《詩(shī)經(jīng)》中巫語(yǔ)言研究

摘要遠(yuǎn)古時(shí)期的神鬼文化使得先秦文學(xué)不可避免地受到巫文化的影響，《詩(shī)經(jīng)》作為先秦文學(xué)代表，其語(yǔ)言藝術(shù)與巫語(yǔ)言特點(diǎn)存在許多共通之處?！对?shī)經(jīng)》中存在巫語(yǔ)言中“?！焙汀爸洹钡牧舸娌糠郑瑫r(shí)《詩(shī)經(jīng)》也與巫語(yǔ)言存在內(nèi)在聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)中，重章疊句，反復(fù)詠嘆和雙聲疊韻都與巫語(yǔ)言的基本特征有非常密切的關(guān)系。研究《詩(shī)經(jīng)》中的巫語(yǔ)言，對(duì)于我們從不同層面去了解《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)的形成和來(lái)源有非常重大的意義。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)巫語(yǔ)言語(yǔ)言藝術(shù)聯(lián)系

AbstractAstherepresentativeofpre-Qinliterature,theBookofsongshasmanycommonfeaturesbetweenlanguageartandwitchcraftlanguage.IntheBookofSongs,therearetheremainingpartsof"Zhu"and"mantra"inthelanguageofwitchcraft,andtheBookofsongsisalsorelatedtothelanguageofwitchcraft.InthelanguageartoftheBookofSongs,therepetitionofsentences,repeatedchantanddouble-tonerhymearecloselyrelatedtothebasiccharacteristicsofwitchcraftlanguage.ThestudyofwitchlanguageintheBookofSongsisofgreatsignificanceforustounderstandtheformationandoriginoflanguageartintheBookofSongsfromdifferentaspects.Keywords:TheBookofSongs；magiclanguage；languagearts；connection

目錄TOC\o"1-2"\h\u16544引言 頁(yè)《詩(shī)經(jīng)》中巫語(yǔ)言研究在禮樂(lè)文明尚未確立的情況下，人們對(duì)“人”的觀念尚且不如對(duì)“鬼神”的觀念來(lái)得深刻，他們只能通過(guò)“巫”來(lái)向大自然表達(dá)敬意，用歌舞來(lái)溝通鬼神，從而祈求好的結(jié)果。巫文化中的巫是一個(gè)近乎全能的存在，無(wú)疑是上古時(shí)期知識(shí)分子的代表。巫的巫術(shù)活動(dòng)需要大量文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動(dòng)等來(lái)輔助，長(zhǎng)久以來(lái)的巫術(shù)活動(dòng)形成了巫一套慣有的語(yǔ)言特點(diǎn)，因此如果要談及先秦的文學(xué)創(chuàng)作，就勢(shì)必離不開對(duì)巫語(yǔ)言的探討研究。《詩(shī)經(jīng)》收集了周朝初期至春秋中葉五百多年中誕生的的詩(shī)歌作品，反映了五百年間人類社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)狀態(tài)。而這五百多年，正正就是鬼神文化向禮樂(lè)文明的重要過(guò)渡階段，它正好承接了夏商與周。此時(shí)的巫文化正值盛行之勢(shì)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌理所當(dāng)然地保留了許多巫語(yǔ)言的痕跡。