中西方建筑對(duì)比

中西方建筑對(duì)比摘要：在這個(gè)美麗的地球上，除了大自然賦予我們的花草樹(shù)木，山川河流外，還有就是我們?nèi)祟?lèi)憑借自己的雙手在這個(gè)星球上留下的重要痕跡--建筑。自從有了固定的居所外，雖然遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，也形成了各個(gè)區(qū)域獨(dú)樹(shù)一幟的文化形態(tài)，同時(shí)建筑在基本滿(mǎn)足人們的需求外，也出現(xiàn)了形態(tài)各異的各種建筑，本文主要是通過(guò)比較中西方建筑的不同，究其原因來(lái)總結(jié)出建筑規(guī)律和形成的原因。關(guān)鍵詞：中國(guó)西方建筑文化建筑受自然物候、材質(zhì)原料、社會(huì)條件、技術(shù)水平、思想觀念、宗教文化、審美情趣等諸多方面的影響，所以造成了多種建筑形態(tài)的差異性。愛(ài)斯基摩人徹冰雪為屋，中國(guó)西南地區(qū)人伐木竹建吊腳樓，這是受自然地理?xiàng)l件影響；福建永定土樓的圓形城堡模式，大約與遷居此地的客家人防范土匪有關(guān)；埃及阿蒙神廟的巨型石柱，柱徑比柱間距要寬，中世紀(jì)歐洲哥特式教堂的尖頂，則是宗教思想的影響所致。中西建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。一，建筑材料的不同，體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來(lái)看，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來(lái)營(yíng)造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場(chǎng)、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂……無(wú)一不是用石材筑成，無(wú)一不是這部“石頭史書(shū)”中留下的歷史見(jiàn)證。唯有我國(guó)古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來(lái)做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書(shū)”。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的普遍反映。①西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國(guó)以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲(chǔ)存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔菍?duì)人與自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個(gè)環(huán)節(jié)，中國(guó)人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。我們知道，中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土②；西亞建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲建筑的材質(zhì)則主要是石頭?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理?xiàng)l件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國(guó)并不缺少石頭，萬(wàn)里長(zhǎng)城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的建筑即經(jīng)歷過(guò)傘狀樹(shù)枝棚時(shí)期。西方文明的源頭有二，一是古希臘文明，一是中東的基督文明。古希臘文明中特有的是酒神文化，酒神狄俄尼索斯象征著享樂(lè)主義與個(gè)人主義，這種享樂(lè)與豐收、富饒聯(lián)系在一起，因而是明快、健康、樂(lè)觀、積極的，這與中國(guó)失意文人消極、遁世的及時(shí)行樂(lè)思想大相徑庭。古希臘神話中的諸神有著人的七情六欲，也折射出這種享樂(lè)主義與個(gè)人主義。民主與科學(xué)的源頭都在古希臘，繼承了希臘精神的羅馬人又發(fā)展了法治精神，這些共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基石?；轿拿鹘o西方帶來(lái)了宗教品格，其特點(diǎn)是罪感文化與契約文化。認(rèn)為人生來(lái)有原罪，所以摩西與上帝訂立了十戒，遵守戒約可以上天堂。這種契約文化從外部調(diào)節(jié)人與社會(huì)的關(guān)系，一定程度上對(duì)酒神文化的張揚(yáng)進(jìn)行了矯正?？傊鞣剿枷胛幕嗟厥鞘^般的真率、質(zhì)樸、剛硬、雄壯。與西方相對(duì)，中國(guó)的儒教可以說(shuō)是一種恥感文化，講究溫良恭儉讓?zhuān)v究忠恕之道，忠是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，恕是“已所不欲，勿施于人”，總之要推已及人，強(qiáng)調(diào)自我約束，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)部調(diào)節(jié)自我與社會(huì)的關(guān)系；如果做不到這些，則足以羞恥。由此出發(fā)，中國(guó)人素有忍的傳統(tǒng)與韌的精神，“小不忍而亂大謀”、“欲速則不達(dá)”是忍，“正其衣冠，尊其瞻視”也是忍，臥薪嘗膽、懸梁剌骨等莫不是忍。③中國(guó)的自然條件與歷史環(huán)境培育了國(guó)人的堅(jiān)韌精神。佛、道做為宗教是儒的制衡與補(bǔ)充。中國(guó)的思想文化與木材的細(xì)致、深秀、堅(jiān)韌、柔美有更多相通之處。面相即心相。