孟子全文翻譯

.萬章上(共九章)怨公明高：‘舜到田里去，我聽您講解過了；對天訴說、哭泣，這樣對父母，我還不理解?！鞲哒f：‘這不是你所能明白的了?！鞲哒J(rèn)為，孝子的心是不能像這樣無憂無慮的：我竭力耕田，.v..那么.v..神給國的子產(chǎn)，子產(chǎn)叫管理池塘的小吏把它放養(yǎng)到池塘里。小吏把魚煮煮吃了。回來報告說：/剛著它的好去處了，得著它的好去處了。/所以君子可以用符合道理的事欺騙他，難以用沒有道理"害不仁，封之有庳⑤。有庳之人奚罪焉.仁人固如是乎：在他人那么誅之，在弟那么封之.〞.v..說："象傳說是禹的父親，堯曾派他治水，但沒有治成功。⑤有庳：傳說是象的封地。⑥這兩句可能是"帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙?？鬃釉唬?于斯時也，天下當(dāng)作臣下，父親不能把他當(dāng)作兒子。/舜做了天子，堯率領(lǐng)諸侯朝見他，他父親瞽瞍也朝見他。.v..這天子職權(quán)〕二十八年，堯才去世，群臣如同死了父母一般，服喪三年，天下不聞音樂之聲。/孔"詩"云：/普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’③而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非，勞碌/。所以講解詩的人，不能因為字面的解釋而損害詞句的意思，不能因為詞句的解釋而損害.v..革、絲、木、匏、竹等八種材料制成的樂器。這里指代音樂。③以上四句出自"詩經(jīng)?小雅?北山詩經(jīng)?大雅"中的一篇。⑤以上兩句出自"詩經(jīng)?大雅?下武"。⑥以上三句是"尚書"逸"天子能把人推薦給天，不能讓天把天下給這個人；諸侯能把人推薦給天子，不能讓天子把諸侯.v...v...v..居丹水，名為丹朱。傳說他傲慢荒淫，堯因禪位給舜。⑤大〔tài〕?。杭刺?，湯的長子。⑥非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘民哉.吾豈假設(shè)干吾身親見之哉.天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也.’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之亳符.v..禮物去聘請他，他無動于衷地說：‘我要湯的聘禮干什么.哪如我生活在田野中，像這樣把堯舜之之道當(dāng)作快樂，哪如使這個君主成為堯舜那樣的君主呢.哪如使百姓成為堯舜時代那樣的百姓呢.哪如親眼見到堯舜那樣的盛世呢.上天生育這些人民，就要使先知者幫助后知者覺悟，先覺者幫女的沒有享受到堯舜之道的恩澤。伊也?？鬃硬粣傆隰?、衛(wèi)，遭宋桓司馬將要而.v..。去之，年已七十矣，曾不知以食牛干穆公之為污也，可謂智乎.不可諫而不諫，可謂不智乎.而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎.自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢.v..人喂牛求得穆公任用是污濁的，能說他聰明嗎.〔知道虞君〕不會聽從勸告就不去勸告，能說不聰明嗎.知道虞公就要亡國而先離開，不能說不聰明啊。一旦在國受提拔，就知道穆公是個可以同他干一番事業(yè)的君主而輔佐他，能說不聰明嗎.做了國的相而使他君主的威望顯赫于天下，并元前659年—前621年在位。③宮之奇：虞國大夫。晉國曾兩次向虞國借路以攻打虢國，宮之奇用"唇亡齒寒〞的道理勸告虞公拒絕晉的要求，虞公不聽。結(jié)果晉滅虢后，接著滅掉了虞國。虞萬章下(共九章)如以朝衣朝冠坐于涂炭也?！熘姑褚?，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也.v..在朝做官，還說：/上天生育這些民眾，要叫先知的人幫助后知的人覺悟，先覺的人幫助后覺的人覺悟。我是上天所生民眾中的先覺者，我將用這堯舜之道使這些民眾覺悟起來。/每而以聽說了柳下惠風(fēng)氣節(jié)操的人，狹隘的變得是離開祖國的態(tài)度。/該快點兒離開就快點兒離開，該久留就久留，該閑居就閑居，該做官.v..些典.v..區(qū)別來分等級。〞〕去.v..的大夫是這樣，就是小國的君主也有這樣的。費惠公說：‘我對于子思，把他當(dāng)作教師；對是一樣的。〞[注釋]①孟獻子：魯國大夫。②費〔bì〕惠公：戰(zhàn)國時小國費的國君。③晉平公：春秋時晉的理.v..諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也.〞侯而誅之乎.其教之不改而后誅之乎.夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕圣王出現(xiàn)，他將會把現(xiàn)在的諸侯統(tǒng)統(tǒng)殺掉呢，還是把經(jīng)過教育仍不悔改的諸侯殺掉呢.認(rèn)為文"為之兆也。兆足以行矣而不行，而后去。是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸娦锌芍?，.v..衛(wèi)孝公，是他能供養(yǎng)賢士而去做官。〞4年—前493年在位。⑤衛(wèi)孝公：不為了只求薄祿。不做大官做小官，不要高薪求薄祿，干哪樣最適宜呢.守門打更就行了?？鬃釉L得肥壯就行了?！匚坏拖露h論朝政，是罪過；在君主的朝廷上做官，而政治主不能推行，是恥辱。〞合禮.v..是否尊敬賢人的正確方法。〞.v..為其多聞也，那么天子不召師，而況諸侯乎.為其賢也，那么吾未聞欲見賢而召之也?？姽萑艘造?，不至，將殺之②。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?取非其招不能，那么我還沒聽說過，要見賢人竟去召喚他來的。魯繆公屢次去見子思，對他說：/古代是國君，我是臣，我怎么敢同國君交朋友呢.論道德，那么你該把我當(dāng)教師侍奉，怎么可以.v..喚士人的旗子去召百姓，百姓難道敢去嗎.更何況用不尊重人的召喚方式去召喚賢人呢.想見"君〕是按他的官職召見他的。〞以上四句出自"詩經(jīng)?小雅?大東"。天.v..那個時代的所作所為。這就是同古人交朋友。〞之不敢不君有過錯，就要勸諫，反復(fù)勸諫而不聽，就離開。〞告子上(共二十章)性狀把它做成杯盤呢，還是要傷害了它的性狀把它做成杯盤呢.如果是傷害了它的性狀而把它做成杯盤，那么也要傷害了人的本性使它變得仁義嗎.率領(lǐng)天下的人給仁義帶來災(zāi)難的，必定是你這種論調(diào)吧！〞.v..不今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉.其勢那么然也。人之上向下嗎.人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一的本性嗎.是形勢導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。〞說：.v..之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與.且謂長者義乎.長之愛是由外因引起的嗎.〞自.v..水，那么需祭祀人.v..[注釋]①幽、厲：指周幽王、周厲王，周代兩個暴君。②微子啟、王子比干：微子啟，據(jù)"左傳其性與人殊，假設(shè)犬馬之與我不同類也，那么天下何耆皆從易牙之于味也.至于味，天下期.v..所同然者何也.謂理也、義也。圣人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅龍子說：/不知道腳樣而編鞋，我知道不會把它編成草筐的。/草鞋的相似，是因為天下之人的腳形是一樣的?？趯τ谖兜溃型瑯拥南窆?、馬和我們不同類一樣，那么天下的人為什么都追隨易牙的口味呢.說到口味，天下的人都愛好嗎.心的共同愛好是什么.就是理，就是義。圣人最先覺悟到我們?nèi)诵牡囊粯訍酆昧T了。所以曠：春.v..亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎.其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近以存，那么其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉.故茍成材的大樹，這難道是牛山的本性么.就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎.有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎.〔盡管〕他日夜曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎.所以如果得到好好的養(yǎng)護，沒有東西不能生長；如果義"。未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉.今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；.v..u于生，那么凡可以得生者，何不用也.使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以辟患者，何不為受之②。萬鐘于我何加焉.為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與.鄉(xiāng)為身死而不受，今.v..