巫和巫文化長(zhǎng)久以來(lái)在普羅大眾的眼中，巫文化幾乎等同于迷信，又或是某種神秘而邪惡的象征。然而人們對(duì)它這么片面的認(rèn)識(shí)并非是巫文化的全部，事實(shí)上，最開始的巫和巫文化是一個(gè)時(shí)代的文化象征?！拔住钡某霈F(xiàn)源于人類對(duì)大自然的無(wú)知和畏懼，巫作為上古時(shí)人和鬼神溝通的橋梁，時(shí)常通過(guò)歌樂(lè)舞等方式來(lái)為自己族群祈求更多利益。巫對(duì)于“巫”的起源，我們根據(jù)當(dāng)前已經(jīng)研究得出的成果來(lái)看，能夠追溯到的最早的“巫”字就是甲骨文中的“”。最早甲骨文“”就是“巫”字這一論斷是出現(xiàn)在唐蘭先生撰寫的講義（即后《古文字學(xué)導(dǎo)論》[1]）中。許慎在《說(shuō)文解字·巫部》中將這一字解釋為：“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩裦舞形，與工同意?！盵2]很直觀地描寫了巫的形象。臺(tái)灣古文字學(xué)者許進(jìn)雄先生曾在他所著的《中國(guó)古代社會(huì)》一書中對(duì)“”進(jìn)行解釋，認(rèn)為這是兩個(gè)工字組合而成的，應(yīng)為巫術(shù)活動(dòng)中所需器物的象形[3]。借著以往對(duì)“工”的解釋，前人分析“巫”字上面一橫表天，下面一橫表地，中間二“人”則是巫，這便指喻了遠(yuǎn)古時(shí)期的巫是溝通天地，規(guī)天矩地的人物，有較高的社會(huì)地位。古代的造字規(guī)律十分巧妙，同音字之間往往存在著一些微妙的聯(lián)系。“巫”同污、誣、惡、誤等涵義晦暗，比較帶有負(fù)面色彩的字同音，這大多與巫術(shù)語(yǔ)言中常使用的“咒”后來(lái)多用做詛咒他人有關(guān)。但同時(shí)，“巫”與“舞”字也字音相似。許多學(xué)者認(rèn)為，這與巫術(shù)語(yǔ)言時(shí)常要借助歌舞，手舞足蹈地表達(dá)有關(guān)。巫要與神靈溝通，必須用盡渾身解數(shù)來(lái)向神靈表達(dá)自己的虔誠(chéng)和渴望，歌樂(lè)舞結(jié)合就是一個(gè)很好的方式。因此，巫文化往往擺脫不開樂(lè)舞，巫語(yǔ)言也會(huì)因?yàn)橐浜细铇?lè)舞，所以帶有與音樂(lè)相通的韻律。巫文化現(xiàn)代學(xué)者觀點(diǎn)中，巫文化是上古時(shí)期以巫咸為首的靈山十巫和在以巫溪寧廠古鎮(zhèn)寶源山為中心創(chuàng)造的以占星術(shù)和占卜術(shù)為主要形式，以鹽文化和藥文化為主要內(nèi)容的中國(guó)地域特色文化。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！盵4]，又有《說(shuō)文》中說(shuō)到的：“古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫。”[5]可以看出巫的種類和代表繁多。在《經(jīng)籍纂詁》中我們可以找到引用《尚書·商書·伊訓(xùn)》中關(guān)于巫的內(nèi)容：“時(shí)謂巫風(fēng)?！眰鳎骸拔渍?，事鬼神，禱解以治病請(qǐng)福者也。男曰覡，女曰巫。”[6]還有引《周禮·春官·序官》“男巫”。注：“巫掌招彌以除疾病?！盵7]這指出，巫是從事與鬼神交流，為患病者治病祈福這一工作的。同時(shí)也有引用《呂覽·侈樂(lè)》也就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的《呂氏春秋·侈樂(lè)》中：“作為巫。”音注：“醫(yī)師在女曰巫?！盵8]這里就看到了巫和樂(lè)舞的關(guān)系。從此我們不難看出，文學(xué)、樂(lè)舞、醫(yī)藥等等都在巫的知識(shí)范圍之內(nèi)，巫文化對(duì)先民的影響幾乎滲透到了生活中的每一個(gè)方面。在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期的先民們的由于處在蒙昧的狀態(tài)之中，對(duì)于大自然現(xiàn)象的解釋都是基于巫的基礎(chǔ)上。