我有一個夢想教案

《我有一個夢想》解讀與探究預習提示黑人是美洲大陸的特殊居民。他們祖籍非洲，十六七世紀起，被殖民者從非洲大陸大批販賣到美洲，被迫成為種植園中的奴隸，受到各種非人的待遇。因此，爭取黑人解放的斗爭，一直是美國民權運動的中心課題。但是，直到20世紀五六十年代，林肯總統(tǒng)《解放黑奴宣言》簽署100多年之后，美國的種族歧視和種族壓迫仍然十分嚴重，黑人仍然是美國社會的二等公民。他們掙扎在社會的底層，生活貧困，受不到良好的教育，不能進入各級各類高層機構，不能參加投票和選舉，不能像白人一樣享有人格自由和活動自由。尤其在南方諸州，黑人受歧視的情況更為嚴重。在這種情形下，美國黑人以爭取平等自由為目標，發(fā)起了聲勢浩大的民權運動。馬丁?路德?金就是其中最杰出的領袖。1963年他組織的伯明翰黑人爭取自由平等權利的大規(guī)模游行示威，把黑人運動從南方推向北方。8月28日，斗爭達到高潮。25萬人聚集首都華盛頓，以和平集會方式舉行“自由進軍”的示威，就在林肯紀念堂前，馬丁?路德?金向示威群眾發(fā)表了這篇激動人心的演說。演講一開始,作者就闡述本次集會的起因和目的，強烈要求美國政府兌現(xiàn)給所有美國人，包括黑人許下的民主自由平等的鄭重諾言。接著，作者提醒美國政府不要低估黑人爭取自由民主的決心，提醒黑人同胞注意斗爭的方式和策略，堅持非暴力抵抗的原則，號召同胞以包容、忍耐和博愛來對抗仇恨，以和平的方式爭取正當?shù)臋嘁?。最后，作者滿懷激情地描繪了他的夢想，為黑人和全體美國人展示了一幅不同膚色、不同人種、不同宗教信仰的人們平等友愛和睦相處的美好前景。這篇演講以其激動人心的熾熱情感、排山倒海般的豪邁氣勢、引人入勝的斐然文彩蜚聲世界，鼓舞了東西方世界所有酷愛自由平等的人們，甚至肯尼迪總統(tǒng)在演講當天就邀請馬丁?路德?金到白宮作客，并說：“我也有一個夢想，我夢想，有一天新的民權法案能夠在參眾兩院通過?！睂W習本文宜采用下面的方法：1．了解中西文化的差異。課文中所倡導的民主意識、基督教義、非暴力抵抗原則，對于我們十分生疏，應通過各種渠道，查閱有關資料，力求有盡量多的了解，以免費解或誤解。2．本文思想深刻，見解精辟，成功地運用了多種修辭手法，文采斐然，對其在文中的含義和作用，應細細品味和揣摩，防止囫圇吞棗，一知半解。3．本文激情澎湃，文質(zhì)兼美，應反復朗讀，力求背誦，在讀與背的過程中，領會演講的特點和魅力。課文解讀一百年前，一位偉大的美國人①簽署了解放黑奴宣言②，今天我們就是在他的雕像前集會。（①一位偉大的美國人：指美國第16屆總統(tǒng)林肯。林肯，1809-1865，共和黨人，曾任律師，1848—1849年當選為眾議員。主張維護聯(lián)邦統(tǒng)一，逐步廢除奴隸制度。1860年當選總統(tǒng)后，南方各州相繼宣布脫離聯(lián)邦，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。在群眾運動高漲和軍事失利的情況下，林肯于1862年開始采取革命措施，頒布《宅地法》和《解放黑奴宣言》，使戰(zhàn)爭成為群眾性的革命斗爭，保證了戰(zhàn)爭的勝利。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時，即被南方奴隸主指使的暴徒刺殺。②解放黑奴宣言：林肯于1862年９月22日頒布，規(guī)定自1863年１月１日起，南方叛亂各州的黑人奴隸成為自由人，但沒有明確廢除奴隸制，也沒有規(guī)定給黑人以土地。直到1865年憲法第十二條修正案才正式宣布廢除奴隸制。從此，黑人在法律上獲得了平等自由，但實際上依然受到歧視。）這一莊嚴宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望。它之到來猶如歡樂的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫漫長夜。然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實，一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落里，并且，意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這里集會，就是要把這種駭人聽聞的情況公之于眾。