人教版必修三(1-4)單元寫(xiě)作導(dǎo)航

人教課標(biāo)版必修三〔1-4〕單元寫(xiě)作導(dǎo)航單元寫(xiě)作導(dǎo)航一一、什么是議論文議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、態(tài)度、態(tài)度、看法和主張的一種文體。二、議論文與記敘文的主要區(qū)別1．兩者的結(jié)構(gòu)樣式不同。記敘文(包括敘事散文、小說(shuō)、通訊、報(bào)告文學(xué)、日記、寓言等)多以寫(xiě)人記事為主，多有故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)由開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局組成(有些記敘文還有序幕、尾聲)，要求有清楚的線索。議論文(包括說(shuō)理散文、隨筆、雜文、生活評(píng)論等)以闡述事理為主，多由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分組成。結(jié)構(gòu)多按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路來(lái)安排。2．兩者的思維方式不同。記敘文以形象思維為主。形象思維具有形象性、想象性和情感性，思維的起點(diǎn)是形象(原生態(tài)的生活)，特別注意用有特征的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行思維。議論文以抽象思維為主。抽象思維具有概括性、嚴(yán)密性，思維的起點(diǎn)是概念，通過(guò)分析、綜合、推斷、推理，達(dá)到規(guī)律性的熟悉。3．兩者的表達(dá)方式不同。記敘文多采納記敘、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式。議論文多采納議論、記敘的表達(dá)方式。議論文中用概括表達(dá)的方式轉(zhuǎn)述論據(jù)是為說(shuō)理服務(wù)的，應(yīng)該盡量簡(jiǎn)潔，不可用細(xì)致的表達(dá)甚至描寫(xiě)沖淡說(shuō)理。三、議論文的三要素議論文的三要素是指論點(diǎn)、論據(jù)和論證。1．論點(diǎn)。論點(diǎn)是作者在文章中提出的對(duì)某一個(gè)問(wèn)題或某一類(lèi)事件的看法、觀點(diǎn)、主張，它要求要正確、鮮亮、有針對(duì)性。一篇文章的論點(diǎn)，可以是一個(gè)，也可以不只一個(gè)。如果論點(diǎn)不只一個(gè)，那就需要明確中心論點(diǎn)。這幾個(gè)論點(diǎn)可以是并列的，也可以是遞進(jìn)的，但它們都應(yīng)該服從全文的中心論點(diǎn)。文章的論點(diǎn)一般要安排在開(kāi)頭，無(wú)論也有些安排在文章的中間或結(jié)尾，但一般不提倡，尤其是應(yīng)試作文更不提倡這樣安排。中心論點(diǎn)必需是完整而鮮亮的肯定性的論斷性句子。命題作文要從題目中提煉出論點(diǎn)，假設(shè)題目含意寬泛，一定要細(xì)化。材料作文要認(rèn)真分析材料，據(jù)材料主旨概括出中心論點(diǎn)。假設(shè)是話題作文，則需依據(jù)話題確定論點(diǎn)，有時(shí)所給材料的主旨也可作為論點(diǎn)。2．論據(jù)。論據(jù)是證實(shí)論點(diǎn)正確的證據(jù)。首先，論據(jù)必需讓人覺(jué)得真實(shí)、可信，能夠充分證實(shí)論點(diǎn)。其次，論據(jù)要具有典型性，能收到“以一當(dāng)十〞的效果。第三，論據(jù)要新穎，盡可能尋找一些新鮮的、能給人以新的感受和啟發(fā)的論據(jù)。論據(jù)通常有事實(shí)論據(jù)(如現(xiàn)實(shí)事件、歷史事實(shí)、統(tǒng)計(jì)材料、具體數(shù)字等)、理論論據(jù)(包括人們公認(rèn)的原理、公式、定義、法則、規(guī)律、名言警句等)。3．論證。論證是指運(yùn)用證據(jù)詮釋證實(shí)論點(diǎn)是正確的過(guò)程。它要求論述要深入、嚴(yán)密，講究說(shuō)理的藝術(shù)。常見(jiàn)的論證方法主要有舉例論證(又叫事例論證。作用是具體典型而且充分地證實(shí)了某一論點(diǎn))、引用論證(又叫道理論證。作用是引用了什么論證了某一論點(diǎn)，使論證具有說(shuō)服力)、比喻論證(作用是形象生動(dòng)地闡述了某一論點(diǎn)，使說(shuō)理更通俗易懂)、對(duì)比論證(主要是正反對(duì)比論證。