第9講+明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

第9講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史實(shí)意義農(nóng)業(yè)玉米、甘薯等高產(chǎn)糧食作物引進(jìn)提高了糧食總產(chǎn)量經(jīng)濟(jì)作物品種繁多、種植廣泛多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，推動(dòng)手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)獲取了更多的收入，推動(dòng)手工業(yè)發(fā)展手工業(yè)開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模生產(chǎn)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，資本主義萌芽商業(yè)白銀大量流入促進(jìn)長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，有利于商業(yè)資本的集聚商幫出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起商業(yè)活躍，人口密集成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限(1)就全社會(huì)來(lái)看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。(2)日益僵化的專(zhuān)制統(tǒng)治，也壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。|史論拓展|白銀貨幣化使明王朝權(quán)力衰落明朝統(tǒng)治在白銀貨幣化過(guò)程中是被削弱而不是被強(qiáng)化了，由此王朝擁有的資源更多地讓位給市場(chǎng)，國(guó)家作用則更多地讓位給社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崛起新的契機(jī)在此時(shí)出現(xiàn)，王朝權(quán)力的衰落不可避免。在白銀貨幣化與明朝的興衰之間，存在著明顯的關(guān)聯(lián)。——萬(wàn)明《明代白銀貨幣化與明朝興衰》二、明至清中葉的文化1．思想領(lǐng)域的變化陸王心學(xué)興起程朱理學(xué)逐漸失去活力。明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論內(nèi)容“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志，而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。帶有主觀唯心主義傾向李贄提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)明末清初思想界的活躍黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度，稱(chēng)專(zhuān)制帝王為“天下之大害”，他反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”顧炎武、王夫之也對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判圖解歷史程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系|史論拓展|明清之際出現(xiàn)早期人文主義思潮晚明以及明清之際的早期啟蒙思潮是由早期人文主義思潮和實(shí)學(xué)思潮所組成的。晚明的早期人文主義思潮由陽(yáng)明心學(xué)中的一支發(fā)展演變而成，以王艮、李贄等人為代表，強(qiáng)調(diào)人的覺(jué)醒，宣揚(yáng)離經(jīng)叛道，要求人性解放；反對(duì)禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；肯定心性無(wú)別，要求貴賤平等?！獜堬@清《晚明社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)》2．小說(shuō)與戲曲(1)原因：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。(2)成就小說(shuō)①施耐庵和羅貫中各自創(chuàng)作《水滸傳》和《三國(guó)志通俗演義》，是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫(xiě)作體裁。②吳承恩的《西游記》和吳敬梓的《儒林外史》，分別是神話(huà)小說(shuō)和諷刺小說(shuō)的杰作。③曹雪芹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰戲曲①創(chuàng)作特點(diǎn)：趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱(chēng)為傳奇。②代表：明朝湯顯祖和清朝孔尚任等。③發(fā)展：清朝道光年間，形成京劇，逐漸成為全國(guó)最流行的劇種3.科技(1)科技巨著：李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》和宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。(2)地理：徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。(3)西方科技傳入①明朝后期：意大利傳教士利瑪竇等來(lái)華，與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。②清朝前期：傳教士幫助清廷繪制了精確的全國(guó)地圖。情境體驗(yàn)市民階層和市民文化的崛起從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系？提示：反映出明代文學(xué)的世俗化趨勢(shì)。這一特征正是明朝后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮在文化藝術(shù)領(lǐng)域的突出反映?！净A(chǔ)性概念】1．“致良知”：王守仁提出人生而有“圣人之心”，社會(huì)倫理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理?！爸铝贾奔丛趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一?！爸铝贾笔峭跏厝市膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。2．昆曲：原稱(chēng)昆腔，至今已有六百多年的歷史。它在明朝中期經(jīng)過(guò)革新后，傳播到全國(guó)各地，形成了各種流派支脈，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，被譽(yù)為“百戲之祖”。3．明末清初的“西學(xué)東漸”：明末清初，隨著傳教士東來(lái)，中國(guó)首次正式接觸“西學(xué)”。從16世紀(jì)末開(kāi)始直到18世紀(jì)末告一段落，前后約延續(xù)了近兩個(gè)世紀(jì)。前期，在西方傳教士和中國(guó)學(xué)者共同努力下，“西學(xué)”得到一定程度的認(rèn)同，許多西方書(shū)籍被介紹到中國(guó)。