東西方民族的文化與性格差異在建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。二，建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來(lái)看，中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開(kāi)。中國(guó)無(wú)論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個(gè)格局，類(lèi)似于“四合院”模式。中國(guó)建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國(guó)相反，西方建筑是開(kāi)放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴(kuò)建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計(jì)的單個(gè)房屋組成的波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開(kāi)始，就廣泛地使用柱廊、門(mén)窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來(lái)包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過(guò)海上往來(lái)互相交往及社會(huì)內(nèi)部實(shí)行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個(gè)西方世界。同時(shí)，如果說(shuō)中國(guó)建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。從整體上來(lái)看，西方建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是開(kāi)放、軒敞、一覽無(wú)余。這與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對(duì)比。西方建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開(kāi)闊之處。中國(guó)的宮室建筑要在空中俯瞰,審視才可獲取整體輪廓，此外大門(mén)口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩(shī)句。中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，絕沒(méi)有西方的草坪、花園來(lái)得直接、簡(jiǎn)約、開(kāi)敞。中國(guó)無(wú)論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無(wú)之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺(jué)。在此舉兩個(gè)例子，可以比較清楚地看出西方建筑的這些特點(diǎn)。一個(gè)是比薩教堂，屬于羅馬風(fēng)式建筑，著名的比薩斜塔即是它的鐘樓，就在它后面。另一個(gè)是法國(guó)路易十四時(shí)代的財(cái)政大臣富凱的府邸，屬于古典主義建筑。④這種差異同樣可以從東西方文化中找到原因。起源于希臘的西方文明是海洋文明，這種海洋文明富有商業(yè)精神。古希臘的奧德修斯和伊阿宋即是典型的海洋冒險(xiǎn)家?！妒ソ?jīng)》中記載猶太人在埃及、巴比倫等地不斷流轉(zhuǎn)遷徒。中世紀(jì)的騎士在歐洲各地游擊作戰(zhàn)，騎士精神深刻地影響了西方文明。后來(lái)的麥哲倫、哥倫布的探險(xiǎn)之旅更是改寫(xiě)了整個(gè)世界史。美國(guó)是一群來(lái)自歐洲的冒險(xiǎn)家的后裔建立的，后來(lái)很多美國(guó)人到西部淘金，他們追求夢(mèng)想的過(guò)程成就了美國(guó)的西部大開(kāi)發(fā)。總之，西方海洋文明富有外向的擴(kuò)張性。而中國(guó)文明可以說(shuō)是黃土文明，這種黃土文明即是農(nóng)業(yè)文明。東西方的這種文明差異與地理環(huán)境的關(guān)系很大。中國(guó)人安土重遷，家園不僅提供衣食，而且是宗廟所系，古訓(xùn)有“父母在，不遠(yuǎn)游”和“葉落歸根”。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)的縱橫家、游俠者流在后世幾乎消失了。中國(guó)的幾次北方人向南方的大遷徒都有軍事政治方面的原因。中國(guó)人自居于天下之中心，對(duì)待周邊夷狄民族有一種天然的優(yōu)越感，實(shí)行德化要近者安而遠(yuǎn)者歸，要四夷賓服?？傊?，中國(guó)文明富有內(nèi)向的聚斂性。西方人把世界幻化為自家的花園來(lái)游戲探險(xiǎn)，而中國(guó)人把自家的園林臆想為宇宙來(lái)修養(yǎng)心性。海洋文明與黃土文明的這種差異在建筑上得到了確實(shí)的反映。三，建筑的發(fā)展不同，表現(xiàn)了中西方對(duì)革新態(tài)度的差別。從建筑發(fā)展過(guò)程看，中國(guó)建筑是保守的。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國(guó)的建筑形式和所用的材料3000年不變。與中國(guó)不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的羅馬圣彼得大教堂，無(wú)論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨(dú)辟蹊徑，勇于創(chuàng)新的精神。、西方建筑經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時(shí)期，這與被儒教思想統(tǒng)一了兩千多年的中國(guó)的建筑風(fēng)格的一以貫之形成鮮明的對(duì)比。