作用是通過(guò)對(duì)比，特別強(qiáng)調(diào)了某一論點(diǎn)，使說(shuō)理更鮮亮)。四、議論文基本結(jié)構(gòu)形式1．基本結(jié)構(gòu)。提出問(wèn)題(引論)—分析問(wèn)題(本論)—解決問(wèn)題(結(jié)論)。2．常見(jiàn)結(jié)構(gòu)。(1)并列式結(jié)構(gòu)。在論證思路中，為了論述的方便，將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)，或是把論據(jù)并列起來(lái)，論證的幾個(gè)層次或段落之間的關(guān)系是平行的，這就是并列式。如寫(xiě)《穩(wěn)中求勝》一文，可以在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝〞之后，從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來(lái)，沉穩(wěn)從難而來(lái)，沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)〞。這三個(gè)分論點(diǎn)共同證實(shí)了中心論點(diǎn)，論證充分，結(jié)構(gòu)清楚。(2)正反對(duì)比式結(jié)構(gòu)。在論證思路中，把兩種事物(或看法)加以對(duì)比，或者是用另一種事物(或看法)來(lái)烘托某一種事物(或看法)，這就是對(duì)照式。如寫(xiě)《公則生明》一文，可以在本論部分先引用材料做反面典型，由此帶出兩例正面典型事例。這樣，三個(gè)事例一反兩正，對(duì)比鮮亮，孰是孰非，一目了然。(3)遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。在論證思路中，由淺入深，層層深入，步步推動(dòng)，這就是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。它的特點(diǎn)是各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意變更。一般議論文采用先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，然后解決問(wèn)題的思路，即體現(xiàn)了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。如寫(xiě)《正直是做人的根本》一文，可以先擺出一高考狀元拒絕廣告的現(xiàn)象，接著說(shuō)明這樣做的原因，再評(píng)論該生這一行為的意義和價(jià)值，這樣層層遞進(jìn)，說(shuō)理深入，從而透徹地顯示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。(4)縱貫式結(jié)構(gòu)方式。在論證思路中，先總說(shuō)后分說(shuō)，先分說(shuō)后總說(shuō)，或先總說(shuō)后分說(shuō)再總說(shuō)，這就是縱貫式。如寫(xiě)《誠(chéng)信所至，金石為開(kāi)》一文，開(kāi)頭可以先引用古語(yǔ)，提出論點(diǎn)，這是引論。本論先說(shuō)誠(chéng)信的作用，再說(shuō)誠(chéng)信的適用范圍。結(jié)尾點(diǎn)題，照顧開(kāi)頭?？偨Y(jié)全文。構(gòu)成典型的“總—分—總〞結(jié)構(gòu)，能顯示出較高的謀篇水平。(2013?廣東卷)閱讀下面的文字，依據(jù)要求作文。有一個(gè)人白手起家，成了富翁，他為人慷慨，熱心于慈善事業(yè)。一天，他了解到有三個(gè)貧困家庭，生活難以為繼，他同情這幾個(gè)家庭的境況，決定向他們提供捐助。一家十分感激，高興地接受了他的幫助。一家猶疑著接受了，但聲明一定會(huì)償還。一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲?！痉椒ㄖ笇?dǎo)】(1)審題指導(dǎo)：材料作文審題最重要的就是“不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍〞，的廣東高考作文題，內(nèi)容很直白，沒(méi)有閱讀難度，主要有以下4個(gè)方面：①白手起家的富翁熱心于慈善事業(yè)，樂(lè)于幫助貧困家庭；②第一個(gè)貧困家庭接受并感謝富翁的幫助；③第二個(gè)貧困家庭猶疑著接受富翁的捐助，但聲明要償還；④第三個(gè)家庭拒絕了富翁的捐助。