1B中國(guó)古代管理思想

中國(guó)古代管理思想主要內(nèi)容中國(guó)古代的管理實(shí)踐中國(guó)古代的管理特色儒、法、道、兵家的管理思想

中國(guó)古代管理思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用價(jià)值一、中國(guó)古代管理實(shí)踐

引子：丁謂的“一舉三得”法

利用運(yùn)籌學(xué)思想同時(shí)解決取土燒磚、材料運(yùn)輸、清理廢墟三個(gè)難題修復(fù)宮殿在一個(gè)狂風(fēng)暴雨襲擊的時(shí)候，當(dāng)時(shí)由于雷擊，皇城失火，宏偉的昭應(yīng)宮一夜之間被燒毀，變成了廢墟。為了修復(fù)這些宮殿，宋真宗命晉國(guó)公丁渭主持修復(fù)工程。修復(fù)工程浩大。任務(wù)繁重，出現(xiàn)了三個(gè)問(wèn)題：1、取土困難，因?yàn)槿⊥恋穆吠緦?shí)在是太遙遠(yuǎn)了；

2、運(yùn)土以及運(yùn)輸其他材料問(wèn)題；

3、皇宮修復(fù)后廢磚爛瓦的處理問(wèn)題。丁渭經(jīng)過(guò)周密的管理分析管理研究，采取了如下方案：先把皇宮前的大街道挖成若干條河流一樣的大深溝，利用挖出來(lái)的土做原料燒磚，再?gòu)某峭獍雁旰永锩娴乃M(jìn)新挖出來(lái)的大水溝里面。讓大批建筑材料得以直接運(yùn)抵宮殿門外，等到新宮殿修建成功以后，用工地的廢墟和渣土等填平河溝，就地處理廢磚爛瓦。重新修復(fù)原來(lái)的大街。

這樣的方案不僅僅取得了一舉三得的效果，還節(jié)省下來(lái)一筆巨額資金。

1“商鞅變法”

土地私有的合法化按軍功授爵，取消舊貴族世襲的政治特權(quán)；廢除分封制，建立縣制，實(shí)行中央集權(quán)；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一秦國(guó)度量衡，統(tǒng)一賦稅2文景之治

休養(yǎng)生息政策“輕徭薄賦”廢除連坐法廢除肉刑

3萬(wàn)里長(zhǎng)城的修建

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓こ逃?jì)劃嚴(yán)格的工程質(zhì)量管理有效的分工制4

都江堰水利工程

主體工程是將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，既可以分洪減災(zāi)，又可以引水灌田；外江仍尋原流。在分水堰與離堆之間修建溢洪道流入外江，以保證內(nèi)江無(wú)災(zāi)害；溢洪道前修彎道，江水形成環(huán)流。二、中國(guó)古代管理思想的特點(diǎn)

1、順“道”自然界和社會(huì)都有其自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)?！保ā豆茏印ば蝿?shì)》）社會(huì)活動(dòng)都有軌可循，“不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可”（《管子·山國(guó)軌》）。司馬遷把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)視為各個(gè)個(gè)人為滿足自身欲望而進(jìn)行的自然過(guò)程，“各勸其業(yè)，樂(lè)其表，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不招而民自來(lái)，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”經(jīng)營(yíng)管理思想

2、重人重人心向背，重人才歸離?！靶腥实轮?，“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》）?！罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心”，國(guó)家必須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”（《管子·牧民》）

“聞之于政也，民無(wú)不以為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！保ā缎聲?shū)·大政上》）以人為本管理思想

3、人和“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。“上下不和，雖安必?！保ā豆茏印ば蝿?shì)》）?！盁o(wú)私者容眾”（《管子·五輔》）。

4、守信“君子信而后勞其民”（《論語(yǔ)·堯曰》）。“言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而可再者，有國(guó)者大禁也”（《管子·形勢(shì)》）。以人為本管理思想

5、利器“工欲善其事，必先利其器”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）使用利器可達(dá)到“其用日半，其功可使倍”的效果（《呂氏春秋·任地》）。中國(guó)古代的四大發(fā)明及其推廣使“利器說(shuō)”成為中國(guó)管理思想的重要內(nèi)容。近代的機(jī)器興邦說(shuō)管物的管理思想

6、求實(shí)儒家提出“守正”原則，“過(guò)猶不及”?！豆茏印诽岢觥傲苛Α痹瓌t和“時(shí)空”原則。凡事量力而行，“動(dòng)必量力，舉必量技”，“不為不可成，不求不可得”，“妄行則群卒困，強(qiáng)行則銳士挫”，“事以時(shí)舉，動(dòng)靜取予必因于時(shí)也，時(shí)而動(dòng)，不時(shí)而靜。（《管子·宙合》

7、對(duì)策《史記》中說(shuō)：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外”?！秾O子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼，而知己，每戰(zhàn)必殆”?！豆茏印分鲝垺耙詡浯龝r(shí)”，“事無(wú)備則廢”“唯有道者能備患于無(wú)形也”（《管子·牧民》）。田忌賽馬、赤壁之戰(zhàn)、空城計(jì)等以弱勝?gòu)?qiáng)的典范。組織對(duì)策的管理思想