使人們所喜愛的沒有什么超過生存的了，那么但凡可以保命的手段，哪樣不采用呢.假使人們所，卻不問是否符合禮義就承受了。萬鐘的俸祿對我有什么好處呢.是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮人感謝我嗎.本該寧死也不承受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華美而承受了；本該寧死也感謝我而承受了，這些行徑不也應(yīng)該停頓了么.這就叫喪失了他的本性。〞"仁是人的〔善〕心，義是人的〔正〕路。放棄了他的正路而不走，喪失了他的善心而不尋找，于別的，在于找回他喪失了的善心罷了。〞.v..指不如別人。手指不如別人，知道厭惡它；心不如別人，卻不知道厭惡，這叫不懂輕重。〞之。樹梓樹嗎.真是太不會考慮問題了。〞保護，便沒有哪點兒肌膚不保養(yǎng)。用來考察他保養(yǎng)得好不好，難道有別的方法嗎.在于看他注重不能因為〔保養(yǎng)了〕.v..朵眼睛之類〕次要器官就不會被〔外物的引誘〕奪走了。這就是成為君子的道理罷了。〞大忠信，最終〔他的人爵〕也一定會喪失的。〞.v..德使他滿足。/這是說仁義滿足了，所以就不羨慕別人的美味佳肴了；美好的名聲、廣泛的贊譽落在自己身上了，所以就不羨慕別人的錦繡衣裳了。〞火最終會喪失的。〞之也在于使它成熟罷了。〞.v..滿。高明的工匠教人手藝，一定要用圓規(guī)和曲尺；學(xué)手藝的人也一定要使用圓規(guī)和曲尺。〞告子下(共十六章)節(jié)求飯吃，卻吃不上而餓死；不按禮節(jié)求飯吃，卻吃上了飯，那么也一定要按禮節(jié)行事嗎.按親迎禮娶親，卻娶不到妻子；不按親迎禮，卻能娶到妻子，那么也一定要行親迎禮嗎.〞屋廬子不，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一答復(fù)這個問題有什么困難呢.不度量原來根底的上下，只比較它們的末端，那么寸把長的木塊也能使它高過尖頂?shù)母邩恰＝饘俦扔鹈?，難道是就一只金屬帶鉤和一車子羽毛相比來說的嗎.拿吃飯的重要問題同禮節(jié)的細小方面相比，何止是吃飯重要.拿娶妻的重要問題同禮節(jié)的細小方面.v..膊奪他的飯吃，就能得到飯吃；不扭就得不到飯吃，那么就該扭他嗎.翻過東邊人家的墻頭，摟抱那家的閨女，就能得到妻子；不去摟了。如果有個人，力氣提不起一只小雞，那他就是個沒有起烏獲舉過的重量，這樣也就成為烏獲了。一個人可擔(dān)憂的，難道在于不能勝任嗎.在于不去做.v..是難懂的呢.就怕人們不去尋求罷了。你回去尋求吧，會有很多教師的。〞的論詩"，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝.v..我聽說國和楚國在交戰(zhàn)，我想去.v..〞理國的人；輕，.v..益穆公子所做的事，一般人本來就是不理解的。〞。③公.v...v..有罪的諸侯，只是〕行就大了?，F(xiàn)在的大夫都逢迎君王的過錯，所以說，現(xiàn)在的大夫是現(xiàn)在諸侯的罪人。〞原書考公、楚莊公、吳王闔廬。②葵丘之會：葵丘，地名，在今XX殺。③歃〔shà〕堯.v..乏也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，那么魯在所損乎，在所益乎.徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎.君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃居谌收J(rèn)為，如果有圣王出現(xiàn)，那么魯國是在土地應(yīng)該削減之列呢，還是在應(yīng)該增加之列呢.不費力就為君主開辟土地，增加財富。/現(xiàn)在所說的良臣，正是古代所說的殘害百姓的人。君主不向往道.v..在這種風(fēng)氣，即使把天下給了他，也是一天都坐不安穩(wěn)的。〞怎一個人制作器，那行嗎.〞曰："不可，器缺乏用也。〞如之何其可也.以寡，且不可以為國，況無君子乎.欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重沒能行呢.制作器的人少了，尚且不能治國，何況沒有官吏呢.想使稅率比堯、舜的標(biāo)準(zhǔn)還低的，是大大小小貉那樣的國家；想使稅率比堯、舜的標(biāo)準(zhǔn)還高的，是大大小小桀那樣的暴君。〞"子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑①。水逆行謂之洚洚水就是洪水，是仁人最討厭的。你錯啦！〞.v..〞之以善；夫茍不好善，那么人將曰：/訑何況治理一個魯國.如果愛聽好意見，那么天下的人都愿意不遠千里地趕來把好意見告訴給他；[注釋]①訑訑〔yí〕：聽別人意見時的不耐煩聲音。.v..