那么這內(nèi)容下面的含意是什么呢，也不難解讀出來(lái)：①富翁是白手起家的，他知道貧困關(guān)于一個(gè)家庭帶來(lái)的痛苦，所以他寬裕以后希望通過(guò)自己的捐助幫助貧困家庭，減輕這些家庭的痛苦；②第一個(gè)家庭高興地接受了富翁的幫助，說(shuō)明富翁的捐助緩解了他家的困難，對(duì)他家起到了作用，減輕了他的痛苦；③第二個(gè)家庭也接受了捐助，說(shuō)明他家確實(shí)也有困難，但這家人不認(rèn)為接受捐助是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，他們把捐助看成一種借貸，需要償還，本質(zhì)上有一種“欠賬還錢(qián)〞的思想；④第三個(gè)家庭拒絕了捐助，認(rèn)為這是一種施舍，這是中國(guó)古代崇尚的“廉者不受嗟來(lái)之食〞的自尊人格的體現(xiàn)。作文立意要從這些內(nèi)容和含意的基礎(chǔ)上進(jìn)行即，作文應(yīng)圍繞“如何對(duì)待捐助這種慈善之舉〞來(lái)寫(xiě)作，如果只是抓住材料中的一兩個(gè)詞或短語(yǔ)來(lái)立意，就很可能走題，如從“白手起家〞談“創(chuàng)業(yè)〞，從“十分感激〞談“感恩〞等。所以說(shuō)，考生如果能夠圍繞材料來(lái)立意，材料說(shuō)什么，作文就寫(xiě)什么，自然就不會(huì)“脫離材料的內(nèi)容及含意的范圍〞了。(2)立意參照：考生可從富翁的角度、家庭一的角度、家庭二的角度、家庭三的角度入手來(lái)寫(xiě)捐助與接受捐助(肯定與否定均可)，也可以從不同家庭之間進(jìn)行比較的角度來(lái)寫(xiě)，也可以對(duì)整個(gè)故事發(fā)表議論，等等?！痉段男蕾p】慈善，也要維護(hù)他人尊嚴(yán)材料中，富翁打算向三個(gè)貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家猶疑地接受了，但聲明一定會(huì)償還。一家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。我很欣賞第三個(gè)家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒(méi)有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們?cè)谌烁裆鲜瞧降鹊?。這也啟發(fā)了我們：在做慈善的過(guò)程中要維護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。孟子在辨析義與利時(shí)曾說(shuō)：“一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。〞雖然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會(huì)接受。孔子曾說(shuō)：“君子不飲盜泉之水。〞因此，我們?cè)趲椭说臅r(shí)候，如何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。二戰(zhàn)中，英國(guó)國(guó)王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門(mén)前，他脫下帽子，向主人詢(xún)問(wèn)：我可以進(jìn)來(lái)嗎？詢(xún)問(wèn)中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。又如，美國(guó)公立學(xué)校在大雪時(shí)一般都會(huì)停課，但有間學(xué)校卻沒(méi)有這樣做，在大雪時(shí)依舊上課。當(dāng)家長(zhǎng)向?qū)W校投訴時(shí)，校方的回答是：學(xué)校來(lái)自貧寒家庭的孩子很多，但學(xué)校停課時(shí)，他們就不能有免費(fèi)午餐，就得忍饑挨餓。家長(zhǎng)又問(wèn)是否能只讓窮孩子來(lái)上課呢？對(duì)此校方解釋道：我們不想讓他們覺(jué)得是在被施舍。不要讓受幫助的人覺(jué)得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖了受贈(zèng)者，又不致于灼傷他們的心；就像是一陣涼快的春風(fēng)，既撫慰了受贈(zèng)者，又不致于吹亂他們的心緒。