就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集到我們國家的首都來的。我們共和國的締造者草擬憲法和獨立宣言的氣壯山河的詞句時，曾向每一個美國人許下了諾言，他們承諾給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權利。就有色公民而論，美國顯然沒有實踐她的諾言。美國沒有履行這項神圣的義務，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個國家巨大的機會之庫里已沒有足夠的儲備。因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障。以上是課文第一部分，闡述了此次集會的起因和目的。作者從一百年前林肯簽署解放黑奴宣言講起，自然而然地過渡到黑人生活的現(xiàn)狀。連用排比和大量形象的比喻，把黑人不公正的現(xiàn)實處境揭示在世人面前，現(xiàn)狀與當初共和國的締造者的諾言形成鮮明的對比。因此，作者明確地指出，黑人有充足的理由要求政府兌現(xiàn)諾言，最后，作者用形象的比喻強調(diào)美利堅政府有能力兌現(xiàn)諾言!我們來到這個圣地也是為了提醒美國，現(xiàn)在是非常急迫的時刻?，F(xiàn)在決非侈談冷靜下來或服用漸進主義①的鎮(zhèn)靜劑的時候。（①漸進主義：美國民權運動中的保守主張，號召人們按部就班行事，不要采取過激的行動。）現(xiàn)在是實現(xiàn)民主的諾言時候。現(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開放機會之門的時候，現(xiàn)在是把我們的國家從種族不平等的流沙中拯救出來，置于兄弟情誼的磐石上的時候。如果美國忽視時間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對美國來說，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺①的酷暑就不會過去。（①義憤填膺：由不義的人和事所激起的憤怒感情充滿胸膛。膺，yīnɡ，胸。）1963年并不意味著斗爭的結(jié)束，而是開始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會滿足；如果國家安之若素①，毫無反應，這些人必會大失所望的。（①安之若素：對于危困境地或異常情況，一如平時，泰然處之。）黑人得不到公民的權利，美國就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來，叛亂的旋風就將繼續(xù)動搖這個國家的基礎。課文第5、6兩段闡明民權運動的基本觀點，說明不立即實現(xiàn)黑人民主的嚴重后果，對美國政府遲遲不付諸行動的做法提出嚴正警告，表達了將民權運動進行到底的決心。但是對于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的。在爭取合法地位的過程中，我們不要采取錯誤的做法。我們不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲。我們斗爭時必須永遠舉止得體，紀律嚴明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?。我們要不斷地升華到以精神力量對付物質(zhì)力量的崇高境界中去?，F(xiàn)在黑人社會充滿著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是我們卻不能因此而不信任所有的白人。因為我們的許多白人兄弟已經(jīng)認識到，他們的命運與我們的命運是緊密相連的，他們今天參加游行集會就是明證；他們的自由與我們的自由是息息相關的。我們不能單獨行動。課文第7、8兩段文字，作者提醒黑人同胞，一定要注意斗爭的方式和策略，一定要信任所有的白人。馬丁·路德·金信奉非暴力思想，主張用和平的方式爭取正當?shù)臋嗬?