思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)62

基礎(chǔ)部政治理論教研室

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

。主要內(nèi)容：一是道德及其歷史發(fā)展道

德的起源與本質(zhì)；道德的功能與作用;

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義道德的核心和原則

恪守公民基本道德規(guī)范：我國(guó)公民基

本道德規(guī)范大學(xué)生與誠(chéng)信道德努力提

高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性

小文是難點(diǎn)。

i三是誠(chéng)信及大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)O

4

什么船長(zhǎng)和武士比死者更為“不幸”？

■射

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

——,者OTDI力例.俄、

依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信

念所維持的，調(diào)整人與人之間及個(gè)

人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和總

和?！?p.65)

統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)調(diào)整人們之間關(guān)

系的行為規(guī)范。

?第四，道德是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、

個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。7

?道德一詞在漢文中最早是分開(kāi)使用的0

中國(guó)商朝的甲骨文中已有“德”

生用，"-fLBi

之謂道德之極”。中國(guó)古代的道德概念，即

包含道德規(guī)范，也包含個(gè)人品性修養(yǎng)之義。

在西方，道德一詞源于拉丁文moralis,該

詞的復(fù)數(shù)mores指風(fēng)俗習(xí)慣，單數(shù)mos指

個(gè)人性格、品性。

8

張、思想體系。“道”用于倫理領(lǐng)域，則

指道德準(zhǔn)則?！暗隆痹谖髦芙鹞闹幸延械?/p>

行、品德的含義。

9

■、道德的起源和本質(zhì)

幸福、什么是德

行等一般倫理學(xué)

問(wèn)題，而且還討

論了許多具體的

行為規(guī)范。10

㈠道德的起源

1、馬克思主義產(chǎn)生前的道德起源說(shuō)

于天。”基于這一

點(diǎn)，他把封建道德

綱常神圣化、宗教

化，認(rèn)為觸犯封建

道德就是違反天意。

11

孟子

:“惻隱之

心”、“羞惡之

心”、“辭讓之

心”、”是非之

心”；“仁義禮智,

非由外錦我也,<

固有之力。

③情感欲望論

源于對(duì)公共利益的追求。13

:能論達(dá)爾文

*I\j

為，道德起源就是

源于群居性動(dòng)物的

社會(huì)屜本能。道德

不是人所獨(dú)有的，

一切群居性動(dòng)物都

有道德感。

2、馬克思主義道德起源理論★

?:②人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀

條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的

根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益

關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道

德便得以產(chǎn)生。

:?③勞動(dòng)是人類(lèi)道德起源的第一個(gè)歷史前提。

—道德一生，靂要的主觀條件和客觀條件是.

需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造

人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的

動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)

一的重要條件。

人類(lèi)最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等

形式表現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的

形式。

20

（二）道德的本質(zhì)

人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和總和。★

365）

1、道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。★

>再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主

要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，各種道德體系也

必然帶有階級(jí)屬性。

?最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道

德的變化。

2、道德的特點(diǎn)

?(1)規(guī)范性：規(guī)范，就是一種標(biāo)準(zhǔn),

是道德的約束性。離開(kāi)了道德規(guī)范，

就無(wú)所謂道德的規(guī)范調(diào)節(jié)，因而也無(wú)

所謂道德。

23

?(2)階級(jí)性。道德是維護(hù)一定的社會(huì)

和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則。它在階級(jí)社

仝里帶有小州枇如同一科仝誠(chéng)太里

共同性。同一社會(huì)的不同階級(jí)、甚至

不同社會(huì)的不同階級(jí)的道德之間，由

于相似或相同的經(jīng)濟(jì)條件、文化背景

和民族心理，也存在著某些相似或相

同的成分或因素。

?(4)層次性。不論—會(huì)，在道

規(guī)范。道德好比一座山，中間有無(wú)數(shù)

的階梯，每個(gè)人能夠攀登到什么程度

是由各種條件決定的。

25

(5)相對(duì)獨(dú)立性。道德原則和規(guī)

范一旦產(chǎn)生，便對(duì)決定它的經(jīng)濟(jì)關(guān)