8、節(jié)儉“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·述而》）。“其財(cái)用節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治”（《墨子·節(jié)用上》）“強(qiáng)本（生產(chǎn)）而節(jié)用，則天不能貧，......本荒而用侈，則天不能使之富?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚├碡?cái)?shù)墓芾硭枷?/p>

9、法治“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)己者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣”（《韓非子》）?！靶踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子》）。三、中國(guó)古代代表性管理思想儒家：仁政德治論道家：無(wú)為而治論法家：法制刑治論兵家：系統(tǒng)辯證論1、儒家的管理思想：仁政德治論代表人物：孔子、孟子、荀子代表作：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》（1）仁政“仁者，愛(ài)人?！薄坝胁蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可于掌上。”“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍Y之用，和為貴?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！薄叭f(wàn)物庶事莫不各有其所?！保?）德治《大學(xué)》集中體現(xiàn)在“三綱八條目”三綱即“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！卑藯l目即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；預(yù)治其國(guó)者，先齊其家；預(yù)齊其家者，先修其身；欲休其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知格物。”（3）禮制“禮”的宗旨為治國(guó)之本?！岸Y，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民，利后嗣者也?！薄岸Y”的內(nèi)容為奴隸主貴族等級(jí)制度和以奴隸主貴族的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度、道德化制度?！岸Y”的具體內(nèi)容：君仁、臣忠、父慈、子孝、夫義、妻順、兄愛(ài)、弟悌“禮”的本質(zhì)是和?！岸Y之用，和為貴”?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！比寮夜芾硭枷氲默F(xiàn)代價(jià)值

(1)對(duì)日本企業(yè)的影響澀澤榮一，論語(yǔ)加算盤的經(jīng)濟(jì)倫理“本田”的經(jīng)營(yíng)思想：“以人為中心”和“三現(xiàn)主義”（2）對(duì)新加坡企業(yè)的影響注重“培養(yǎng)家庭核心價(jià)值觀”（3）對(duì)韓國(guó)的影響李朝時(shí)代把儒教定位國(guó)教（4）對(duì)中國(guó)企業(yè)的影響全面質(zhì)量管理與儒家文化的整體觀“兩參一改三結(jié)合”的鞍鋼憲法管理模式體現(xiàn)仁愛(ài)貴和辯證地認(rèn)識(shí)儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值

（1）“大一統(tǒng)”的道德遺風(fēng)形成“大而全”、“小而全”的企業(yè)管理模式（2）企業(yè)家族化的封閉性、壓抑性、局限性2道家的管理思想：無(wú)為而治論代表人物：老子，莊子代表作：《道德經(jīng)》、《莊子》（1）自然無(wú)為——管理之道“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“無(wú)為而治”，“常無(wú)心，以百姓心為心”，“處無(wú)為之事，行不言之教”。講求不爭(zhēng)與守柔?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！薄吧仙迫羲?，“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。出于無(wú)有，入于無(wú)間?！薄吧嫌袨?，下無(wú)為?！保?）自強(qiáng)者勝——自我修煉之道“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”管理者的品質(zhì)：“居善地，從善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。（3）至德之世——理想境界“小國(guó)寡民”：自然、素樸、平等、自由、安寧“日出而作，日落而息，遙之于天地之間而心意自得?！薄案势涫?，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！?法家管理思想：法制刑治論代表人物：春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn),戰(zhàn)國(guó)中期的李悝、商鞅、申不害和慎到戰(zhàn)國(guó)末期的韓非則是先秦法家理論的集大成者代表作：《韓非子》（1）崇君權(quán)

管子認(rèn)為：“凡人君之所以為君者，勢(shì)也?！表n非認(rèn)為：“勢(shì)者，勝眾之資也?！眲?shì)位、威嚴(yán)和力量三者是法家權(quán)勢(shì)思想的核心內(nèi)容，其中“勢(shì)”是前提，“威”是條件，“力”是手段。（2）倡法制

治理國(guó)家必須“以法治國(guó)”、“循法而治”、“惟法為治”。韓非說(shuō)：“法者，編著之圖藉，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也?！鄙眺闭J(rèn)為“法令者，民之命也，為治之本也。”“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”

（3）施刑治“依法管理法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄昂褓p重罰賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。”4兵家的管理思想：系統(tǒng)辯證論代表人物：孫武、孫臏代表作：《孫子兵法》、《孫臏兵法》

(1)系統(tǒng)分析的管理思想經(jīng)五事，校七計(jì)道義?！暗勒?，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也”。天時(shí)。指“陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制”等氣候條件。地利。指“遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生”等地理?xiàng)l件。將才。即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”。法治。孫子認(rèn)為“法者，曲制、官道、主用也”。校七計(jì)：“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明”。（2）量力而行的管理思想（3）信息管理的思想“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”。（4）擇人而任勢(shì)的用人思想“擇人而任勢(shì)”?！傲钪晕?，齊之以武”?！巴吨龅厝缓蟠?，陷之死地然后生”。

誦讀古訓(xùn)

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕

乎！己所不欲

，勿施于人

”。孫子曰：百戰(zhàn)百勝，非善之善者也

，不戰(zhàn)而屈人之兵

，善之善者也！定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子