然而，在生活中我們也不少見(jiàn)一些“暴力〞慈善，他們行慈善之實(shí)，卻又在捐贈(zèng)漠視受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否定他確實(shí)幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思索這樣做對(duì)嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈(zèng)者們舉起手中的錢(qián)，陳光標(biāo)笑容滿(mǎn)面，但我卻看不到幾個(gè)受贈(zèng)者開(kāi)懷的笑臉。他們是被幫助了嗎？還是他們又成了“暴力〞慈善的受害者？在當(dāng)今時(shí)代，“微公益〞“志愿活動(dòng)〞層出不窮，似乎是一個(gè)全民慈善的時(shí)代。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時(shí)，千萬(wàn)提醒自己：不要傷害了受贈(zèng)者脆弱的尊嚴(yán)。我們?cè)趲退?，同時(shí)也是在幫自己。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài)，請(qǐng)當(dāng)心呵護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)吧！【范文點(diǎn)評(píng)】本文是一篇議論文，其特別的特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮亮、論據(jù)充實(shí)、論證有力。文章從作文題提供的第三個(gè)家庭對(duì)待捐助的態(tài)度引出自己的觀點(diǎn)即：“做慈善，應(yīng)該維護(hù)他人的尊嚴(yán)。〞圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)，作者主要采納了舉例和正反對(duì)比論證的方式，論證了維護(hù)受捐助者尊嚴(yán)的重要性和效果。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的意義，還運(yùn)用了比喻的論證方法，說(shuō)明這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖受捐者，又不致于灼傷他們的心。在論證的過(guò)程中，作者還能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在肯定當(dāng)前一些人善舉的同時(shí)，指出其存在的問(wèn)題。最后勸告做慈善的人應(yīng)該放下架子，當(dāng)心呵護(hù)受捐者。全文表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，對(duì)端正慈善態(tài)度和提升慈善質(zhì)量有深入的思索，與那些說(shuō)空話和套話的文章形成了鮮亮的對(duì)照。1．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。印第安人射的箭，很多都是自己制造的，箭桿的長(zhǎng)短與材料、羽毛的輕重、羽毛離箭頭的位置、箭頭的重量與材料等等，都大有講究，足夠空氣動(dòng)力學(xué)家研究半輩子。有一次，一位牧師得了個(gè)機(jī)會(huì)問(wèn)一位有經(jīng)驗(yàn)的印第安射手造箭的心得。這位射手說(shuō)，其實(shí)只要把箭桿削直了，其他的馬虎一點(diǎn)都沒(méi)有關(guān)系。如果箭桿不直，其他方面你就是做得完美無(wú)缺，也很難一矢中的。牧師感嘆道：做人又何嘗不是如此呢？請(qǐng)依據(jù)閱讀后的心得和聯(lián)想寫(xiě)一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容或含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。2．閱讀下面的材料，按要求作文。團(tuán)結(jié)協(xié)作、注重集體是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老智慧，而追求個(gè)性、崇尚英雄是中同學(xué)標(biāo)新立異的現(xiàn)實(shí)追求。作為新時(shí)代的中同學(xué)，你是否糾結(jié)于這個(gè)問(wèn)題？又有何感想？在學(xué)習(xí)和生活中又該如何取舍？請(qǐng)依據(jù)以上材料，任選一個(gè)角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。單元寫(xiě)作導(dǎo)航二一、議論文中心論點(diǎn)確實(shí)立中心論點(diǎn)議論文的核心，是整篇文章的統(tǒng)帥。