吃，晚上也沒飯吃，餓得出不了門；君主知道后說，/我在大政方針上不能實行他的主，又不能聽取他的言論，致使他在我的國土上又饑又餓，對此我感到恥辱。/于是周濟他。這也是可以承受的，是為了免于餓死罷了。〞.v..b。盡心上(共四十六章)〞受刑而死的，不是正常的命運。〞.v..這樣尋求無益于得到，因為所尋求的在我本身之外的緣故。〞大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。〞孟子曰："行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。〞是一般的人。〞把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會有恥辱了。〞設(shè).v..好善而忘記自己的權(quán)勢；古代的賢士又何嘗不是這樣.他們樂于行道而忘記了別人的權(quán)勢，所以況要把他們當(dāng)臣屬呢.〞無所德立身在世。窮困時，單獨保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。〞也能發(fā)奮有為的。〞兩大家的財富增加給他，如果他還自認(rèn)為沒有什么，那他就遠遠超過一般人了。〞.v.."依據(jù)〔讓百姓〕安逸的原那么去役使百姓，百姓即使勞累也不怨恨；依據(jù)〔讓百姓〕生存的原那么去殺人，被殺的人雖死不怨殺他的人。〞是小小的補益嗎.〞百姓樂于承受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。〞之.v..敬兄長就是義，這沒有別的原因，只因為〔仁和義〕是通行于天下的。〞者誰能阻擋得住的。〞他干不想干的事，不要讓他想不想得的東西，這就行了。〞之中。只有那些孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理，考慮憂患很深遠，所以通達事理。〞chn〕疾：義同災(zāi)患。②孤臣孽子：孤臣，受疏遠的臣；孽子，非嫡妻所生之子。為當(dāng)作快樂的人；有不在職位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后來行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物隨之就端正的人。〞.v..不包括在。〞"廣闊的土地，眾多的人民，君子是想得到的，但他的快樂不在這方面；站立在天下的中央，安滿在體，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。〞養(yǎng).v..我聽說西伯善于奉養(yǎng)老人。/天下有善于奉養(yǎng)老人的人，仁人便把他當(dāng)作自己要投奔的人了。五就不飽。不暖不飽，就叫挨凍受餓。文王的百姓中沒有挨凍受餓的人，說的就是這種情況。〞姓哪還有不仁愛的呢.〞于.v..通達。〞蹠有別的，只在行善和求利的不同罷了。〞兼為它損害了道，抓住了一點而丟棄了其他一切的緣故。〞口腹有饑渴之害.人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，那么不及人不為憂矣。〞孟子道，而是受了饑渴損害的緣故。難道只有嘴巴肚子有饑渴的損害.人心也都有損害。人們能夠不把〔類似〕饑渴的損害變成對心的損害，那么〔一時〕趕不上別人，也不必為此憂慮了。〞.v..變他的操守。〞[注釋]①軔〔rèn〕：同"仞〞。古代七尺〔或說八尺〕為一仞。；無了。〞.v..詩經(jīng)?風(fēng)?伐檀"。仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在.仁是也；路惡在.義是也。居.v..人守門人議論說：/這個人不是我們的君么他的聲音像我們的國君呢./這沒有別的原因，所居住的環(huán)境相似罷了。〞將沒有誠心實意，君子就不能徒然地受它的約束。〞.v..天生的，只有成了圣人才能無愧于〔他的〕形體容貌。〞"這是想服喪三年而無法辦到的緣故。即使多服喪一天也總比不服喪好，這是針對那些沒有誰制可到.v..者了道去迎合別人的。〞銳厚待的人卻給予薄待，那就沒有什么人不可薄待的了。進得太快的人，退得也快。〞.v..盡心下(共三十八章)。〞"梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是帶給他所不愛的人的禍患推及到他所愛的人。〞.v..謂征，是指天子討伐諸侯，同等的諸侯國是不能相互征討的。〞漂起來呢.〞三千人。王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也?！僭O(shè)崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn).〞湯〕征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐，西方的民族就埋怨。埋怨說：‘為什么把我們放在后怕，〔我們圓規(guī)、曲尺的使用方法，卻不能使人技術(shù)精巧。〞.v..親和哥哥，但也只差那么一點點了。〞設(shè)立關(guān)卡，是要用它抵御殘暴；而現(xiàn)在設(shè)立關(guān)卡，卻是想用它來施行殘暴。〞〞人荒年不能使他困窘，富于道德的人亂世不能使他迷亂。〞："也會顯出不快樂。〞國家財用就會缺乏。〞："不仁的人得到一個國家，有這樣的情況；不仁的人卻得到天下，是從來沒有過的。〞.v..而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。〞〞人和仁結(jié)合起來，就是所說的道。〞離開齊國時，將淘好了的米撈起來就走，這是離開別的國家時的態(tài)度。〞之間遭圍困，是由于跟這兩國的君臣沒有交往的緣故。〞.v..邶風(fēng)?柏舟"。③以上兩句出自"詩經(jīng)自白。〞這哪足以說明問題呢.城門下的車跡很深，是一二匹馬的力量造成的嗎.〔那是年深月久車馬過得.v..追婦、.v..收三種，就會使百姓們父子離異各顧自己了。〞"諸侯的寶物有三樣：土地，人民，政事。把珍珠美玉當(dāng)作寶物的，災(zāi)禍必將落到他身上。〞"之廋也.〞孟子到了滕國，住在上宮。有一雙還沒織好的草鞋放在窗臺上，旅館里的人來找而免會有手腳不清的人混進來呢！〕〞.v..沉默試探對方來取利，這些都是扒洞翻墻一類的行徑。〞而加給自己的責(zé)任卻很輕。〞.v..遵循天然的道理去做，以此等待命運的安排罷了。〞有所保存，也一定是很少的。〞.v..而狂子道不想結(jié)交符合中庸之道的人嗎.〔只想找到不屑于干骯臟事的人同他結(jié)交，這種人就是狷者，這是又次一等的了?？鬃诱f：/路過我媚為好就行了。/像宦官那樣在世上獻媚邀寵的人就是鄉(xiāng)原。〞萬子曰："一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉.〞.v..要憎惡奮振作，就不會有邪惡了。〞xioxio：.v..樣的近，這樣的條件下還沒有繼承的人，那也就不會有繼承的人了！〞離婁上(共二十八章)不道，可謂智乎.是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。〞。"詩經(jīng)"上說：‘不犯錯誤，不要遺忘，完全遵循舊規(guī)章。’遵循先王的法度而犯錯誤，這是從來沒.v..要想顯得低，一定要憑借河澤；執(zhí)掌國政不憑借先王之道，能說是聰明嗎.因此，只有仁人才應(yīng)認(rèn)為君王不能行善，這叫坑害君王。〞中國古代音樂所定的五個音階，具體名稱是：宮、商、角、徵、羽。⑥這兩句出自"詩經(jīng)?大雅?⑦這兩句出自"詩經(jīng)?大雅?板"。.v..的最高條，仁和不仁罷了?！瘜Π傩諝埍┨珔?，厲。〞②這兩句出自"詩經(jīng)?大雅?蕩"。保住自身。如果害怕死亡，卻又樂意干不仁的事，這就像害怕喝醉卻硬要多喝酒一樣。〞不.v..于家，家的根本在于自身。〞天下了。〞智合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。齊景公說過：/我既不能命令別人，又不愿聽別人命令，這就同別人斷絕了關(guān)系。/景公不得已哭著把女兒嫁到吳國去。現(xiàn)在，小國效法大國，卻.v..不管是漂亮的聰明的，都行裸獻之禮，助祭在周王京城?！鬃诱f：‘仁的力量，不在于人多。國君愛好仁德，就能天下無敵?！绻霟o敵于天下而又不憑借仁，這就像熱得受不了而又不肯洗g神。將，助。③這兩句出自"詩經(jīng)?大雅?柔桑"?？鬃釉唬盒∽勇犞?！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必的事呢.從前有個孩子唱道：‘滄浪的水碧清喲，可以洗我的帽帶；滄浪的水渾濁喲，可以洗我的說的就是這個意思。〞.v..自確的道路不走，真可悲??！〞.v..下人愛父母、敬長輩，天下就會太平。〞感動，是從不會有的事；不誠心是沒有誰會被感動的。〞養(yǎng)二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往.諸侯有行文王了。天下做父親的都投奔了西伯，他們的兒子還能往哪里去呢.諸侯中如果有施行文王那樣的仁.v..強戰(zhàn).爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。臣，不能改變季氏的德行，征收田賦反而比過去增加一倍?？鬃诱f：‘冉求不是我的學(xué)生，弟子們，你們可以擂起鼓來聲討他！’由此看來，君主不施行仁政，反而去幫他聚斂財富的人，都是孔子所鄙棄的，更何況為他賣命打仗的人呢.為爭奪一塊地方打仗而殺人遍野，為爭奪一座城池哪里去呢.〞儉..v..人