，反對“以暴易暴”，提出“不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲”，而應當用包容、忍耐和博愛來對抗仇恨。這種“不以惡抗惡”的思想為后來黑人民權運動的勝利奠定了基礎。當我們行動時，我們必須保證向前進。我們不能倒退?，F(xiàn)在有人問熱心民權運動的人，“你們什么時候才能滿足？”只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足。只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會滿足。只要黑人的基本活動范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會滿足。只要密西西比仍然有一個黑人不能參加選舉，只要紐約有一個黑人認為他投票無濟于事，我們就絕不會滿足。不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來。以上六個自然段承第5、6段而來，駁斥了另一種攻擊民權運動的謬論，具體闡明民權運動的奮斗目標，再次表明將民權運動堅持到底的決心。在這幾段文字里，面對某些別有用心的人的惡意挑釁，作者義憤填膺，怒不可遏，因此運用了一串條件復句（只要……就……）形成排比，突出民權運動的奮斗目標，又針鋒相對地將“我們就絕不會滿足”多次反復，表達其堅定不移的決心，這樣就造成了一種“猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來”的雄偉氣勢，強烈地吐露了被壓迫者的怨恨與憤懣，抒發(fā)了不達目的誓不罷休的凌云壯志，極大地鼓舞了人們的斗志。我并非沒有注意到，參加今天集會的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長期受難者。堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應得的痛苦是一種贖罪。讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不能自拔。這兩段文字承第7、8段而來，號召黑人同胞集會之后仍然回到各自的地方，繼續(xù)堅持非暴力抵抗，并且相信非暴力抵抗一定能夠成功。作者用“有些”反復排比，表達了他對黑人悲慘遭際的關注和同情。用“回到……去”這種動詞性短語六次鋪排，號召參與集會的同胞以身作則，回到各自原來的地方，具有很強的鼓動性?！叭淌懿粦玫耐纯嗍且环N贖罪”，這是一種基督教的用語。馬丁·路德·金的非暴力主義是以基督教義為精神支柱。他從基督教義出發(fā)，視“受苦”為“救贖”，甘愿以自己流血犧牲來替別人贖罪。他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局?！瘪R丁·路德·金還說：“我們將以自己忍受苦難的能力，來較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會對你們訴諸仇恨，但是我們也不會屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續(xù)干你們想對我們干的暴行，然而我們?nèi)匀粣勰銈?。你們在我們的家里放置炸彈，恐嚇我們的孩子，你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒（即所謂“三K黨”人）進入我們的社區(qū)，你們在一些路邊毆打我們，把我們打得半死，奄奄一息。可是，我們?nèi)匀粣勰銈儭２痪靡院?，我們?nèi)淌芸嚯y的能力就會耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過來?！边@有似耶穌在十字架上的受難：“他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪”。以上是課文第二部分，主要是三個方面的內(nèi)容，一、申述民權運動的奮斗目標；二、駁斥對民權運動的各種錯誤觀點，表達將民運堅持到底的堅強決心；三、號召黑人毫不動搖地堅持非暴力抵抗的原則，對民運的勝利抱定必勝的信心。