第五章 哲學(xué)的主要問(wèn)題

第五章哲學(xué)的主要問(wèn)題

MainProblemsofPhilosophy第一節(jié)“在”：本體論問(wèn)題第二節(jié)“真”：認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問(wèn)題第三節(jié)“善”：倫理學(xué)和價(jià)值論問(wèn)題第四節(jié)“美”：哲學(xué)層面的美學(xué)問(wèn)題第五節(jié)“人”：關(guān)于人的哲學(xué)第一節(jié)“在”：本體論問(wèn)題

TheOntologicalProblem問(wèn)題：下面各項(xiàng)的“根本性”、“真實(shí)度”有多少？（用1到10打分，10代表最真實(shí)，1代表最不真實(shí)）坐在你旁邊的人你所坐的椅子上帝冥王星劉德華的音樂(lè)你昨晚的頭痛人權(quán)電子你夢(mèng)見(jiàn)的天使數(shù)字8水冰愛(ài)美基因愛(ài)因斯坦的大腦（活著的時(shí)候）愛(ài)因斯坦的思想相對(duì)論紅色（你心中）紅色的感覺(jué)你自己的心靈虛數(shù)CFA（中國(guó)足球協(xié)會(huì)）你自己的身體你的靈魂一、本體和“本體論”概念分析

ConceptiveAnalysisof“Noumenon”andOntology本體:Noumenon,又稱實(shí)體。本體概念總是具有尋求最根本的東西的意義，具有為自己的思想和行為尋求終極根據(jù)，世界的最終本性的含義。實(shí)體（substance）:一種或多種事物的本質(zhì)實(shí)在，它隱藏在各種屬性和屬性變化的背后。它最常見(jiàn)的定義是：“能夠獨(dú)立自存的東西”；“一個(gè)不變也不可能變得事物的本質(zhì)。”確證本體、實(shí)體的途徑：一方面是訴諸科學(xué)，另一方面是訴諸宗教。

對(duì)于宗教信徒來(lái)說(shuō)，宇宙的秩序首先是上帝的無(wú)限智慧和至善的一種標(biāo)志。而對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，最真實(shí)的東西就是那些最可觸、最可測(cè)量和最可檢驗(yàn)的東西。永恒的哲學(xué)首先關(guān)注的是那種獨(dú)一的、神圣的、對(duì)世間萬(wàn)物至關(guān)重要的實(shí)在，但這種獨(dú)一實(shí)在的本質(zhì)卻不能為常人所直接把握，只有那些滿足某些條件、把自己變得心地忠誠(chéng)和精神純潔的人才能做到這一點(diǎn)。為什么是這樣？我們并不清楚，它是那些我們不得不接受的實(shí)事之一，無(wú)論我們喜歡不喜歡或是它們看上去有多么不可能。——奧爾德斯.赫胥黎：《永恒的哲學(xué)》本體論：Ontology。關(guān)于世界的最終本性，什么是最真實(shí)的東西的學(xué)說(shuō)。對(duì)“存在”的研究。

希臘人驚訝系動(dòng)詞“是”，為什么自在之物通過(guò)動(dòng)詞是表達(dá)之后，就變成了為我之物。于是他們就把“是”單獨(dú)抽象出來(lái)作為對(duì)象研究，系動(dòng)詞Be變成動(dòng)名詞形式Being。它分有了動(dòng)詞的性質(zhì)和狀態(tài)，變成名詞，靜下來(lái)了，它不在時(shí)態(tài)中，變成獨(dú)立的永恒的東西。巴門(mén)尼德用三個(gè)希臘文表達(dá)“存在”：estin(is);to