在人們對(duì)復(fù)雜深?yuàn)W的自然科學(xué)問(wèn)題百思不得其解時(shí)，能夠較為系統(tǒng)地解釋和解決自然問(wèn)題的巫文化就成為了克服無(wú)知恐懼的依托。在這樣的意識(shí)下，生活中的方方面面無(wú)論大事小事，他們都要通過(guò)占卜和祭祀來(lái)決定，因此他們的思想與生活都無(wú)法避免地收到巫文化的影響。作為巫文化中必須存在的巫，他們?cè)谖仔g(shù)活動(dòng)上的一言一行都代表了先民對(duì)自身美好生活的期盼，而巫用來(lái)表達(dá)這種期盼和愿望的關(guān)鍵手段就是巫術(shù)語(yǔ)言。巫語(yǔ)言作為巫文化中十分重要的一個(gè)部分，先民的文學(xué)創(chuàng)作中必然會(huì)帶有巫語(yǔ)言的特點(diǎn)。從中華民族傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，到各家各派的哲學(xué)代表作品，甚至是宗教學(xué)說(shuō)，還有醫(yī)學(xué)著作，全都滲透著巫語(yǔ)言的痕跡。在中國(guó)古代文學(xué)的萌芽期，我們說(shuō)巫語(yǔ)言推動(dòng)了中華文學(xué)和各類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成長(zhǎng)也不為過(guò)。在巫文化影響如此巨大的時(shí)代中，作為先秦時(shí)期文學(xué)作品代表的《詩(shī)經(jīng)》理所當(dāng)然地包含巫語(yǔ)言中遺留下的特征。因此討論研究《詩(shī)經(jīng)》中的巫語(yǔ)言對(duì)于挖掘《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵，探討《詩(shī)經(jīng)》修辭和表現(xiàn)手法等藝術(shù)有非常重要的意義?！对?shī)經(jīng)》中的巫術(shù)語(yǔ)言在巫文化當(dāng)中，巫與神鬼溝通的方式除了有傳統(tǒng)的樂(lè)舞，同樣不可或缺的便是與神鬼交流時(shí)所用的語(yǔ)言。巫語(yǔ)言是巫術(shù)活動(dòng)里巫師通過(guò)咒語(yǔ)、禱告詞還有頌歌等等語(yǔ)言手段來(lái)與神靈溝通，達(dá)成驅(qū)邪和祈愿目的的表達(dá)方式。這樣的語(yǔ)言并非是指一種與當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言全然不同的語(yǔ)種，而是一種約定俗成的說(shuō)話方式。這樣的說(shuō)話方式是經(jīng)過(guò)巫覡總結(jié)，認(rèn)為最能夠引起神鬼共鳴的。他們往往有著與一般的說(shuō)話習(xí)慣不同的語(yǔ)言特點(diǎn)。比如不斷重復(fù)相同的內(nèi)容，巫師們認(rèn)為這能讓神靈更加清晰地聽到他們的祈愿。日本著名的漢字學(xué)家白川靜先生曾說(shuō)：“短歌的形式可以說(shuō)是神圣咒語(yǔ)采取文學(xué)形式加以表現(xiàn)的最初成果，因而初期短歌的本質(zhì)便是咒歌?！彼J(rèn)為詩(shī)歌的本源就是巫語(yǔ)言[9]?！拔渍Z(yǔ)作為巫與各類鬼神溝通、向鬼神表達(dá)愿望的語(yǔ)言媒介，而‘?！汀洹闶钦Z(yǔ)言巫術(shù)最重要的形式?！盵10]巫語(yǔ)言中常常通過(guò)“咒”和“?！眮?lái)進(jìn)行祈禱，兇化吉的行為方式，如咒語(yǔ)、卜辭、禱詞、頌歌等等。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，我們能找到很多祭祀祈禱之詩(shī)，無(wú)疑就是巫語(yǔ)言在《詩(shī)經(jīng)》中被直接保留的部分。（一）?！白！弊謴膬簭目?，像巫師席地而跪向天祈禱之狀。“?！痹凇墩f(shuō)文解字》中被解釋為：“祭主贊詞者?！盵11]，在《易經(jīng)》有言：“兌爲(wèi)口爲(wèi)巫?！盵12]可見祝在一開始是巫師用來(lái)贊神頌神，以求達(dá)到祈禱目的的?！抖Y記·郊特牲》當(dāng)中記載的遠(yuǎn)古歌謠《蠟辭》就是一首農(nóng)事祭歌。