朋友們，今天我對你們說，在此時此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個夢想，這個夢想是深深扎根于美國的夢想中的。（美國的夢想：即美國在《獨立宣言》中所闡明的美國賴以立國的民主、平等、自由的理想，使美國各民族和諧相處的理想。）我夢想有一天，這個國家會站立起來，真正實現(xiàn)其信條的真諦：“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等?！蔽覊粝胗幸惶欤谧糁蝸喌募t山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。我夢想有一天，甚至連密西西比州這個正義匿跡，壓迫成風，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。我夢想有一天、我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活。我今天有一個夢想。我夢想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長現(xiàn)在仍然滿口異議，反對聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進。我今天有一個夢想。我夢想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。這就是我們的希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個信念，我們將能把這個國家刺耳的爭吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。有了這個信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護自由；因為我們知道，終有一天，我們是會自由的。在自由到來的那一天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國，美麗的自由之鄉(xiāng)，我為您歌唱。您是父輩逝去的地方，您是最初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個山岡?！比绻绹蔀橐粋€偉大的國家，這個夢想必須實現(xiàn)。讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨峰巔響起來！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來！讓自由之聲從賓夕法尼亞州阿勒格尼山的頂峰響起來！讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來！讓自白之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來！讓自由之聲從田納西州的瞭望山響起來！讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來！讓自由之聲從每一片山坡響起來。當我們讓自由之聲響起來，讓自由之聲從每一個大小村莊、每一個州和每一個城市響起來時，我們將能夠加速這一天的到來，那時，上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手攜手，合唱一首古老的黑人靈歌①：“終于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”（①靈歌：這里指的是黑人宗教生活中的一種歌曲，是19世紀初美國南方黑奴在白人贊美歌的影響下發(fā)展起來的，題材大都與死亡、復活、解脫和希望有關。）課文的最后一部分是演講的高潮。作者連用六個“我夢想有一天”，以詩一樣的語言和酣暢淋漓的排比句，正面表達了對自由和平等的渴望，抒發(fā)了他作為一個黑人內(nèi)心最熱烈的夢想。他呼吁種族平等、人格尊嚴和兄弟般的情誼能早日到來!他呼吁自由與平等在美國的各個角落都能得到實現(xiàn)!