以禮儀之爭(zhēng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于中西方文化的沖突，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)等多方面因素，“西學(xué)東漸”終歸于失敗?！娟P(guān)鍵處提問(wèn)】1．明朝后期，一些原產(chǎn)美洲的高產(chǎn)、耐旱作物引入中國(guó)并推廣。這給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)怎樣的影響？[提示]一方面提高了糧食產(chǎn)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)作物種植，有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，高產(chǎn)作物的傳入刺激了人口膨脹，資源危機(jī)日益顯露。2．《明神宗實(shí)錄》卷361記載：“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶(hù)纂組，機(jī)戶(hù)出資，織工出力，相依為命久矣。”材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系有何變化？最早出現(xiàn)在哪個(gè)地域？[提示]變化：出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。地域：蘇州等江南地區(qū)。3．顧炎武在《肇域志·江南十一·徽州府》中記載：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下……大賈輒數(shù)十萬(wàn)，則有副手，而助耳目者數(shù)人。其人皆銖兩不私，故能以身得幸于大賈而無(wú)疑。他日計(jì)子母息，大羨(注：羨，有剩余)，副者始分身而自為賈?！睋?jù)此可知徽商有何特點(diǎn)？[提示]勤儉、誠(chéng)信、規(guī)模大且多配有副手。4．《康熙嘉興府志》中記載：“(石門(mén))鎮(zhèn)油坊可二十家……鎮(zhèn)民少，輒募旁邑民為傭……二十家合之八百余人。一夕作，傭值二銖而贏?！辈牧犀F(xiàn)象能不能說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化？為什么？[提示]不能說(shuō)明。因?yàn)樵谌珖?guó)范圍內(nèi)，自然經(jīng)濟(jì)仍然占統(tǒng)治地位。5．李贄以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)。據(jù)此可知，李贄的思想有何特點(diǎn)？[提示]反傳統(tǒng)，反教條，追求個(gè)性。6．教材P86“學(xué)思之窗”中利瑪竇與徐光啟合作翻譯了歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容，說(shuō)明了什么？[提示]中國(guó)先進(jìn)士大夫接受西方科技知識(shí)。主題發(fā)展與制約——明至清中葉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)【維度1】明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)及成因[典例1](2023·河北選考，5)明代《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬(wàn)用正宗》中載有描繪農(nóng)具制作、果木種植嫁接、蔬菜移栽等場(chǎng)景的全新耕織圖(下圖)。這可用于說(shuō)明，明代()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精耕細(xì)作 B．農(nóng)具制造工藝革新C．種植物種日漸增多 D．集體勞作形式盛行解析：明代《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬(wàn)用正宗》中載有描繪農(nóng)具制作、果木種植嫁接、蔬菜移栽等場(chǎng)景的全新耕織圖，反映了古代中國(guó)精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料所述圖片除了描繪農(nóng)具制作，還有果木種植嫁接、蔬菜移栽等場(chǎng)景，“農(nóng)具制造工藝革新”不能完整概括題干信息，排除B項(xiàng)；材料中只能看出種植果樹(shù)蔬菜，這在明朝以前就有，不能看出種植物種增多，排除C項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式下，以家庭為生產(chǎn)單位，而非進(jìn)行集體勞作，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。[典例2](2023·福建選考，5)清前期，蘇州女性流行以鮮花為頭飾，當(dāng)?shù)赜钟小苞L語(yǔ)東風(fēng)二月過(guò)，山中花少市中多。桑畦盡作栽花地，那得繅絲有綺羅”之語(yǔ)。這反映了該地區(qū)()A．消費(fèi)觀念的奢靡化 B．產(chǎn)品加工的專(zhuān)業(yè)化C．土地利用的精細(xì)化 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市場(chǎng)化解析：據(jù)材料“女性流行以鮮花為頭飾”“山中花少市中多。桑畦盡作栽花地”可得出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇州女性流行以鮮花為頭飾，鮮花成為了市場(chǎng)上暢銷(xiāo)的商品，故很多農(nóng)田種植鮮花，這反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市場(chǎng)化，D項(xiàng)正確；僅據(jù)該材料不能得出女性以鮮花為頭飾是一種奢靡的消費(fèi)觀念，排除A項(xiàng)；材料不涉及對(duì)鮮花是否進(jìn)行加工，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)土地利用方式從種植糧食作物或其他經(jīng)濟(jì)作物變?yōu)榱朔N植鮮花，不能體現(xiàn)土地利用相對(duì)于之前是否精細(xì)化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！局攸c(diǎn)理解】歷史解釋——明清農(nóng)產(chǎn)品商品化農(nóng)產(chǎn)品商品化的進(jìn)一步發(fā)展是明清時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)顯著特征，這一時(shí)期，推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品商品化發(fā)展的重要原因有兩個(gè)，一是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)作物的廣泛種植；二是玉米、甘薯等高產(chǎn)作物的引進(jìn)，提高了土地利用率，使糧食產(chǎn)量大大增加，為經(jīng)濟(jì)作物的廣泛種植提供了條件。【維度2】明清時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)及影響[典例3](2024·遼寧名校聯(lián)盟聯(lián)考)據(jù)《天工開(kāi)物》記載，中國(guó)古代手工業(yè)，以制瓷業(yè)為代表，要經(jīng)過(guò)澄選高嶺土，揉泥……繪底樣、上彩……進(jìn)窯的排列、封窯、煨柴、開(kāi)窯等過(guò)程，所謂“共計(jì)一坯工力，過(guò)手七十二，方克成器”。