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會(huì)立即自動(dòng)變化而需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社

會(huì)實(shí)踐的斗爭(zhēng)和思想教育的過(guò)程；

適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要的新道

德，是在新的社會(huì)實(shí)踐以及同舊道

德的斗爭(zhēng)中逐步完善和發(fā)展的。;

*(6)社會(huì)性。道德是和人類(lèi)社會(huì)同始

)繼

級(jí)往往繼承以往社會(huì)中有利于剝削和

統(tǒng)治勞動(dòng)人民的那些道德因素；而被

剝削、被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民總是繼承歷

史上具有人民性和民主性的、有利于

人民的那些道德因素。2

完善的一種重要精神力量。在道德的功能系

統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。

28

（一）道德的主要功能支

■1、道德的認(rèn)識(shí)功能

■道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是

反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德是人們認(rèn)

識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一

種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、

道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生

活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)

自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們

的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而

正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，

積極塑造自身的道德人格。

29

“公正”的倫理解讀

制）

德謨克利特認(rèn)為，

人盡自己的義務(wù)，服從SJ心

國(guó)家的利益就是公正。

30

柏拉圖認(rèn)為:

己、著

司其職、國(guó)家就

達(dá)到了和諧公正。

31

.X七2Z-j'IAu4

iL/rE為王

人身平等、人格平等、

機(jī)會(huì)平等，權(quán)利而文

務(wù)統(tǒng)一，各盡其能、

其所。

2、道德的調(diào)節(jié)功能

道德調(diào)節(jié)的主要形式：道德評(píng)價(jià)

道德評(píng)價(jià)的途徑：社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)

心信念

33

JoehoeC/MSW

點(diǎn)學(xué)與劭建玷頭線2：，

(-)道德的社會(huì)作用支

量；⑤道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)

定；⑥道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我

完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

36

道德發(fā)揮作用的性質(zhì)

?

益所決定。

37

為真理獻(xiàn)身的布魯諾

哥白尼的日心說(shuō)，批判

托勒密的地心說(shuō)。他認(rèn)

為宇宙是無(wú)限的，在太

陽(yáng)以外，還有無(wú)數(shù)個(gè)類(lèi)

似的恒星系統(tǒng)。

38

宗教把評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)定為人

的鮮花廣場(chǎng)上。布魯諾說(shuō)過(guò):‘人不

能象螞蟻那樣生活,人追求自由和

信仰是為了更象人一樣的生活'

只顧自己不顧別人是不可取的

考慮別人的利益，他認(rèn)為自己只達(dá)到這個(gè)層

次。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，香港大資本家霍英東先

生也只是達(dá)到第二個(gè)層次，即便如此，已經(jīng)

受到港人的一致推崇。他不但自己賺錢(qián)，也

幫助別人賺錢(qián)。4。

為愛(ài)苦心打造6000級(jí)天梯

41

三、道德的歷史發(fā)展

原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、

封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、

社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì),

有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主

義道德。

42

人類(lèi)道德發(fā)展的規(guī)律:

雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象,

但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前

發(fā)展的。

43

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生活秩二勺-二原

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始社，B…

「習(xí)

-、

規(guī)范，/二

-

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?

不-

，^

會(huì)道德、I

奴隸社會(huì)的道德

為“四達(dá)德”

（智慧/公正/勇敢/節(jié)制）

德謨克利特認(rèn)為，人盡

自己的義務(wù)，服從國(guó)家的利

益就是公正。

45

三個(gè)階段安分守己、

各司其職、國(guó)家就

達(dá)到了和諧公正。

46

中國(guó)封建社會(huì)的基本道德原則和

規(guī)范

A

時(shí)也要求君、父、夫?yàn)榉驄D、朋友等人倫

臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社會(huì)中君關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

臣、父子、夫婦之間的

一種特殊的道德關(guān)系。

47

資本主義道德

i

致富欲看作人的絕對(duì)欲

望，把人與人之間的一

切關(guān)系最終歸結(jié)為金錢(qián)