這幾段文字情感充沛，文采斐然，具有極強的感染力。特色鑒賞１．思想精辟，議論深刻。一篇演說，一篇文章，要為聽眾和讀者所接受，最根本的是見解精辟，議論深刻。馬丁·路德·金的這篇演說，目的是號召黑人為爭取自由而進行斗爭，闡明民權運動的綱領和策略，控訴黑人受壓迫受欺負的殘酷現(xiàn)實，揭露美國民主的虛假，批判民權運動的種種錯誤觀點，表達不達目的決不罷休的決心，是一篇鋒芒畢露的斗爭性很強的演講。但是，這篇演講又不僅不能傷害白人的情感，而且要把白人“贏過來”，站到黑人的立場上；不僅不能讓受批判的美國政府產(chǎn)生敵意，而且要把他們“贏過來”，成為民運最有力的靠山。一篇演講要達到這個目的，本是非常困難的，但是馬丁·路德·金做到了，他在這篇演說中表現(xiàn)了超凡的智慧。首先他一再引述美國獨立宣言和解放黑奴宣言，不僅為民權運動找到法律依據(jù)，而且把民權運動解釋是為了維護憲法的尊嚴，是為了支持美國政府兌現(xiàn)諾言，這便和美國政府取得了共同的語言，拉近了和美國政府的距離，完全消除了美國政界人士的敵意。其次，他一再聲明民權運動不僅不是反對美國政府，不僅不是反對美國的社會制度，不僅不是反對白人，恰恰相反，是為了實現(xiàn)白人和黑人兄弟般的和睦相處，是為了完善美國的社會制度，是為了使美國“真正站立起來”，變得更為強大，把民權運動解釋為一場真正的愛國主義的運動。再次，他針對美國宗教色彩很濃的特點，在演講大力倡導基督教義，把民族之間的仇恨轉(zhuǎn)化為民族之間的和解和友愛。正因為如此，馬丁?路德?金的演講便產(chǎn)生的強大的震撼力，贏得了全體美國民眾的同情和支持?？夏岬峡偨y(tǒng)在演講當天就邀請他到白宮作客，并說：“我也有一個夢想，我夢想，有一天新的民權法案能夠在參眾兩院通過。”２．激情澎湃，文采斐然。這篇演講為什么能激動人心？就是因為有著極其感人的充沛的情感。作者從“結(jié)束束縛黑人的漫漫長夜”的期待開始，到對一百年之后黑人現(xiàn)狀的失望，到要求政府兌現(xiàn)支票的義正詞嚴，再到對“夢想”的熱烈憧憬，其間無不充滿著作者悲憤而熱烈的情感，激蕩著對自由民主的熾熱渴望，洋溢著濃郁的愛國主義赤子之情。正因為作者飽含深情，而且在演講中把夢幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來，使演講如交響樂一般在聽眾中回蕩，使聽眾的情緒受到感染并得以升華，產(chǎn)生了極強的號召力。而這正是演講成功的必要條件。這篇演講辭也是中外演講史上文采斐然的篇章之一。幾乎每一段都有大量形象的比喻，如用“燈塔”和“黎明”來比喻林肯簽署的《解放黑奴宣言》；用“物質(zhì)充裕的海洋中的一個窮困的孤島”和“故土家園中的流亡者”等來比喻黑人的處境，生動地描繪出美國黑人的生存現(xiàn)狀和他們內(nèi)心的渴望；“空頭支票”等則形象地說出了政府許諾和現(xiàn)實之間的距離。文中那華麗的詞句，典雅的語言，為演講增添了許多感人的魅力。文中還大量運用排比、呼告和反復等修辭手法，它們紛沓而至，接踵而來，使作者的思想表達得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢和一瀉千里的激情，增強了作品的感染力和表達效果。問題探究讀這篇課文，我們遇到了與我們東方文化完全不同的新問題，便是如何看待馬丁·路德·金的非暴力抵抗原則。非暴力抵抗原則的核心是愛和感化。馬丁·路德·金說：“我們將以自己忍受苦難的能力，來較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會對你們訴諸仇恨，但是我們也不會屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續(xù)干你們想對我們干的暴行，然而我們?nèi)匀粣勰銈?。你們在我們的家里放置炸彈，恐嚇我們的孩子，你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒（即所謂“三K黨”人）進入我們的社區(qū)，你們在一些路邊毆打我們，把我們打得半死，奄奄一息?？墒牵覀?nèi)匀粣勰銈?。