由此可知，明代手工業(yè)領(lǐng)域()A．民營(yíng)手工業(yè)占主導(dǎo) B．出現(xiàn)資本主義萌芽C．程序分工細(xì)致專(zhuān)業(yè) D．行業(yè)分類(lèi)煩瑣低效解析：選擇C項(xiàng)：材料內(nèi)容為制瓷業(yè)在程序上的分工，“過(guò)手七十二，方克成器”體現(xiàn)了手工業(yè)程序分工細(xì)致專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)。排除A項(xiàng)：材料沒(méi)有說(shuō)明手工業(yè)是官營(yíng)還是民營(yíng)占主導(dǎo)。排除B項(xiàng)：材料沒(méi)有涉及雇傭關(guān)系的內(nèi)容，無(wú)法體現(xiàn)資本主義萌芽。排除D項(xiàng)：材料中的分工是專(zhuān)業(yè)的體現(xiàn)，提高了效率，而非煩瑣低效。【重點(diǎn)理解】歷史解釋——古代手工業(yè)發(fā)展的基本特征(1)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切。手工業(yè)是從農(nóng)業(yè)中逐漸分離出來(lái)的，其原料來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其發(fā)展服務(wù)于農(nóng)業(yè)，受農(nóng)業(yè)制約。(2)部門(mén)不斷增加。原始社會(huì)的手工業(yè)只限于制陶、紡織等行業(yè)。商周時(shí)期青銅業(yè)成為獨(dú)立的制造部門(mén)，戰(zhàn)國(guó)后出現(xiàn)冶鐵、制糖等部門(mén)。一些手工業(yè)部門(mén)的發(fā)展帶動(dòng)了其他部門(mén)的出現(xiàn)與發(fā)展，如冶鐵業(yè)的發(fā)展使農(nóng)具制造和兵器制造成為獨(dú)立部門(mén)。(3)規(guī)模不斷擴(kuò)大，分工日益細(xì)化。明朝后期，在南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。(4)分布區(qū)域隨經(jīng)濟(jì)重心南移而發(fā)生變化。隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，手工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)從北方移到南方，這在絲織業(yè)地區(qū)分布中表現(xiàn)十分明顯。(5)生產(chǎn)技術(shù)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外、享譽(yù)世界。但沒(méi)有出現(xiàn)質(zhì)的突破，未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。(6)技術(shù)傳承具有顯著的封閉性特征?！揪S度3】商業(yè)繁榮的特點(diǎn)、影響[典例4](2024·浙江名校聯(lián)盟聯(lián)考)下圖為明清時(shí)期江浙部分地區(qū)的市鎮(zhèn)數(shù)量變化情況(單位：個(gè))，對(duì)此解讀正確的有()①市鎮(zhèn)發(fā)展反映了農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品商品化程度加深②明清政府大力支持工商業(yè)發(fā)展的政策推動(dòng)了市鎮(zhèn)繁榮③明清江浙地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)徹底瓦解是市鎮(zhèn)增多的重要原因④明清新興市鎮(zhèn)以經(jīng)濟(jì)功能為主，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心A．①④ B．②③C．①②④ D．②③④解析：據(jù)圖可知，明清時(shí)期江浙部分地區(qū)的市鎮(zhèn)數(shù)量增多，說(shuō)明隨著經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大和手工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品商品化程度加深，①正確；明清政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，②錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在外國(guó)商品的沖擊下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，與材料時(shí)間不符，③錯(cuò)誤；明清時(shí)期，在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖，興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)，商業(yè)活躍，人口密集，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心，④正確。故選A項(xiàng)。[典例5](2023·全國(guó)新課標(biāo)卷，28)我國(guó)東南沿海某港口，在15世紀(jì)只是一個(gè)“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀(jì)，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時(shí)稱(chēng)“小蘇杭”。能夠說(shuō)明這一現(xiàn)象的是()A．朝貢貿(mào)易繁榮 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步C．白銀大量流入 D．海上絲綢之路興起解析：提取關(guān)鍵信息：15至16世紀(jì)→新航路開(kāi)辟、明朝東南沿海某港口、漁村、小蘇杭→海外貿(mào)易分析選項(xiàng)：明朝時(shí)，我國(guó)東南沿海某港口貿(mào)易增多，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期，新航路開(kāi)辟，世界貿(mào)易增多，中國(guó)手工業(yè)產(chǎn)品在對(duì)外貿(mào)易中占優(yōu)勢(shì)，因此白銀大量流入中國(guó)，促進(jìn)了東南沿海港口城市的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。朝貢貿(mào)易對(duì)東南沿海港口城市的發(fā)展作用有限，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是明朝的對(duì)外貿(mào)易，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢時(shí)期，海上絲綢之路已經(jīng)形成，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！局攸c(diǎn)理解】1.歷史解釋——明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新現(xiàn)象(1)貨幣經(jīng)濟(jì)活躍：隨著商品流通領(lǐng)域的擴(kuò)大，社會(huì)上大量使用白銀，商業(yè)資本日趨活躍。(2)農(nóng)產(chǎn)品商品化：農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)，棉花、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植。