西方建筑在其每一發(fā)展階段的特征差別十分顯著（故都有特定名詞命名之），稍具常識(shí)之人即可一眼分辨出哥特式與巴洛克式建筑；而中國(guó)建筑在不同歷史時(shí)期遞延變遷的痕跡則微乎其微，除非專(zhuān)業(yè)人士才能從斗拱的層數(shù)多寡等細(xì)微之處給一座中國(guó)古代建筑正確地?cái)啻⊕侀_(kāi)其它技術(shù)手段，僅從建筑風(fēng)格上來(lái)說(shuō)）。原因何在？如果說(shuō)建筑之父是技術(shù)，建筑之母是美學(xué)，則建筑的靈魂則是思想文化。從建筑的差異中，我們分明可以看出西方有比中國(guó)更強(qiáng)的革命性傳統(tǒng)。中國(guó)儒學(xué)雖也有宗派的衍支流變與論戰(zhàn)爭(zhēng)執(zhí)，但自孔孟以降的道統(tǒng)是一脈相承的，也基本上是無(wú)人挑戰(zhàn)的。韓愈、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等即使觀點(diǎn)各異，但都以道統(tǒng)的繼承人自居，其間盡管有晚明李贄等人對(duì)儒學(xué)的抨擊與批判，但并不能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治地位。西方則不同。中世紀(jì)否定了古希臘古羅馬的文化成果，啟蒙主義又打破了中世紀(jì)的黑暗與蒙昧，重新尊崇人的價(jià)值，在巴洛克、洛可可走上華麗、花俏、奢靡的險(xiǎn)途之后，古典主義又一次向簡(jiǎn)潔、典雅的古代傳統(tǒng)回歸。就這樣，西方在不斷的否定之否定中比中國(guó)更早地邁向了現(xiàn)代文明社會(huì)。四，建筑價(jià)值的不同，顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。從建筑的價(jià)值來(lái)看，中國(guó)的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實(shí)物體。中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計(jì)算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。我們對(duì)于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的認(rèn)識(shí)，多從文獻(xiàn)資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風(fēng)水之說(shuō)和五行相生相克原理經(jīng)營(yíng)。為求得與天地和自然萬(wàn)物和諧，以趨吉避兇，招財(cái)納福，在借山水之勢(shì)力，聚落建筑座靠大山，面對(duì)平川。⑤這種“仰觀天文，俯察地理”是中國(guó)特有的一種文化。、中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)命題叫“天人合一”，這在徽派建筑中可得到反映。西遞、宏村做為世界文化遺產(chǎn)，是最典型的例子。它模山范水，師法自然，建筑和周?chē)酱ň拔?、地理形?shì)融合無(wú)間，讓水土成為建筑的有機(jī)部分，讓建筑渾融而化入山川。中國(guó)建筑講究風(fēng)水堪輿之學(xué)，大概與“天人合一”的思想間有某種內(nèi)在的隱秘關(guān)聯(lián)。中國(guó)建筑中深刻浸潤(rùn)著中國(guó)的藝術(shù)審美情趣，這在園林中表現(xiàn)尤為明顯。蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。園林中多處體現(xiàn)著虛實(shí)、區(qū)隔、藏露等，這些原則在中國(guó)山水畫(huà)中都有體現(xiàn)。園林建筑體現(xiàn)了中國(guó)士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。傳統(tǒng)士大夫奉修齊治平為圭皋，不論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，都重視正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性之學(xué)，他們涵泳情性，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書(shū)畫(huà)，在草木土石則為園林。他們將廣大的宇宙囊括進(jìn)內(nèi)心，或者說(shuō)他們將內(nèi)心的修養(yǎng)性命做為宇宙中最廣大最重要的學(xué)問(wèn)，即把它當(dāng)做宇宙。中國(guó)古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無(wú)太多探險(xiǎn)家，大約與士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對(duì)“外宇宙”的探索有關(guān)。這些反映在建筑上，就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。除了建筑本身的成就，還用一堵堅(jiān)實(shí)的圍墻把建筑封閉起來(lái)。做為家天下的皇帝，更砌長(zhǎng)城給“國(guó)家”（以國(guó)為家）修一座世界上最大最長(zhǎng)的圍墻⑥。此處可隱約窺見(jiàn)中國(guó)內(nèi)斂、保守的思想因子。中國(guó)大型宮室建筑的特點(diǎn)是有一條中軸線，中軸線上的宮室巍峨宏偉，且有多層級(jí)縱深，形成淵湛、富贍的特點(diǎn)，兩旁有附屬性建筑左右對(duì)稱(chēng)擺放。這里體現(xiàn)著中國(guó)政治文化體系中的君臣秩序、尊卑長(zhǎng)幼之節(jié)，這里有穩(wěn)定、中庸、內(nèi)斂、保守與和諧的內(nèi)在特質(zhì)。在中國(guó)，君權(quán)、神權(quán)合而為一并以君權(quán)為最高威權(quán)，這在建筑中可看出端倪。