不久以后，我們?nèi)淌芸嚯y的能力就會耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過來?！边@樣的觀念在我們東方人看來簡直不可理喻，這樣的一味忍讓屈辱不是懦弱膽怯嗎，這算什么反抗？但是，在馬丁·路德·金指導下的黑人民權運動，就是用這種反抗的方法最后博得了絕大多數(shù)白人的同情，實現(xiàn)了民族之間的和解。對此，我們應當如何解釋呢？讀這篇文章，我們還遇到了另一個新問題，那就是究竟應當如何看待美國的資本主義制度？長期以來，我們對資本主義，對美國、對西歐知之甚少，卻不知不覺中接受了一個“絕對真理”：“凡是社會主義都是好的，凡是資本主義都是壞的”，把這個“真理”推至極致，則是“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”。因此，對西方的東西，不論政治、經(jīng)濟、文化，一律排斥，仿佛資本主義才是萬惡之源。但是，偏見比無知離真理更遠。我們曾經(jīng)對馬丁·路德·金的非暴力主義嗤之以鼻，認為它只不過是一種抹殺階級矛盾，鼓吹階級調(diào)和的資產(chǎn)階級思潮，是對美國黑人的麻醉劑。“槍桿子里面出政權”，不進行暴力反抗，不推翻資本主義制度，黑人就不能有平等自由。但是，歷史不是嘲笑馬丁·路德·金的懦弱，而是嘲笑我們的自作聰明。我們曾經(jīng)斷定資本主義是腐朽的、垂死的。但是，歷史不是夸耀我們的英明，而是嘲笑我們自以為是的頭腦簡單。歷史朝著它既定的方向行進，資本主義還沒有吹響“日落余音”的號角。我們曾經(jīng)認定資本主義是極不合理的，所謂的自由平等博愛，只不過是老百姓受苦受難的代名詞。但是，歷史是無情的，那打倒一切、橫掃一切的“鐵掃帚”最終被扔進了歷史的垃圾堆，而自由之聲卻響遍了五洲四海。我們曾經(jīng)認為資本主義多么腐敗，仿佛廉潔才是社會主義的專利。但是，事實又一次指斥了我們的傲慢。那些被我們列為打倒對象的資產(chǎn)階級官員，其實比我們某些自詡為“全心全意為人民服務的公仆”干凈得多，高尚得多。對于這些現(xiàn)象，我們應當怎樣分析，怎樣對待呢？探究思路：第一個問題，涉及到東西方文化的差異。從道德的層面來講，西方人信奉基督，他們最尊崇的道德標準是“你希望別人怎么對待你，你就要怎么對待別人”，或者“你不希望別人怎么對待你，你就不要怎么對待別人”。耶穌有句名言：如果有人打了你的左臉，那么就把右臉也送過去。這便是“以德報怨”。我們東方人則不同，儒家鼻祖孔子強調(diào)“以德報德，以直報怨?！毙欧畹氖恰吧朴猩茍螅瑦河袗簣蟆?，以眼還眼，以牙還牙?！叭瞬环肝?，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。如何看待這些差異呢？這是一個很復雜的問題。我們主張用分析的觀念，區(qū)別對待。對付兇惡殘暴的敵人，對付法西斯，對付希特勒，對付日本軍國主義，對付滅絕人性的歹徒，毫無疑問只能是“以眼還眼，以牙還牙”，我們不能只是任由宰割的羔羊。但僅此而已，不能再推而廣之。因為它只能導致無休止的相互報復。暴力對付暴力，每一方都有理由憎恨另一方，并沒有通向和平的道路。怨怨相報何時了？和平很難實現(xiàn)，而暴力卻無止境。基督的教義似乎太軟弱，它無法懲罰殘忍和剝削，因此有人誤解這是“自賤”。你能想象希特勒或者本·拉登會因為善良的榜樣而感到羞愧，從而救贖他們所犯的罪過嗎？但也許僅此而已，不能再推而廣之?；秸f：上帝就是愛。通過展示自己的善意，把人們從邪惡勸導到善良，這是可能的。馬丁·路德·金向我們上了很好的一課，非暴力手段是可行的，甚至在美國這是既能實現(xiàn)黑人解放又能實現(xiàn)黑人和白人真正的民族和解的唯一的手段。因為在美國，對黑人的歧視有著幾百年的歷史，黑人的解放，不只是一個法律的問題，而更重要的是轉(zhuǎn)變所有白人的觀念的問題。馬丁·路德·金一方面號召黑人不要屈服于白人的暴力，同時又勸告受壓迫的人們不要以暴易暴。他認為基督福音不是個人精神的福利獎券，而是社會公義的實踐要求。在爭取社會正義的斗爭中，“愛心是我們惟一的武器”，“愛你的敵人”，“無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛”，以此來展示出自己的動機的正義性，來感動壓迫者。