(3)工商業(yè)市鎮(zhèn)興起：在運(yùn)河沿岸和江南地區(qū)，工商業(yè)市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)。(4)長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛：區(qū)域性商人群體實(shí)力雄厚，形成大商幫。(5)人身依附關(guān)系逐漸松弛：從業(yè)者地位提高，生活得到改善，人身自由有了更大程度的體現(xiàn)。(6)商人地位提高：出現(xiàn)“士商相混”現(xiàn)象，商人第一次被作為歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界。2．唯物史觀——明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響(1)積極性①經(jīng)濟(jì)：由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等空前繁榮，生產(chǎn)力不斷提高，經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)朝著開(kāi)放型轉(zhuǎn)變。在南方一些地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。②社會(huì)：伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位提高，導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念變化，很多人棄農(nóng)從商。③思想：傳統(tǒng)儒家思想在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下受到?jīng)_擊，開(kāi)始轉(zhuǎn)型；人們的傳統(tǒng)價(jià)值理念也悄然變化；文藝作品出現(xiàn)世俗化傾向。(2)局限性：大量商業(yè)資本投入買(mǎi)田置地，沒(méi)有致力于擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)向近代的轉(zhuǎn)型。主題承古萌新——明至清中葉的思想文化【維度1】明朝中期后思想領(lǐng)域的變化[典例6](2023·重慶等級(jí)考，5)明代以前的英雄豪杰觀帶有顯著的“圣人”性質(zhì)，甚至可以“不近人情”。明代卻趨于理性化，不止認(rèn)同英雄有情，“兒女情，英雄氣，并行不?！?，且推項(xiàng)羽為英雄第一、以曹操和勾踐為英雄。這一變化()A．與心學(xué)思潮息息相關(guān) B．說(shuō)明民本思想成為主流C．和孔孟學(xué)說(shuō)理念不符 D．反映圣人崇拜有所弱化解析：根據(jù)材料可知，明代以前，英雄豪杰觀帶有“圣人”性質(zhì)和“不近人情”，但明代認(rèn)同英雄有情，對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)逐漸理性化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，提倡人的個(gè)性解放，它推動(dòng)了明朝英雄觀的變化，A項(xiàng)正確；民本即以民為本，與英雄觀的變化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是人與人的關(guān)系，與英雄觀的變化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映了明代的英雄觀趨于理性化，并不能說(shuō)明圣人崇拜有所弱化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！局攸c(diǎn)理解】歷史解釋——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)和陸王心學(xué)作為理學(xué)的兩大流派，都承認(rèn)理的存在，都利用儒家倫理道德維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。不同的是，程朱理學(xué)認(rèn)為理在心外，因此主張格物致知以求理；而陸王心學(xué)認(rèn)為理在心中，因此主張內(nèi)心反省，克服私欲?！揪S度2】明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)[典例7](2024·江蘇常州模擬)下表所示是黃宗羲心目中的三種社會(huì)形態(tài)，據(jù)表可知，黃宗羲()自然社會(huì)(有生之初)遠(yuǎn)古社會(huì)后世社會(huì)狀況人各自私也，人各自利也(為君者)不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害天下之人不敢自私，不敢自利……君為主，天下為客A.贊同恢復(fù)理想的遠(yuǎn)古社會(huì) B．反對(duì)君主制度的存在C．初步形成了近代民主思想 D．對(duì)專(zhuān)制體制有所反思解析：根據(jù)上述分析可知，黃宗羲是在對(duì)“君為主，天下為客”的專(zhuān)制體制進(jìn)行反思，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)黃宗羲對(duì)恢復(fù)理想的遠(yuǎn)古社會(huì)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)黃宗羲反對(duì)君主制度的存在，排除B項(xiàng)；黃宗羲的思想沒(méi)有脫離儒家思想的范疇，不屬于近代民主思想，排除C項(xiàng)。[典例8](2024·合肥模擬)明清君臣、官民關(guān)系與父子關(guān)系糾纏在一起，形成了一種類(lèi)似于法律上的擬制血親關(guān)系。但黃宗羲從“父子一氣”而“君臣不同氣”的氣本論哲學(xué)層面否定了君臣之間的天然血緣聯(lián)系，王夫之同樣也認(rèn)識(shí)到了君臣關(guān)系的非血緣屬性。他們的認(rèn)識(shí)()A．推動(dòng)傳統(tǒng)倫理秩序的崩解 B．體現(xiàn)了政府放松對(duì)社會(huì)的控制C．緣于中央集權(quán)制度的衰落 D．具有反對(duì)封建專(zhuān)制的進(jìn)步意義解析：根據(jù)材料可知，黃宗羲和王夫之主張君臣關(guān)系并非血緣關(guān)系，也就否定了君主統(tǒng)治和駕馭臣子的合法權(quán)力，具有反對(duì)封建專(zhuān)制的進(jìn)步意義，故選D項(xiàng)；題干僅提到了黃宗羲和王夫之對(duì)傳統(tǒng)封建制度下君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)，但這一認(rèn)識(shí)不能推動(dòng)傳統(tǒng)倫理秩序崩解，排除A項(xiàng)；題干所述為君臣關(guān)系，而不是政府與社會(huì)的關(guān)系，二者不屬于同一范疇，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化，排除C項(xiàng)。