eon(being);ei

nai(tobe)但主要用第三人稱現(xiàn)在時(shí)單數(shù)estin(is)，這表明巴門(mén)尼德的“存在”在語(yǔ)境上還緊貼著具體事物的存在。在他之后，柏拉圖和亞里士多德用系動(dòng)詞eimi的中性分詞on(being)來(lái)概括，用on或Onta來(lái)表達(dá)存在。On這個(gè)分詞成了表達(dá)形而上學(xué)中先驗(yàn)的或超驗(yàn)的超越者的詞語(yǔ)。On作為獨(dú)立的、普遍的、高度形式化了的“概念詞語(yǔ)”成了形而上學(xué)的研究對(duì)象，形而上學(xué)的本體論或存在論據(jù)此構(gòu)成。——李朝東：《西方哲學(xué)思想》不同的本體論對(duì)“本體”、“實(shí)體”的理解不同。直到大約300多年前，哲學(xué)家和科學(xué)家還是更信任理性能力而不是感覺(jué)。對(duì)于后者，他們抱有很大的懷疑。怎樣公正地評(píng)價(jià)亞里士多德阻礙科學(xué)的進(jìn)步？本體論是形而上學(xué)的一部分，研究什么是存在。宇宙論cosmology是另一部分，研究最真實(shí)的存在是怎樣產(chǎn)生的，從時(shí)間上分析。檢驗(yàn)本體的兩種方法：第一種：最真實(shí)的對(duì)象是那種其余事物都依賴于它的對(duì)象。第二種，最真實(shí)的對(duì)象是那種本身不會(huì)被創(chuàng)造或毀滅的對(duì)象。道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！谝徽碌郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。——第四十二章二、不同時(shí)期的本體論泰勒斯哲學(xué)的意義？看到了世界好像是什么和它實(shí)際是什么之間有區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)理論只是同一種策略的延伸，它把泰勒斯關(guān)于水的初創(chuàng)理論替換為一套關(guān)于元素和亞原子粒子的復(fù)雜理論，也是為了解釋世界為什么會(huì)如此顯現(xiàn)，從而區(qū)分世界顯現(xiàn)的樣子和它實(shí)際的樣子。一旦我們做了這種基本區(qū)分，一個(gè)完整的新世界，一個(gè)位于現(xiàn)象背后（或之上、或之下）的“真實(shí)的世界”就展現(xiàn)在了我們面前。阿拉克西曼德：無(wú)定

阿拉克西美尼：氣

赫拉克利特：火

德謨克利特：原子這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！绽死氐轮兛死鸇emokritos460B.C-370B.C)赫拉克利特(Herakleitos．544B.C-483B.C)

愛(ài)非斯學(xué)派創(chuàng)始人。

早期本體論的非物理學(xué)看法畢達(dá)哥拉斯：數(shù)巴門(mén)尼德：存在是不變的，對(duì)于我們是未知的。芝諾：實(shí)在是不變的，運(yùn)動(dòng)是不真實(shí)的。赫拉克利特：實(shí)在是變化的，但其背后有一種不變的邏各斯（Logos）。柏拉圖的理念亞里士多德的形而上學(xué)亞里士多德把柏拉圖拖回到地上，拋棄了他的“理念世界”。柏拉圖把本體看做區(qū)別于我們這個(gè)日常世界的東西，亞里士多德則認(rèn)為最終的本體就是日常生活的實(shí)體。這兩種不同的出發(fā)點(diǎn)之間的沖突一直持續(xù)到今天。心靈——唯心論者的本體考慮到我們面前的這張桌子，它雖然一向沒(méi)有觸動(dòng)我們的思緒，現(xiàn)在卻已成為充滿驚人的可能性的問(wèn)題了。關(guān)于它，我們所知道的僅僅是，它并非是它看上去的樣子。超出這個(gè)平凡的結(jié)果的范圍之外，我們有充分的自由去任意猜測(cè)。萊布尼茨告訴我們，它是一對(duì)靈魂；貝克萊告訴我們，它是上帝心靈中的一個(gè)觀念；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)幾乎也同樣令人驚異地告訴我們，它是極其龐大的一堆激烈運(yùn)動(dòng)著的電荷。——羅素：《哲學(xué)問(wèn)題》你面前的桌子是什么？笛卡爾：心靈不過(guò)是一種本體

斯賓諾莎：心靈是同一本體的一種屬性

萊布尼茨:心靈是而唯一的實(shí)體，單子論

萊布尼茨：存在就是被感知當(dāng)本體就是上帝時(shí)有一個(gè)年輕人說(shuō)：“如果上帝發(fā)現(xiàn)院子里沒(méi)人，這棵樹(shù)依然存在，他一定會(huì)覺(jué)得極為荒唐。”回復(fù)親愛(ài)的先生：你的驚訝才奇怪呢：我一直在院子里。這就是為什么樹(shù)還要繼續(xù)存在下去的原因。因?yàn)橛^察它的是你忠誠(chéng)的上帝——羅素康德：兩個(gè)世界都是同等“真實(shí)的”和理性的叔本華：世界是幻象，只有意志是真實(shí)的黑格爾：世界與心靈的統(tǒng)一是不斷發(fā)現(xiàn)自我的精神宇宙論宇宙本身有沒(méi)有目的？如果有，這個(gè)目的是什么？如果沒(méi)有，那么宇宙是否就像某些現(xiàn)代哲學(xué)家所說(shuō)的，只是一個(gè)由“運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”——遵從物理學(xué)定律運(yùn)動(dòng)的粒子和電磁場(chǎng)——組成的