事實證明，正是這一正確的策略，使黑人民權運動贏得了大多數(shù)白人的同情和支持。試想，如果以牙還牙，以暴易暴，那么，現(xiàn)在的美國會是一個什么樣子？當然，東西方文化也不全是楚河漢界，有著許多相通之處。例如中國人也講“人皆可以為堯舜”，主張“泛愛人”。你如果對此有興趣，還可以繼續(xù)深入探討。本書限于篇幅，不再論述。第二個問題，涉及到對資本主義的再認識。我們以前犯的最大錯誤是把問題絕對化，認為資本主義全是壞，社會主義全是好，只看到社會主義對資本主義否定的一面，沒有看到社會主義對資本主義繼承的一面。其次，我們沒有看到資本主義也在不斷地自我完善，黑人政治地位的不斷提高，民主權利的不斷擴大，經(jīng)濟狀況的不斷改善，就是一個最明顯的例子。還是鄧小平說得對：“我們已經(jīng)承認自然科學比外國落后了，現(xiàn)在也應該承認社會科學的研究工作（就可比的方面說）比外國落后了?！薄案母镩_放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了?！边@個“怕”字讓我們吃了多少苦頭！當然，我們在糾正一種偏見的時候，又必須警惕另一種偏見，仿佛資本主義什么都是好的，社會主義什么都是壞的；仿佛只有我們對西方存在偏見，西方對我們就沒有偏見。我們不能有偏見，也不能對偏見有偏見。每個民族都可能有他的偏見，這正是人性的盲點。有智慧的民族不但不會用自己的標準去衡量別人，反而常常從別人的角度來檢討自己，對別人的偏見可以諒解，對自己的偏見則不忘改進。有知的偏見是智慧，無知的偏見就是愚昧，一個民族若能了解自己的偏見，又能原諒別人的愚昧，他不但多了一份智慧，同時也少了一份偏見。這個民族也就有了復興的希望。恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能離開理性思維。”這不只是一兩個領袖人物思維，而是全民族思維；只有學會了思維的民族，才能跨進世界先進隊伍的行列。對于偏見這種社會痼疾就應該好好地來一番思維。訓練提高1．下列加點字的讀音、書寫完全無誤的一項是（）A．簽暑（shǔ）束縛（fú）鐐銬（liào）歧視（qí）B．諾言（ruò）諦造（dì）草擬（nǐ）戳子（chuō）C．拯救（zhěnɡ）盤石（pán）澎湃（pénɡpài）贖罪（shú）D．匿跡（nì）丘陵（línɡ）有朝一日（cháo）爽朗（shuǎnɡ）2．對下列加點詞，字形、釋義有誤的一項是（）A．充裕（豐富）駭（震驚）人聽聞奔波（同“播”，遷徙）搖搖欲墜（落）B．披（散開）露義憤填贗（肚）洋溢（充分流露）不克（能）自拔C．峻（高大）嶺無濟（有益）于事幽（深遠）谷安之若素（平常）D．祈禱（祈神求福）酷暑（極、甚）侈談（夸夸其談）心急如焚（火燒）3．填入下列橫線處的關聯(lián)詞語，正確的一項是（）美國忽視時間的迫切性和低估黑人的決心，__________，這對美國來說，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。1963年__________意味著斗爭的結(jié)束，__________開始。所以不但而且那么并不而是所以并不而是那么不但而且4．填入下面句子空格處的詞語，正確的一項是（）我們來到這個圣地也是為了美國，現(xiàn)在是非常急迫的時刻。現(xiàn)在決非冷靜下來或服用漸進主義的鎮(zhèn)靜劑的時候?，F(xiàn)在是民主的諾言時候?，F(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷種族平等的光明大道的時候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女機會之門的時候，現(xiàn)在是把我們的國家從種族不平等的流沙中出來，置于兄弟情誼的磐石上的時候。A．警告大談兌現(xiàn)邁步開辟提拔B．警告侈談兌現(xiàn)攀登開辟拯救C．提醒侈談實現(xiàn)攀登開放拯救D．提醒大談實現(xiàn)邁步開放提拔5．下列各句中用了兩種不同修辭手法的一項是（）A．這一莊嚴宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望。B．