【重點(diǎn)理解】唯物史觀——明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)反封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，投身于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，其基本特點(diǎn)是力倡務(wù)實(shí)之風(fēng)，主張改革，重實(shí)證、實(shí)測(cè)，講求“經(jīng)世致用”，反對(duì)空談心性反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張【維度3】明清文藝繁榮的原因和社會(huì)作用[典例9]清代才子佳人小說(shuō)《二度梅奇說(shuō)序》認(rèn)為，對(duì)于小說(shuō)，“君子觀之，可以助其上達(dá)；小人觀之，可以止其下流，庶近忠孝”。同時(shí)，該書(shū)提到出門(mén)旅行，“舟中寂寞，別無(wú)醒目者”時(shí)，可以讀小說(shuō)“以消白晝”，且將閱讀的快感比喻為“如風(fēng)送錦帆何”。這體現(xiàn)出清代才子佳人小說(shuō)()A．實(shí)現(xiàn)了教化與娛樂(lè)功能的統(tǒng)一 B．具有約束行為及勵(lì)志的功能C．以才子佳人作為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象 D．主要描寫(xiě)長(zhǎng)途旅行中的見(jiàn)聞解析：本題材料較長(zhǎng)，但有關(guān)聯(lián)詞“同時(shí)”，因此材料分兩層，為并列關(guān)系，解題關(guān)鍵是分析兩層材料共同反映的問(wèn)題，具體分析如下：B項(xiàng)僅反映了材料的部分信息，排除；材料體現(xiàn)的是清代才子佳人小說(shuō)的功能，并未體現(xiàn)其主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象與主要描寫(xiě)內(nèi)容，排除C、D兩項(xiàng)。[典例10](2023·全國(guó)乙卷，47)閱讀材料，完成下列要求。材料'孔尚任(1648—1718)，山東曲阜人，孔子64世孫?？滴醵辏实勰涎策^(guò)曲阜，孔尚任進(jìn)講儒家經(jīng)典受賞識(shí)，破格授國(guó)子監(jiān)博士，后遷戶(hù)部主事、員外郎等職。他博覽群書(shū)，喜詩(shī)文，精通音律，著有《湖海集》等詩(shī)文集。他經(jīng)十余年時(shí)間，于康熙三十八年，寫(xiě)成傳奇劇本《桃花扇》。該劇以明末復(fù)社文人侯方域與李香君悲歡離合的愛(ài)情故事為線(xiàn)索，描寫(xiě)了南明弘光小朝廷的覆亡悲劇，抒發(fā)了作者的興亡之感，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的較好結(jié)合。劇本場(chǎng)面宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，主要人物也塑造得非常成功。《桃花扇》在京師上演，使名臣故老皆掩映獨(dú)坐，唏噓而散，為統(tǒng)治者所不滿(mǎn)，孔尚任旋被罷官。——摘編自《中國(guó)戲曲史》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔尚任《桃花扇》取得成功的條件。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析孔尚任仕途浮沉的原因。解析：第(1)問(wèn)，分析如下表所示：材料中的有效信息及所學(xué)知識(shí)條件“描寫(xiě)了南明弘光小朝廷的覆亡悲劇……達(dá)到了……較好結(jié)合”歷史真實(shí)與藝術(shù)性達(dá)到較好的結(jié)合“孔子64世孫……博覽群書(shū)，喜詩(shī)文……著有……詩(shī)文集”作者本人的影響力“劇本場(chǎng)面宏大……人物也塑造得非常成功”作品被民眾認(rèn)可所學(xué)知識(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化流行；明清以來(lái)戲曲的蓬勃發(fā)展第(2)問(wèn)，結(jié)合材料“皇帝南巡過(guò)曲阜……破格授國(guó)子監(jiān)博士”和所學(xué)知識(shí)可分析得出，清初籠絡(luò)漢族知識(shí)分子以鞏固政權(quán)；加強(qiáng)思想控制的需要；統(tǒng)治者樹(shù)立尊孔崇儒形象的需要；根據(jù)材料“《桃花扇》在京師上演……為統(tǒng)治者所不滿(mǎn)”可得出《桃花扇》引起統(tǒng)治者不滿(mǎn)。答案：(1)條件：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化流行；明清以來(lái)戲曲的蓬勃發(fā)展；作品被民眾認(rèn)可；歷史真實(shí)與藝術(shù)性達(dá)到較好的結(jié)合；作者本人的影響力。(2)原因：清初籠絡(luò)漢族知識(shí)分子以鞏固政權(quán)；統(tǒng)治者樹(shù)立尊孔崇儒形象的需要；《桃花扇》引起統(tǒng)治者不滿(mǎn)；清初加強(qiáng)思想控制的需要。【重點(diǎn)理解】唯物史觀——中國(guó)古代市民階層擴(kuò)大對(duì)中國(guó)文化走勢(shì)的影響(1)在士林風(fēng)氣上，封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書(shū)人唯一的出路，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”成了士人標(biāo)榜的信條。但到了明朝，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是。(2)市民階層興起對(duì)晚明學(xué)術(shù)的影響：晚明學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)是啟蒙思潮對(duì)人性的解放。中國(guó)的啟蒙思想家李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武等人都從各自的角度闡釋新的經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)的變革要求，把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會(huì)思潮相一致。(3)除反抗封建禮教之外，市民階層的思想意識(shí)具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。市民階層的意識(shí)形態(tài)已在相當(dāng)程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化。(4)市民階層興起促使世俗文學(xué)的發(fā)展。士大夫文人世俗文學(xué)的創(chuàng)作達(dá)到了高峰，知識(shí)分子把更多的注意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況、生活情趣，熟悉大眾的語(yǔ)言，甚至商業(yè)行情。【維度4】明清科技發(fā)展[典例11](2023·遼寧選考，18)閱讀材料，完成下列要求。材料一'我國(guó)對(duì)月的崇拜在原始社會(huì)中就存在，西周已形成較為完善的祭月之禮，后歷朝歷代因之。人們通過(guò)觀測(cè)月亮的圓缺變化周期，逐漸形成了日、月等時(shí)間觀念，并以此為依據(jù)制定了歷法，稱(chēng)為陰歷或太陰歷。人們對(duì)月亮還充滿(mǎn)各種想象，建構(gòu)了月宮、嫦娥、玉兔、桂樹(shù)等神話(huà)形象，用以寄托長(zhǎng)壽、團(tuán)圓等美好的期盼?！幾酝跤裾堋吨腥A遠(yuǎn)古史》等材料二'明末清初，徐光啟等編撰的《崇禎歷書(shū)》和康熙皇帝召集學(xué)者編訂的《歷象考成》均吸納了西方有關(guān)月亮的科學(xué)知識(shí)。民國(guó)時(shí)期，天文學(xué)家陳遵媯撰寫(xiě)的《天文學(xué)概論》詳述了月地距離、月球大小、質(zhì)量等內(nèi)容。