“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”[13]其意就是祈求水土穩(wěn)固，人們免受水災(zāi)和蟲災(zāi)，雜草叢木不來(lái)危害莊稼。是一首明顯帶有巫覡色彩，祈禱人們農(nóng)事順利的祭祀之歌。性質(zhì)相同的農(nóng)事祭歌在《詩(shī)經(jīng)》之中也相當(dāng)常見。如：《周頌·豐年》：這是一首周人用來(lái)慶祝豐收之年，祭祀田神的祝歌?！稜栄拧め屘臁逢P(guān)于周朝祭祀內(nèi)容中有寫：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！痹诠糯盁A”專門指冬天的祭祀活動(dòng)[14]，“畀”意為給予，《豐年》一詩(shī)中“為酒為醴，烝畀祖妣?！币鉃橛眉Z食釀酒，獻(xiàn)給先祖?！耙郧俣Y，降福孔皆?！币馑际桥浜霞漓攵Y儀，請(qǐng)求先祖降福。詩(shī)中先是描寫了豐收年的富足，并以收獲的糧食釀成美酒，搭配各種祭祀禮儀，一同獻(xiàn)給先祖。感謝先祖，祈求先祖降下更多的福給子民。顯而易見，這是一首帶著周人美好愿望和祈禱的祝歌。除了農(nóng)事祭祀用的祝歌外，《詩(shī)經(jīng)》中也常見有用以為邦國(guó)祈福的祝辭，如：《周頌·執(zhí)競(jìng)》：此處的“執(zhí)”借為“鷙”，是兇猛之意?！傲摇比」?jī)之意，詩(shī)的前面部分就是在稱頌周武王、周成王和周康王的豐功偉績(jī)，緊接著就是對(duì)四件典型樂(lè)器的描寫。鐘聲、鼓聲響亮，擊磬和管樂(lè)的聲音洪亮悠揚(yáng)，詩(shī)中極盡全力去營(yíng)造出一派和樂(lè)融融的景象。最后再將希望神靈在祭祀上吃飽喝足之后，能夠賜福給周邦，祈求庇佑的愿望說(shuō)出。此詩(shī)在設(shè)計(jì)韻的使用方面十分巧妙，運(yùn)用“喤喤”“將將”“穰穰”“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”“反反”這五組疊字詞，使得詩(shī)非常具有節(jié)奏感，體現(xiàn)出了祝歌中言語(yǔ)的音樂(lè)性。也恰恰能展現(xiàn)出巫術(shù)活動(dòng)中歌樂(lè)舞結(jié)合的特點(diǎn)。祈求農(nóng)事順利，祈求國(guó)家繁榮，在《詩(shī)經(jīng)》中也能找到祈求家族興旺，多子多孫的。如《國(guó)風(fēng)·周南·螽斯》：“宜爾子孫，振振兮……宜爾子孫，繩繩兮……宜爾子孫，蟄蟄兮?！本褪窍喈?dāng)直白地以祝的方式反復(fù)強(qiáng)調(diào)，祈求家族子嗣興旺，能夠世代延綿，和睦歡暢。除了上述中提到的《周頌·豐年》《周頌·執(zhí)競(jìng)》和《國(guó)風(fēng)·周南·螽斯》之外，《詩(shī)經(jīng)》中處處可見祝的存在，且多集中于二雅三頌當(dāng)中。這些祝歌無(wú)一例外地都表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人民對(duì)美好生活的向往和祝愿，都是非常典型的巫語(yǔ)言中用來(lái)祈禱的祝。（二）咒“?！焙汀爸洹痹就ㄓ靡蛔?，是一體中的兩面。在長(zhǎng)久的演化當(dāng)中，人們不再滿足于只向神明祈求美好，需要開始發(fā)泄厭惡與不滿，“咒”便應(yīng)運(yùn)而生。從一體中分化出來(lái)后，“?！本妥兂闪酥饕脕?lái)贊頌和祈福，而“咒”則成為了巫語(yǔ)言中專門用來(lái)詛咒他人，給他人帶來(lái)災(zāi)難的工具?！渡袝o(wú)逸》中有：“民否則厥心違怨，否則厥口詛祝?！盵15]意思是人民心里怨恨，嘴上咒罵。對(duì)于這句話，唐代孔穎達(dá)有疏：“詛祝，謂告神明令加殃咎也；以言告神謂之祝，請(qǐng)神加殃謂之詛?！盵16]在《詩(shī)經(jīng)》中可以看到如《小雅·何人斯》：“出此三物，以詛爾斯譯！”對(duì)于這句話，《毛傳》中注有：“以詛爾斯譯”，《毛傳》云:“三物，豕、犬、雞也。民不相信則盟詛之。君以豕，臣以犬，民以雞?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)時(shí)的人們有用豬、狗、雞這三樣?xùn)|西獻(xiàn)祭給神靈，請(qǐng)求神靈下降災(zāi)難的習(xí)俗?！