中國(guó)建筑不論多么高大雄偉，卻很少給人以“高”的感覺(jué)，只給人寬廣的感覺(jué)，因?yàn)榻ㄖ窃谝粋€(gè)大的面上鋪展開(kāi)來(lái)的。這與皇帝坐鎮(zhèn)中央遙控四方有種內(nèi)在的聯(lián)系。故宮以太和殿為中心，周?chē)植贾嫶蟮慕ㄖ?，外圍更有天壇、社稷壇、日壇、月壇等拱衛(wèi)。這與中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)日月星辰的劃分也若合符節(jié)?；始医ㄖ堑蹏?guó)形態(tài)的象征。普通人家建筑也嚴(yán)格地體現(xiàn)著封建家長(zhǎng)的權(quán)威地位――家長(zhǎng)住上房堂屋，子孫住廂房偏廈。即使最偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的房子也遵守著宮殿建筑中蘊(yùn)含的等級(jí)體系與社會(huì)思想文化準(zhǔn)則。小時(shí)候，我居住的山村中保留著過(guò)去一個(gè)地主的老宅，那兩進(jìn)院落正是最微型最粗糙的中國(guó)建筑模板。宗教是人間世在天國(guó)的翻版。所以我們能看到中國(guó)寺廟的建制和皇宮相較具體而微。佛教寺廟從前到后，大抵有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等主體建筑，兩旁則擺放鐘樓、鼓樓、僧舍等附屬性建筑。古代希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來(lái)了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運(yùn)。翻開(kāi)西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識(shí)其實(shí)就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個(gè)正方形；從羅馬萬(wàn)神廟的穹頂?shù)降孛?，恰好可以嵌進(jìn)一個(gè)直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的“控制線”是一個(gè)正三角形，巴黎凱旋門(mén)的立面是一個(gè)正方形，其中央拱門(mén)和“控制線”則是兩個(gè)整圓。甚至于象園林綠化、花草樹(shù)木之類(lèi)的自然物，經(jīng)過(guò)人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國(guó)園林那種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然情調(diào)，形成鮮明的對(duì)照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書(shū)》中提出了“適用、堅(jiān)固、美觀”這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。17世紀(jì)初建筑師亨利·伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件；“堅(jiān)固、實(shí)用和歡愉。”西方人把“堅(jiān)固”和“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。因而當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨著時(shí)間的流逝而被毀壞或“煙消云散”的時(shí)候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然完好地保存著，用實(shí)物體形象演繹著自己的文化。通過(guò)對(duì)中西方建筑的比較可見(jiàn)出中西方在觀念文化上，制度文化，物質(zhì)文化上的不同。五，結(jié)論不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國(guó)與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語(yǔ)言”。不同的語(yǔ)言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來(lái)，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說(shuō)柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，?dǎo)致了其風(fēng)格類(lèi)型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”⑦。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國(guó)古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類(lèi)型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。中國(guó)人對(duì)建筑的態(tài)度是以新為貴，而外國(guó)人則對(duì)古老建筑充滿(mǎn)尊崇與敬意，西方建筑充滿(mǎn)著宗教神秘主義的情緒，而中國(guó)的建筑則是儒家文化的反映。參考文獻(xiàn)《圣經(jīng)》中西方建筑對(duì)比技術(shù)交底記錄工程名稱(chēng)大連軟件園1號(hào)樓及周邊改造地塊項(xiàng)目施工單位大連億達(dá)建設(shè)工程有限公司分項(xiàng)工程名稱(chēng)爐渣回填施工交底日期交底提要回填，爐渣交底主要內(nèi)容：主要材料爐渣：宜采用煙煤爐渣，表觀密度應(yīng)為800kg/m3以?xún)?nèi)；爐渣內(nèi)不應(yīng)含有機(jī)雜質(zhì)和未燃盡的煤塊，粒徑不應(yīng)大于40mm，且不可大于墊層厚度的1/2；爐渣粒徑在5mm以下者，不得超過(guò)爐渣總體積的40%。主要機(jī)具(1)機(jī)械：攪拌機(jī)、手推車(chē)、平板振搗器。(2