這一時(shí)期，教科書(shū)、大眾期刊、學(xué)生叢書(shū)等也紛紛介紹月亮知識(shí)。2004年，中國(guó)國(guó)家航天局正式啟動(dòng)探月工程。2013年，“嫦娥三號(hào)”探測(cè)器和“玉兔號(hào)”月球車(chē)登上月球，國(guó)人真切地見(jiàn)到了月亮的“廬山真面目”。2020年，“嫦娥五號(hào)”返回器帶回了月球樣品，科學(xué)家對(duì)此進(jìn)行研究，深化了人們對(duì)月亮的認(rèn)知。——摘編自譚丹《西學(xué)與近代國(guó)人的月亮新知》等(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代人們對(duì)月亮的認(rèn)知。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清以來(lái)國(guó)人對(duì)月亮認(rèn)知的變化并分析其原因。解析：第(1)問(wèn)，解題思路如下表所示：材料中的有效信息認(rèn)知“我國(guó)對(duì)月的崇拜在原始社會(huì)中就存在”原始崇拜的對(duì)象“人們通過(guò)觀測(cè)月亮的圓缺變化周期……稱(chēng)為陰歷或太陰歷”歷法制定的依據(jù)“人們……建構(gòu)了月宮、嫦娥、玉兔、桂樹(shù)等神話(huà)形象”神話(huà)故事中的重要內(nèi)容第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)變化，據(jù)材料“吸納了西方有關(guān)月亮的科學(xué)知識(shí)”“詳述了月地距離、月球大小、質(zhì)量等內(nèi)容”“2013年……見(jiàn)到了月亮的‘廬山真面目’”→認(rèn)識(shí)更加科學(xué)、全面。第二小問(wèn)變化的原因，解題思路如下表所示：材料中的有效信息及所學(xué)原因“明末清初……均吸納了西方有關(guān)月亮的科學(xué)知識(shí)”西學(xué)東漸，西方天文學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)“康熙皇帝召集學(xué)者編訂的《歷象考成》”“2004年，中國(guó)國(guó)家航天局正式啟動(dòng)探月工程”政府的重視“天文學(xué)家陳遵媯撰寫(xiě)的《天文學(xué)概論》”“2020年……深化了人們對(duì)月亮的認(rèn)知”天文學(xué)家的努力“教科書(shū)……紛紛介紹月亮知識(shí)”近代教育、出版業(yè)發(fā)展的推動(dòng)“2020年……帶回了月球樣品”隨著國(guó)力的增強(qiáng)，科學(xué)研究取得了重大的成果答案：(1)認(rèn)知：原始崇拜的對(duì)象；歷法制定的依據(jù)；神話(huà)故事中的重要內(nèi)容。(2)變化：認(rèn)識(shí)更加科學(xué)、全面。原因：西學(xué)東漸，西方天文學(xué)成就傳入中國(guó)；政府的重視；天文學(xué)家的努力；近代教育、出版業(yè)發(fā)展的推動(dòng)；隨著國(guó)力的增強(qiáng)，科學(xué)研究取得了重大的成果?！揪S度5】鏈接拓展——中國(guó)古代科技未發(fā)展成為近代科學(xué)的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策，限制了生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。(2)政治上：明清時(shí)期君主專(zhuān)制的空前加強(qiáng)，阻礙了科技進(jìn)步。(3)思想文化上：以儒學(xué)為主的文化教育和文化專(zhuān)制統(tǒng)治的肆虐，使人們對(duì)中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視，導(dǎo)致科技人才短缺。(4)中外交流上：封建社會(huì)后期，明清統(tǒng)治者推行的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展。(5)根本原因：中國(guó)古代日益腐朽的封建制度是導(dǎo)致古代科技未能發(fā)展成為近代科技的根本原因。主題多維角度認(rèn)識(shí)中華古代文明史【維度】以外來(lái)文明的吸收角度為例，認(rèn)識(shí)中華古代文明史高考試題開(kāi)放性增強(qiáng)的一個(gè)顯著特征，就是開(kāi)放探究題的設(shè)問(wèn)不斷創(chuàng)新，考查學(xué)生分析問(wèn)題和探究性解決問(wèn)題的能力。在解答此類(lèi)試題時(shí)，首先，要學(xué)會(huì)讀題與審題，審清題目要求，明確答題方向。其次，要全面提取材料信息，并且能對(duì)信息進(jìn)行合理的分類(lèi)歸納。最后，在作答時(shí)要結(jié)合時(shí)代背景，在材料信息和相關(guān)歷史現(xiàn)象之間建立起密切聯(lián)系，并在概括歸納的基礎(chǔ)上，進(jìn)行完整、充分地闡釋說(shuō)明。[典例12](2023·廣東選考，19)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其演進(jìn)過(guò)程可從以下幾個(gè)角度予以探究。角度內(nèi)涵多元一體格局的形成中華文明的演進(jìn)過(guò)程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合為一體的過(guò)程多民族的交融中華文明的發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面來(lái)看就是多民族不斷交融、共同創(chuàng)造的歷史外來(lái)文明的吸收中華文明不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性雅與俗的互動(dòng)中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展以復(fù)古為革新中華文明實(shí)現(xiàn)變革的一種常見(jiàn)方式是以復(fù)古為革新，即借復(fù)古之名行革新之實(shí)——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》從材料中任意選取一個(gè)角度，對(duì)中華古代文明史進(jìn)行分期，并運(yùn)用中國(guó)古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。(要求：寫(xiě)出選取的角度，分期明確，闡述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰)解析：本題為闡述類(lèi)試題，解題時(shí)可分為三步。