缎⊙拧ず稳怂埂分械奶K公說(shuō)的便是在對(duì)人進(jìn)行詛咒，發(fā)泄自己的憤怒。無(wú)疑，“出此三物，以詛爾斯譯！”就是一句咒。更有甚者，整首詩(shī)貫穿著對(duì)他人的咒。比如《鄘風(fēng)·相鼠》：人民不滿統(tǒng)治者的虛偽，將他們比作老鼠，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行辛辣的明嘲暗諷。用老鼠與統(tǒng)治者相比，老鼠尚且有皮肉遮羞，斥罵統(tǒng)治者卻不如老鼠，沒(méi)有威儀，沒(méi)有廉恥，不懂禮儀，語(yǔ)氣十分刻薄?！安凰篮螢椤?、“不死何俟”、“胡不遄死”，作者接連三次詛咒統(tǒng)治者，直問(wèn)如此不堪的統(tǒng)治者為何還不去死。顯然，這便是《詩(shī)經(jīng)》中收集的最典型的咒。《小雅·巷伯》：萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已大甚！哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰(shuí)適與謀。緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受？既其女遷。驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。彼譖人者，誰(shuí)適與謀？取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！楊園之道，猗于畝丘。寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽之。根據(jù)《毛詩(shī)序》中所說(shuō)，這首詩(shī)的作者是以為備受謠言誣陷的可憐宦官。詩(shī)中所使用的“緝緝”、“翩翩”、“捷捷”、“幡幡”都是為了形容造謠之人在傳播謠言時(shí)丑惡的模樣。作者之憤慨，我們從每一章的結(jié)尾句對(duì)造謠者的斥罵中都能看到。情緒越到后面越是激烈，甚至用“投畀豺虎”來(lái)咒罵造謠者，要他被虎豹咬食?！安蚧⒉皇?，投畀有北?！比绻蚶腔⒈辉敢獬运蔷蛠G給北極的野人。最后一句，“有北不受，投畀有昊！”中的“有昊”意指蒼天，整句話的意思是如果豺狼虎豹和野人都不愿吃他，那就將他交給老天爺來(lái)懲罰。結(jié)合作者對(duì)造謠者的咒罵，加上全詩(shī)最后一句作者憤極之時(shí)說(shuō)的將他交給老天爺來(lái)懲罰，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一首專門咒罵造謠之人的咒歌。其中作者希望詛咒造謠者的情感已經(jīng)溢于言表?！对?shī)經(jīng)》沿用巫術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)手法除了那些我們能在《詩(shī)經(jīng)》中直接看到的，被收錄的祝和咒之外，巫語(yǔ)言對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)也形成了非常大的影響。從《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)與巫語(yǔ)言特點(diǎn)的對(duì)比中，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者間的內(nèi)在聯(lián)系。上古巫史不分，文化創(chuàng)作和傳播的主要承擔(dān)者是巫與覡。巫覡在周代以前作為文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)造者，有著非常高的身份地位，對(duì)后代的影響也非常之深遠(yuǎn)。他們因無(wú)數(shù)行為而創(chuàng)作的一些作品是早期詩(shī)歌創(chuàng)作的萌芽。在夏商和周初，巫覡為了與神鬼交流而創(chuàng)作的韻文和祝歌是當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)作品。