關(guān)系，并由此引申出道

德理論和規(guī)范體系。

48

②隨著歷史的推移，?:?、鐘?？?%嘉2

值等具有普遍形式

道德準(zhǔn)則之間的脫的道德準(zhǔn)則,表達(dá)資

首也益嚴(yán)重。產(chǎn)階級(jí)狹隘、自私

的利益要求。

49

?:?現(xiàn)在的資本主義下

的競(jìng)爭(zhēng)，爾詐我虞,

沒(méi)有任何的道德。

段以后，資產(chǎn)階級(jí)道

德的危機(jī)日益加深。/

50

精神風(fēng)貌：人身平等、

人格平等、機(jī)會(huì)平等，

權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一，金盡

其能、各得其所。

52

*

人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是:

產(chǎn)主義道德，是人類(lèi)道德發(fā)展合乎規(guī)律的

必然產(chǎn)物，是人類(lèi)道德發(fā)展史上的一種嶄

新類(lèi)型的道德，是對(duì)人類(lèi)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐

的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

54

次的尋醫(yī)問(wèn)藥,是下葬時(shí)候?yàn)?/p>

老人打幡摔瓦，是老人臨終前

74個(gè)日日夜夜寸步不離的陪伴。

她資助了14位上不起大學(xué)

的孩子，可是卻從未公開(kāi)過(guò)。

55

第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳

統(tǒng)

■I?||1B“3―〃O—I-IIJ■-

代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀

念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想

家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提

煉和概括。57

2、重大的現(xiàn)實(shí)意義:★

*

加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

。③繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是

個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

58

（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內(nèi)容支

兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出

“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為

公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。

59

《尚書(shū)》也有“以公滅私，民其允

懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公

一心滅院自己的私欲.這樣就可以得到

宋代的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提

出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而

樂(lè)”，這些高尚境界，都顯示了強(qiáng)烈

的為國(guó)家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的

精神。

“冗利思義”，主之杰后取"

反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。

61

義”重于“利

生，亦我所欲

?，

62

2、推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和

諧

墨手從人希人之間的相互尊重和功

利原則的角度，提出“兼相愛(ài)，交相利”

的思想

?孟子也強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老,

幼吾幼以及人之幼。”

63

胡錦濤同志指出

?—---?

求天人和諧、人際

和諧、身心和諧，

向往“人人相親，

人人平等，天下為

公”的理想社會(huì)。66

3、講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防

?“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄笆滤?/p>

敬”“不居功”“擇善而從”。

68

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)克守誠(chéng)信

取信于人，給予

他人以起碼的信

任。69

5、追求精神境界，把道德理想的

實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要

70

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,

倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己

“吾日三省吾身”O(jiān)

荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不

至；事雖小，不為不成”。

天行健,

君子以自強(qiáng)不息

地勢(shì)坤，

君子以厚德載物

《周易?大偉》

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是十

分豐富的，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、

自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義

見(jiàn)義勇為、仁民愛(ài)物、奮發(fā)圖強(qiáng)

也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

要內(nèi)容。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系是否有

利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是否

有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)

準(zhǔn)

74

（二）反對(duì)文化復(fù)古主義和歷史

虛無(wú)主義思潮

“固有文化,形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為

主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德

的復(fù)興來(lái)挖掘出現(xiàn)代的科學(xué)和民主。即

所謂“返本開(kāi)新”。75

?（2）反對(duì)歷史虛無(wú)主義歷史虛無(wú)

體上全盤(pán)否定。所以道德建設(shè)的目標(biāo)

就是要把西方道德文化整體移植過(guò)來(lái),

特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀。

（三）吸收其他民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

-一7―〃,一?-r

lot帝上許多民族在人類(lèi)發(fā)展的不同時(shí)

期，對(duì)人類(lèi)文明都做出過(guò)貢獻(xiàn)。不乏超越

時(shí)代、國(guó)家、民族乃至階級(jí)界限的真知灼

見(jiàn)，為我國(guó)今天的道德建設(shè)與道德修養(yǎng)提

供了有益的借鑒。77

在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明

成果的問(wèn)題上，要掌握正確的方法

吸收，剔除其帶有階級(jí)和時(shí)代局限

性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一

般性、對(duì)今天有積極意義的精華。

78

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)