第一步，解讀材料，分析思路如下表所示：角度時(shí)期特征從區(qū)域文明發(fā)展的角度來(lái)看舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代各個(gè)地區(qū)文明遺址的分布特點(diǎn)從滿(mǎn)天星斗到向中原集中，說(shuō)明原始社會(huì)時(shí)期我國(guó)已經(jīng)奠定了多元一體的發(fā)展格局春秋戰(zhàn)國(guó)、遼宋夏金分裂動(dòng)蕩秦漢、隋唐、元明清大一統(tǒng)王朝的交替發(fā)展，不同區(qū)域的文明相互交流融合，逐漸形成了多元一體的格局從民族關(guān)系的發(fā)展角度來(lái)看先秦時(shí)期我國(guó)已經(jīng)奠定了華夏民族的基礎(chǔ)秦漢至魏晉南北朝以華夏族為主體的中原政權(quán)，不斷融合周邊少數(shù)民族，在長(zhǎng)期沖突與交融的過(guò)程中，統(tǒng)一多民族國(guó)家逐漸形成隋唐至明清在反復(fù)沖突與和平交往的過(guò)程中，國(guó)家疆域漸趨穩(wěn)定，周邊少數(shù)民族政權(quán)在加速封建化的過(guò)程中逐漸融入中華民族之中，統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展從內(nèi)外文明交流的角度來(lái)看兩漢至明朝以佛教為代表的外來(lái)宗教和科學(xué)技術(shù)不斷傳入中國(guó)，同時(shí)與中國(guó)本土文化相互融合，呈現(xiàn)出本土化的趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響明末到清代隨著新航路的開(kāi)辟，西學(xué)東漸的潮流開(kāi)始出現(xiàn)，以徐光啟為代表的開(kāi)明知識(shí)分子積極推廣西方文明，進(jìn)一步開(kāi)闊了國(guó)人的視野，但是在傳統(tǒng)華夷觀念的影響下，當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的潮流對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的沖擊極為有限從士人文化與市民文化的互動(dòng)關(guān)系角度來(lái)看兩漢至隋唐這一時(shí)期傳統(tǒng)儒家信仰逐漸強(qiáng)化，知識(shí)分子在儒學(xué)的熏陶下樹(shù)立正統(tǒng)觀念，而重農(nóng)抑商思想導(dǎo)致商業(yè)發(fā)展受到阻礙，市民文化發(fā)展程度極其有限宋元到明清隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮和市民階層的逐漸壯大，市民文化逐漸走向繁榮，甚至對(duì)傳統(tǒng)的士人文化產(chǎn)生了沖擊，使中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸由雅到俗，再到雅俗共賞從新舊思想的更替角度來(lái)看漢武帝時(shí)期尊崇儒學(xué)，在繼承先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，融入了法家、道家和陰陽(yáng)五行家的思想，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位唐宋時(shí)期面對(duì)佛道的沖擊，出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從韓愈宣揚(yáng)復(fù)古文學(xué)到宋代程朱理學(xué)的出現(xiàn)，在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，糅合了佛道思想，重新確立了儒學(xué)的官方地位明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段，在繼承傳統(tǒng)科技成就的基礎(chǔ)上，也出現(xiàn)了一些新的內(nèi)容，呈現(xiàn)出承古萌新的特點(diǎn)第二步，結(jié)合上述分析，從中選取一個(gè)角度，對(duì)中華古代文明史進(jìn)行分期。第三步，闡述所選角度及進(jìn)行的分期，闡述時(shí)做到史論結(jié)合、邏輯清晰。答案：示例角度：外來(lái)文明的吸收。中華文化不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。分期：從兩漢到明中期是佛教傳入中國(guó)并與中國(guó)本土文化碰撞交融的時(shí)期，從明末到清中期是中華文明與異質(zhì)的西方文明之間交流學(xué)習(xí)的時(shí)期。闡述：從兩漢到明朝是來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)并得以大發(fā)展的時(shí)期。兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。佛教所宣傳的教義適應(yīng)了統(tǒng)治者及中下層百姓的需要，因而日趨繁榮。在之后的兩千年中，佛教與中國(guó)本土文化既有彼此沖突對(duì)立的一面，又有交流融合的一面。中國(guó)人的語(yǔ)言、習(xí)俗、文學(xué)以及建筑藝術(shù)等方面均滲透了佛教因素。隋唐時(shí)期佛教實(shí)現(xiàn)了本土化。宋明時(shí)期，一些士大夫有感于振興儒學(xué)的需要，兼容佛教思想，形成了宋明理學(xué)。自明末到清代是中華文化與歐洲文明交流碰撞的時(shí)期。早在明朝末年，中西方文明就已經(jīng)有了直接接觸。“西學(xué)東漸”使得傳統(tǒng)的士大夫接觸到了來(lái)自世界另一端的異質(zhì)文明，他們其中的一些開(kāi)明人士對(duì)西方的科學(xué)文化產(chǎn)生濃厚興趣，主張以開(kāi)放的姿態(tài)匯通中西文化。西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸傳入中國(guó)。西方文明在農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及天文學(xué)等領(lǐng)域給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了一定程度的影響。此時(shí)中西方文明的交流相當(dāng)有限，異質(zhì)的西方文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響也相當(dāng)有限。【重點(diǎn)理解】歷史解釋——佛教傳入中國(guó)佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時(shí)期，佛教傳入中國(guó)時(shí)被稱(chēng)為浮屠教。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國(guó)西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)(古代稱(chēng)之為西域)，佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。1．(2023·江蘇等級(jí)考，5)據(jù)淮關(guān)稅收統(tǒng)計(jì)，乾隆年間由運(yùn)河輸往江南的大豆、豆餅每年達(dá)數(shù)百萬(wàn)石之多。此外，每年由海路從山東半島和東北輸入江南的上千萬(wàn)石糧食中，也有很大一部分是作為手工業(yè)原料和農(nóng)業(yè)肥料的大豆和豆餅。上述史實(shí)反映了乾隆年間()A．江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高B．長(zhǎng)途貿(mào)易依賴(lài)海路運(yùn)輸C．北方糧食畝產(chǎn)量國(guó)內(nèi)領(lǐng)先D．商人資本控制了生產(chǎn)領(lǐng)域解析：A項(xiàng)根據(jù)材料“乾隆年間由運(yùn)河輸往江南的大豆、豆餅……作為手工業(yè)原料和農(nóng)業(yè)肥料”可知，清朝時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，人口較多，因此對(duì)手工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品等的需求也隨之增多，為滿(mǎn)足人們的日常生活所需以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，北方生產(chǎn)的大量大豆和豆餅作為手工業(yè)原料和農(nóng)業(yè)肥料被運(yùn)輸至南方√B項(xiàng)材料還提及了運(yùn)河運(yùn)輸，不能說(shuō)明長(zhǎng)途貿(mào)易依賴(lài)海路運(yùn)輸×C項(xiàng)材料未提及南北方糧食畝產(chǎn)量的對(duì)比×D項(xiàng)材料沒(méi)有涉及商人在生產(chǎn)領(lǐng)域所起作用的相關(guān)內(nèi)容，且D項(xiàng)與中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的重農(nóng)抑商政策不符×答案：A2．