一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上。C．但是對于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的。D．我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個國家巨大的機會之庫里已沒有足夠的儲備。6．課文在許多地方運用了對比說理的方法，請舉出5個以上的例子，具體分析它們在表情達意上有什么作用？答：7．請以“讓……”的句式為排比，寫一段文字，不少于5句話。答：8．“我有一個夢想”中的“夢想”包含哪些內(nèi)容？試用自己的話加以概括。答：9．1968年的４月４日傍晚，正在田納西州首府孟菲斯支持罷工運動的美國黑人民權運動領袖馬丁·路德·金，走到他下榻的洛蘭酒店３０６房間的陽臺上，把臂肘支在欄桿上，陷入沉思。突然，一顆子彈擊中他的頭部。年僅３９歲的金在著名演講《我有一個夢想》中所描繪的各種族和諧共處的偉大理想，成為未竟的事業(yè)。４０年后的11月4日，一名和金一樣有著非凡演講口才和個人魅力的黑人政客貝拉克?奧巴馬，在美國總統(tǒng)預選中異軍突起。在美國歷史上，還從來沒有一名黑人像他一樣，最終登上美國總統(tǒng)的寶座。全世界為奧巴馬歡呼：美利堅不用說，吹呼聲震天動地，連遠在非洲的肯利亞也全國放假一天，慶祝一個遙遠的國家選出了一個新的總統(tǒng)。在日本，這個仍然有美國駐軍（被一些日本人認定是仍然被美軍“占領”）的國家，竟然出現(xiàn)了大規(guī)模的慶?；顒樱B美國人看上去都好像太陽從西邊出來了；在德國，民眾情緒激動，媒體舉行的模擬投票中，德國人竟然都“投票”給奧巴馬；在香港，當?shù)厥忻窈兔绹褚黄饝c祝；在澳洲，那些沒有美國投票權的澳洲白人和棕色人竟然喜極而泣；在南亞，特別是巴基斯坦和阿富汗，那些皮膚看上去和奧巴馬差不多的有色人種沾沾自喜，當然還有非洲和東南亞，很多地方出現(xiàn)彈冠相慶的當?shù)厝恕粋€國家選出了一個總統(tǒng)，竟然讓全世界如此激動，好像從來沒有出現(xiàn)過，自然也是美國開國以來的頭一遭。這是為什么？人們是為奧巴馬個人而歡呼嗎？是因為奧巴馬有征服世界的魅力嗎？顯然不是，那是因為什么呢？我們不禁陷入了深深的沉思……請你在沉思默想之后，以《從馬丁——奧巴馬所想到的》為題，寫一篇感受。解析與答案1．解析：A項“暑”系“署”之誤，暑，shǔ，熱。署shǔ，簽名，簽署?？`，fù。B項諾，nuò。諦，應是“締”。C項盤石，也寫作磐石。D項朝，zhāo。答案：C。2．解析：披，顯示、揭露?！摆I”系“膺”形近而誤。贗，yàn，假的、偽造的，如贗品。膺，yīnɡ，胸。答案：B。3．解析；此題首先要求對常用關聯(lián)詞語表達的意義要熟悉，其次就是要分析題目的要求。本題第一、二空格，要求判定是因果關系，還是假設關系，認真分析語意，并注意到下一句，則不難判別。第三、四空格要求判別是遞進關系還是并列關系，如果注意“過去”和“開始”是反義詞，則不難判別這是正反對照的并列復句。答案：B。4．解析：警告，語氣過重，容易形成對立。侈談，不僅有大談的意思，還有空談而不切實際的意思。兌現(xiàn)、實現(xiàn)，程度不同。邁步，只考慮后面的“大道”沒考慮前面的“深谷”。開辟，言下之意是這門現(xiàn)在還沒有，不合語境。提拔，與“國家”搭配不當。答案：C。5．解析：這些句子用的都是比喻手法，比喻有明喻、暗喻、借喻之分，所以區(qū)別它們的不同，主要從這個角度入手。A項“宣言猶如燈塔的光芒”，明喻，本體“宣言”，喻體“燈塔的光芒”?！安涣x之火”暗喻，本體“不義”，喻體“火”。B項“物質(zhì)充裕的海洋”“窮困的孤島”借喻，本體分別是“富得流油的美國”“被種族隔離的貧苦的黑人世界”。C項“正義之宮”借喻，本體“美國政府”?！靶募比绶佟笔浅烧Z，可以不作修辭分析。D項“正義的銀行”是暗喻，本體“正義”，喻體“銀行”；“國家巨大的機會之庫”也是暗喻，本體“國家”，喻體“機會之庫”。答案：A。（只有這一項有明喻也有暗喻）6．解析：對比在議論類文本中的主要功能是通過正反對照，使析理深刻透徹，使觀點鮮明突出。這篇演講辭的鮮明特點是，在闡述觀點時，將對比與比喻熔于一爐，既精警又鮮活，既