革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

79

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)★

革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革

中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和

道德情操。

80

S社會(huì)主義道德與社會(huì)主

義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)主義條件

下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社

會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會(huì)

主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社

會(huì)主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主

義的優(yōu)越性。

?:?“蘇丹紅鴨蛋”震動(dòng)全

國(guó)衛(wèi)生部急發(fā)查處令紅心鴨蛋與黑心人

11月12日，央視《每

周質(zhì)量周報(bào)》播報(bào)了

個(gè)別市場(chǎng)和經(jīng)

銷(xiāo)企業(yè)售賣(mài)束白河北

等地用添加蘇

丹紅的飼料喂鴨所生

產(chǎn)的“紅心鴨蛋”，

并在該批鴨蛋中檢測(cè)

出蘇丹紅。15日，衛(wèi)

生部下發(fā)通知，要求

各地緊急查處紅心鴨

蛋。

福建一“大頭娃娃”被確診

大頭娃娃與不法奸商

實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有

利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，

市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、

自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來(lái)，反映

到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、

享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，這

些因素都會(huì)干擾社會(huì)的道德建設(shè)，阻礙社

會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

?要正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、

獲得正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益,也要大張旗鼓地褒

獎(jiǎng)見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義的言行，反對(duì)見(jiàn)利

忘義、唯利是圖，形成把國(guó)家和人民利益

放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益

的社會(huì)主義義利觀。；87

二、社會(huì)主義道德的核心和原則

V

（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以

為人民服務(wù)為核心★

領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象「......

。道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是

個(gè)“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。

89

孔繁森一為人民服務(wù)的模范

?孔繁森1944年

生，1966年加入中

國(guó)共產(chǎn)黨，1979年，

孔繁森主動(dòng)報(bào)名到

西藏工作，決心

“是七尺男兒生能

舍己，作千秋鬼雄

死不還鄉(xiāng)”O(jiān)剛到

西藏，他寫(xiě)下“青

山處處埋忠骨，一

腔熱血灑高

原“。90

2、社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)

為核心的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)支

91

3、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建

設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚

而普通，它并非高不可攀、遠(yuǎn)不可及,

而是可以通過(guò)不同層次、不同形式表

現(xiàn)出來(lái)。

92

①毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人、無(wú)私奉

弒是為人民服務(wù)；②顧全大局、先公

義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人

民服務(wù)；⑤遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲

取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民

服務(wù)。

93

堅(jiān)持“以服務(wù)人民為榮、以背離

主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康聿展的:F>

德風(fēng)尚。

94

（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主

義為原則

家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一

致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社

會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長(zhǎng)期以來(lái)，集體主義

已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益

關(guān)系的最重要的原則。

1、集體主義的含義支

集體主義是從集體利益和個(gè)人利益

辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高

于個(gè)人利益；在保證集體利益的前提下,

盡量滿足個(gè)人的正當(dāng)利益，把集體利益

和個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在個(gè)人利益

口'八,三^.廠廣.

1"Tri1?-rrrr|I7fI

96

點(diǎn)和歸屬的思

想的體系。

97

所謂集體主義,

界，是一種美德，是一

種原則。

98

2、社會(huì)主義集體主義的原則★

?

一社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障

個(gè)人的正當(dāng)利益。

99

馬克思和恩格斯提出了集體主義

馬克思和恩格斯提出了集體主義的

基本思想，他們認(rèn)為：“既然正確理解

的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使

個(gè)別人的利益符合于全人類(lèi)的利益”。

恩格斯全集》第2卷第167頁(yè)

100

“只有在集體中,

克思恩格斯全集》

第3卷第84頁(yè)）在集體中閃光。

101

列寧對(duì)集體主義道德原則的表述

要努力把‘人人為我，我為人人’……的原

則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變成他們的?xí)慣,

變成他們的生活常規(guī)。”（《列寧全集》第

31卷第104頁(yè)）

102

“人人為我,我為人人”

社會(huì)主義集體主義的具體道德要

求分為三個(gè)層次：★

?

??