(2023·全國(guó)甲卷，27)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是()A．“百姓日用即道” B．“心外無(wú)物”C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”解析：由材料“熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人”“雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢”可知隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代商人從事牟利的商業(yè)活動(dòng)，滿(mǎn)足了社會(huì)需求，讀經(jīng)和做生意并不違背，符合滿(mǎn)足民眾需求就是“道”的思想，故選A項(xiàng)；陸九淵強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物”，主張要通過(guò)內(nèi)心尋求道，與材料不符，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，主張通過(guò)克服自身的欲望探索真理，與材料中商人學(xué)習(xí)儒家文化和追求經(jīng)濟(jì)利益的觀點(diǎn)不符，排除C項(xiàng)；中國(guó)封建統(tǒng)治者固守“重農(nóng)抑商”，明末清初黃宗羲提出“工商皆本”，且材料只提及商業(yè)并未提及手工業(yè)，排除D項(xiàng)。答案：A3．(2023·廣東選考，6)明代小說(shuō)《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽(yáng)，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來(lái)以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門(mén)風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見(jiàn)明中后期()A．綱常禮教束縛被打破B．自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊解析：據(jù)材料“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”可知明中后期人們對(duì)商業(yè)的態(tài)度逐漸從排斥轉(zhuǎn)向認(rèn)可，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念產(chǎn)生了沖擊，新的市民價(jià)值觀逐漸形成，故選D項(xiàng)；明朝時(shí)期的心學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的儒學(xué)信仰，封建禮教綱常到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才逐漸發(fā)生動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐漸解體，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依然以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，排除B項(xiàng)；材料中馬少卿的身份是縉紳，廣義上屬于傳統(tǒng)士大夫階層，排除C項(xiàng)。答案：D4．(2022·廣東選考，5)清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專(zhuān)門(mén)燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A．廣州處于中外交流的前沿B．出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工作坊C．西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎D．重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱解析：清代出口瓷器眾多，“廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像”的現(xiàn)象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)廣州對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，處于中外交流的前沿，A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)這些瓷器是官營(yíng)還是私營(yíng)，排除B項(xiàng)；“在中國(guó)頗受歡迎”的說(shuō)法與材料不符，排除C項(xiàng)；清代仍堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，“明顯削弱”無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。答案：A5．(2022·全國(guó)乙卷，27)明后期有士人稱(chēng)，江南流行“好名喜夸”之風(fēng)，家中但凡有千金之產(chǎn)，必定會(huì)營(yíng)建一園，“近聚土壤，遠(yuǎn)延木石，聊以矜眩于一時(shí)耳”，但“俗氣撲人”。這可用于說(shuō)明()A．士大夫傳統(tǒng)觀念的顛覆B．世俗化審美趣味的初現(xiàn)C．士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)解體D．江南市鎮(zhèn)工商業(yè)的繁榮解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明朝中后期江南地區(qū)興起了一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)尚、審美趣味產(chǎn)生沖擊，形成了“好名喜夸”之風(fēng)，D項(xiàng)正確；“顛覆”表述過(guò)于絕對(duì)，明代士大夫的傳統(tǒng)觀念仍以儒家思想為主，排除A項(xiàng)；在宋朝甚至更早以前，就已有世俗化審美趣味，“初現(xiàn)”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；明代正處于封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮和發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)總體穩(wěn)定，“解體”與史實(shí)不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D1．(2024·天津河西