朱光潛曾認(rèn)為：“詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈原來(lái)是混合的,他們的共同命脈是節(jié)奏。在原始時(shí)代,詩(shī)歌可以沒(méi)有意義,音樂(lè)可以沒(méi)有和諧,舞蹈可以不問(wèn)姿勢(shì),但是必須有節(jié)奏。”[17]詩(shī)樂(lè)舞原本因巫文化活動(dòng)系為一體，后又慢慢分化。但他們之間仍舊會(huì)保留一定的聯(lián)系，比如他們所共有的韻律感、節(jié)奏感是沒(méi)有丟失的。巫的語(yǔ)言有著非常鮮明的詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合而形成的特點(diǎn)，在持續(xù)時(shí)間非常久的歷史影響下，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌也帶有巫語(yǔ)的一些基本特征，乃至于在《詩(shī)經(jīng)》突出的語(yǔ)言藝術(shù)上也有可以與巫語(yǔ)對(duì)應(yīng)的方面。（一）重章疊句巫語(yǔ)言中，巫覡在進(jìn)行祭祀活動(dòng)，與神靈溝通時(shí)往往要多次使用反復(fù)、重疊的語(yǔ)句來(lái)加重語(yǔ)氣，與神靈達(dá)成共鳴，以此來(lái)感動(dòng)神靈，使得自己所求之事能夠?qū)崿F(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》當(dāng)中的詞語(yǔ)和句式中反復(fù)詠嘆、重疊的重章疊句的表現(xiàn)手法與上古時(shí)期巫覡祝祭時(shí)所使用的巫語(yǔ)言的祝辭結(jié)構(gòu)非常相似，加之當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們可以確定《詩(shī)經(jīng)》中重章疊句的表現(xiàn)手法與巫語(yǔ)言的辭體結(jié)構(gòu)有非常密切的聯(lián)系。比如《周南·芣芑》：這是詩(shī)經(jīng)當(dāng)中重章疊句手法最典型的例子，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，“采采芣芑”總共出現(xiàn)了六次，每一句的句首都是這一句話。全詩(shī)篇幅共有十二句，卻僅僅只變化了六個(gè)動(dòng)詞，其余的一概沒(méi)有變。在這樣的句法之下，整首詩(shī)歌會(huì)產(chǎn)生出節(jié)奏感，有一種反復(fù)演唱的感覺(jué)，極富美感。這樣重章疊句的手法，與巫語(yǔ)言的辭體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相契合，與巫語(yǔ)言要和巫樂(lè)、巫舞相配合的要求相符。同樣使用重章疊句手法的還有《周南·桃夭》：詩(shī)中三次重復(fù)“桃之夭夭”和“之子于歸”且每一章中的尾句“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”詞句相似，無(wú)疑也使用了重章疊句?！短邑病肥且皇酌鑼懪映黾?，春光明媚的場(chǎng)景的詩(shī)歌。通過(guò)這樣重章疊句的手法，極富節(jié)奏感和音樂(lè)性地寫出一派生機(jī)勃勃，預(yù)示婚姻美滿幸福的景象。第二章中“有蕡其實(shí)”描寫的是果實(shí)累累的樣子，以此象征女子出嫁后多子多孫。后文中的“其葉蓁蓁”則描寫枝葉繁茂，象征家族繁榮昌盛。賀多子多孫，賀家族繁榮昌盛，我們能發(fā)現(xiàn)這與祝歌的性質(zhì)有相像之處。除此之外《詩(shī)經(jīng)》中許多經(jīng)典篇目也都是保留著這樣的巫語(yǔ)言辭體結(jié)構(gòu)。如《王風(fēng)·采葛》也是全篇只變動(dòng)六個(gè)字，其余內(nèi)容重復(fù)。“重復(fù)的運(yùn)用導(dǎo)致一種近似被催眠的精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下我們更容易接受暗示?！