是先公后私、先人后己。I

高的社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的道

德目標(biāo)。

?:?三是公私兼顧。這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道

德要求

104

?*當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)

家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，提倡個(gè)

人利益服從集體利益、局部利益服從

主義就存在于、體現(xiàn)于人們的學(xué)習(xí)、

工作和生活之中，人人都可以踐行集

體主義原則，都能夠沿著道德層次的

階梯循序漸進(jìn)地向更高道德境界攀登

（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

行共產(chǎn)主義思想和

共產(chǎn)主義道德”。

斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服

務(wù)。

107

第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

獻(xiàn)基本道德規(guī)范?！?/p>

108

、我國(guó)公民基本道德規(guī)范

109

(-)公民基本道德規(guī)范的提出

及其意義

社會(huì)中的作用大小，往往取決于作為主

干的基本道德規(guī)范在社會(huì)成員中的知曉

度、信奉度和踐行度。

(-)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)

容十

強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人

工作

友善；“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力

強(qiáng)調(diào)

勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取;“敬業(yè)奉獻(xiàn)"，

公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)

義榮辱觀的“八個(gè)為榮.八個(gè)為恥”

中共中央總書(shū)記,國(guó)家主席.中央軍委主席胡錦濤在政麗民盟民迸聯(lián)組

會(huì)上關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱現(xiàn)的講話中槎出：

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮以危害祖國(guó)為恥

以服務(wù)人民為榮以背離人民為恥

以崇尚科學(xué)為榮以愚昧無(wú)知為恥

以辛勤勞動(dòng)型_螞以好逸惡勞為恥

以團(tuán)結(jié)互助為榮管以損人利己為恥

以誠(chéng)實(shí)守信為榮-1電二以見(jiàn)利忘義為恥

以遵紀(jì)守法為榮⑥以違法亂紀(jì)為恥

以艱苦奮斗為榮以驕奢淫逸為恥

薩久志率布新華社發(fā)

（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)

的重點(diǎn)

11/7。9IHHl°-UIZVMW

位而言，誠(chéng)實(shí)守信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；

就社會(huì)而言，誠(chéng)實(shí)守信是正常秩序的基

本保證；就國(guó)家而言，誠(chéng)實(shí)守信是良好

的國(guó)際形象。1U

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德

子貢問(wèn)政。子日：“足食，足兵，民信

之矣。”子貢日：“必不得己而去，于斯三

者何先？”日：“去兵”。子貢日：“必不

得己而去，于斯二者何先？”日：“去食。

自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

《論語(yǔ)?顏回》115

大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德

會(huì)的過(guò)程中，更

加需要大力倡導(dǎo)

誠(chéng)實(shí)守信的美德。

116

大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信美德的意義

守信是職業(yè)道德

的一項(xiàng)基本要求。

117

工大學(xué)生與誠(chéng)信道德

社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就

必須自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高

尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世

的根本準(zhǔn)則。

118

122

㈡誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提

德,言必信、行必果，誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)

做人,言行一致、表里如一，自覺(jué)端正態(tài)

,堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道

素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)

面發(fā)展。

123

㈢誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”

觀念，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為

恥，”努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，奠定

立足現(xiàn)代社會(huì)的道德基石，才能成為高素質(zhì)

的各類(lèi)人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

124

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性★

為道德修養(yǎng)。

。高度的自覺(jué)性是道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)

在要求和重要特征。

125

（二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與

方法

觀也

的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，與道德主體具體的道

德行為相聯(lián)系，與道德主體的全部道德實(shí)

踐過(guò)程相聯(lián)系。不參加社會(huì)實(shí)踐，就不可

能培養(yǎng)出優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的道德人

行之有效的方法來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)

和找出自己思想與行為中的不良傾向、壞的

念頭，并加以抑制和克服。

?:?③慎獨(dú)自律的方法，即在無(wú)人知曉、沒(méi)有外

在監(jiān)督的情況下堅(jiān)守自己的道德信念，自覺(jué)

按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而恣意妄⑵

為。

*④積善成德的方法，即通過(guò)積累

法

明通

過(guò)

知

〃

實(shí)

用

道

統(tǒng)

德

行

為

自

內(nèi)

己

促