盵18]詩(shī)歌和巫語(yǔ)言都通過(guò)希望循環(huán)往復(fù)，達(dá)成更容易讓人接受情感的精神狀態(tài)。他們?cè)谥貜?fù)的意義上有著顯而易見的一致。這種重復(fù)的重章疊句不能只簡(jiǎn)單概括為《詩(shī)經(jīng)》在修辭學(xué)的藝術(shù)，從其源頭上來(lái)看應(yīng)該說(shuō)是巫語(yǔ)言在《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言修辭藝術(shù)上的沉淀。（二）反復(fù)詠嘆巫覡與神鬼對(duì)話，最需要關(guān)注的問(wèn)題就是如何吸引神鬼的注意，讓神鬼聽到人們祈禱的聲音，感動(dòng)神鬼，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)愿望的目的。由于巫語(yǔ)言的內(nèi)容都是祈禱或詛咒，因此在巫語(yǔ)言當(dāng)中，往往包含著強(qiáng)烈的個(gè)人意愿和情感，也就形成了巫語(yǔ)言多感嘆句，喜好反復(fù)詠嘆的語(yǔ)言特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》收到長(zhǎng)期的語(yǔ)言習(xí)慣影響，收錄的許多詩(shī)中也非常注重情感的表達(dá)，往往會(huì)借助重章疊句的手段來(lái)做到層層遞進(jìn)，感情由淺入深，反復(fù)詠嘆的效果。比如《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》：詩(shī)中每章詞句幾乎不變，只有“葛”、“蕭”、“艾”和“月”、“秋”、“歲”六字發(fā)生變化。作者向心中向往的那位姑娘表達(dá)極為迫切的相思之情，不過(guò)一日不見，思念之激烈卻從像分離了三月，濃烈到了如同分離三季，分離三年。作者通過(guò)區(qū)區(qū)三字的變化，將逐步遞進(jìn)的思念之情表達(dá)得淋漓盡致。一句話可以說(shuō)完的相思之情，卻反反復(fù)復(fù)來(lái)詠嘆抒發(fā)，與巫術(shù)語(yǔ)言中一唱三詠的樂(lè)舞習(xí)慣不謀而合。能夠看出一詠三嘆，回環(huán)往復(fù)的除了《采葛》，還有《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：此詩(shī)利用重章疊句，在數(shù)次的反復(fù)中不斷發(fā)展，情感越發(fā)激烈。第一章中講明他們有共同的敵人，第二章中他們一同開始行動(dòng)，第三章中他們共同奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，一同殺敵。詩(shī)中節(jié)奏起伏緊湊，回環(huán)往復(fù)，將兵將們戰(zhàn)斗的激情通過(guò)跌宕起伏的詠嘆表達(dá)出來(lái)，自然而然地形成了樂(lè)曲的節(jié)奏。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這樣將詩(shī)樂(lè)舞聯(lián)系起來(lái)的韻律展露出了原始巫語(yǔ)言與樂(lè)舞相合的痕跡。（三）雙聲疊韻雙聲疊韻是在詩(shī)歌中比較常見的一種聲韻現(xiàn)象，恰到好處地使用雙聲疊韻能夠增強(qiáng)詩(shī)句的音樂(lè)美。巫語(yǔ)言的使用脫離不開巫樂(lè)和巫舞，因此音樂(lè)性是巫語(yǔ)言的必備屬性。遠(yuǎn)古的巫語(yǔ)沒(méi)有通過(guò)特意的加工，但由于與樂(lè)舞配合的習(xí)慣，形成了他自身的節(jié)奏感和音樂(lè)美。巫語(yǔ)言中的這一特點(diǎn)恰好與《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言特色相同?！半p聲者，兩字同歸一母，疊韻者，兩字同歸一韻也?！边@里所指的雙聲詞是一個(gè)雙音節(jié)詞語(yǔ)中兩個(gè)字的漢語(yǔ)拼音的聲母相同；而所說(shuō)的疊韻則是指漢語(yǔ)拼音的韻母與用詞韻母拼音所得的字。擁有同樣韻母的字可以構(gòu)成疊韻。《詩(shī)經(jīng)》的許多詩(shī)歌中都有頻繁使用雙聲疊韻，最典型如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：此詩(shī)中多次使用雙聲疊韻詞，比方說(shuō)既是雙聲又是疊韻的有“輾轉(zhuǎn)”，雙聲詞有“參差”，疊韻詞有“窈窕”。同樣出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》其他篇目的雙聲疊韻詞還有《葛覃》中的“萋萋”、“喈喈”、“莫莫”，《螽斯》中的“詵詵”、“振振”、“薨薨”、“繩繩”、“揖揖”、“蟄蟄”等，這些是同時(shí)擁有雙聲和疊韻特征的詞語(yǔ)?！遁筝纭分械摹拜筝纭睘殡p聲卻不疊韻，《卷耳》中的“崔嵬”則為疊韻而不雙聲。這些雙聲疊韻詞多次出現(xiàn)在詩(shī)歌中，是形成《詩(shī)經(jīng)》韻律感、節(jié)奏感和音樂(lè)感的關(guān)鍵所在。這樣的詞語(yǔ)可以使得詩(shī)歌的音韻更加綿延，造成余音環(huán)繞之感。在巫覡與神靈溝通的過(guò)程當(dāng)中，為了讓神靈聽到自己的祈求，往往也會(huì)讓祝辭伴著樂(lè)舞，變得更加悠揚(yáng)悅耳。如同歌唱一般，給神靈帶去深刻的印象，以期愿望實(shí)現(xiàn)。雖然《詩(shī)經(jīng)》中使用雙聲疊韻與巫語(yǔ)言吸引神靈的最終目的不同，卻保留住了其中富有美感和音樂(lè)性的部分，習(xí)慣性地選取音韻更為和諧巧妙的詞語(yǔ)，形成《詩(shī)經(jīng)》中特有的詞韻。四、結(jié)語(yǔ)上古時(shí)期科學(xué)尚未誕生，社會(huì)秩序的混亂，對(duì)自然的未知使得人們必須尋求一種可以解釋無(wú)知的依據(jù)，于是“巫文化”誕生了。數(shù)千年的沉淀之下，巫文化已經(jīng)成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化里不能缺少的重要構(gòu)成部分。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作，還是科學(xué)創(chuàng)造等等方面，巫文化都有著十分巨大的影響。在探討文學(xué)的發(fā)展時(shí)，我們無(wú)法避開語(yǔ)言藝術(shù)方面的內(nèi)容。研究巫語(yǔ)言，成為了我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不能跨過(guò)的門檻。探索生活在遙遠(yuǎn)歷史中的先民的文學(xué)作品內(nèi)涵，是我們了解那個(gè)時(shí)代先民日常生活和思想不可或缺的路徑。在從《詩(shī)經(jīng)》中不斷挖掘先民語(yǔ)言習(xí)慣的同時(shí)，我們也是在他們交流，汲取先民的智慧。本文借由對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中巫語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)的分類研究，尋求一個(gè)新的切入點(diǎn)去解釋《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)的形成。在借鑒學(xué)習(xí)先人前輩研究巫文化的基礎(chǔ)上，將巫文化中巫語(yǔ)言的這部分單獨(dú)提出來(lái)進(jìn)行更為細(xì)致的對(duì)比分類。首先將《詩(shī)經(jīng)》中直接收集有“?！焙汀爸洹钡那闆r提出，然后再對(duì)《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)和巫語(yǔ)言特點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行對(duì)比歸納和總結(jié)，得出《詩(shī)經(jīng)》中重章疊句、反復(fù)詠嘆和雙聲疊韻的語(yǔ)言藝術(shù)都同巫語(yǔ)言特點(diǎn)存在相似或相同之處的結(jié)果。

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