我們?cè)趯?xiě)議論文時(shí)，要特別注意把中心論點(diǎn)寫(xiě)正確，寫(xiě)出色，讓這個(gè)中心論點(diǎn)成為這篇議論文的一個(gè)亮點(diǎn)。那么，我們?cè)趯?xiě)議論文的中心論點(diǎn)時(shí)，要特別注意哪些問(wèn)題呢？1．論點(diǎn)要絕對(duì)正確。正確是指觀點(diǎn)要符合客觀實(shí)際、合乎情理，要經(jīng)得起施行檢驗(yàn)。2．論點(diǎn)要態(tài)度鮮亮。所謂的態(tài)度鮮亮，就是要求作者在文章論點(diǎn)當(dāng)中肯定什么，否定什么，或是作者對(duì)某人某事的見(jiàn)解是怎么樣，都要表達(dá)得清清楚楚、明明白白，不能模糊其辭。3．論點(diǎn)要新穎獨(dú)到。新穎是相對(duì)的，意思就是說(shuō)在一篇文章里，不要重復(fù)別人的觀點(diǎn)，要有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。4．論點(diǎn)要有針對(duì)性。就是指我們的中心論點(diǎn)要“就事論事〞，要針對(duì)文章的中心，要把握準(zhǔn)命題者的意圖，不能言東而寫(xiě)西。二、議論文分論點(diǎn)的設(shè)置一篇議論文大致可分為引論、本論和結(jié)論三部分，本論是議論文的主體，議論文的結(jié)構(gòu)布局主要是本論部分的結(jié)構(gòu)安排。本論部分的結(jié)構(gòu)安排要有新意、有深意、有個(gè)性、有層次，一種常用的、基本的方法是分解中心論點(diǎn)，然后用幾個(gè)分論點(diǎn)依次對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證或闡述。(一)議論文論點(diǎn)分解的方法1．橫向分解法。橫向分解，就是從不同的角度橫向展開(kāi)分解論點(diǎn)。我們通常將議論文分為“提出問(wèn)題(是什么)〞“分析問(wèn)題(為什么)〞和“解決問(wèn)題(怎么樣)〞三部分，但是我們不一定要在同一篇文章中將這三個(gè)問(wèn)題全部詮釋清楚，可以選擇自己得心應(yīng)手的部分，從不同的角度展開(kāi)論述。(1)橫向分解“是什么〞。①?gòu)闹行恼擖c(diǎn)的內(nèi)涵入手進(jìn)行分解。即從中心論點(diǎn)的本質(zhì)屬性的角度對(duì)其進(jìn)行分解。如湖南一考生寫(xiě)“意氣〞這個(gè)命題，就是著眼于“意氣〞內(nèi)涵的發(fā)掘，對(duì)其進(jìn)行分解的：充滿(mǎn)意氣的人是堅(jiān)韌不屈的；充滿(mǎn)意氣的人是勇敢不懼的；充滿(mǎn)意氣的人是自信樂(lè)觀的。雖然作者以“充滿(mǎn)意氣的人〞為引子展開(kāi)，但三個(gè)層次的實(shí)質(zhì)都集中在“意氣〞的內(nèi)涵上，都為中心服務(wù)。②從中心論點(diǎn)的外延入手進(jìn)行分解。即從中心論點(diǎn)所涉及的范圍的角度其進(jìn)行分解。如一考生寫(xiě)“語(yǔ)文，心中的一泓清泉〞這個(gè)命題，就是著眼于“語(yǔ)文〞的外延拓展，對(duì)其進(jìn)行分解的：在那一泓清泉里，我看到了歷史的滄桑；在那一泓清泉里，我觀賞了優(yōu)美的生活圖景；在那一泓清泉里，我感受了大自然的神奇；在那一泓清泉里，我體會(huì)了寬容的博大?？忌塾凇罢Z(yǔ)文〞的外延，從歷史到現(xiàn)實(shí)、從自然到人文，從不同的側(cè)面，向人們展示“語(yǔ)文〞的豐富博大。(2)橫向分解“為什么〞。這是一種因果分解，主要分析提出中心論點(diǎn)的意義和原因。如《幫助——盛開(kāi)的花朵》一文，在提出“幫助，是盛開(kāi)的花朵，自有她的芬芳和碩果〞之后，這樣安排分論點(diǎn)：幫助是盛開(kāi)的花，她點(diǎn)燃生命的希望；幫助是盛開(kāi)的花朵，她開(kāi)出了青春的芬芳；幫助是盛開(kāi)的花朵，她結(jié)出了事業(yè)的輝煌。實(shí)際上，作者也正是從三個(gè)方面闡述了“幫助〞的意義。(3)橫向分解“怎么辦〞。就是從解決問(wèn)題的辦法的角度分解論點(diǎn)。如《愛(ài)，用心來(lái)傳遞》一文，在確立了“愛(ài)，需要我們用心來(lái)傳遞〞的中心論點(diǎn)之后，從三個(gè)方面分解論點(diǎn)：請(qǐng)露出笑容，把心澄凈清澈，用真誠(chéng)傳遞愛(ài)的心志；請(qǐng)道一聲禮讓?zhuān)研姆艑掞w翔，用寬容傳遞愛(ài)的感情；請(qǐng)伸出雙手，把心焙烘加熱，用幫助傳遞愛(ài)的信號(hào)。作者從“笑出真誠(chéng)〞“做出寬容〞“伸出援手〞三個(gè)方面，闡述傳遞愛(ài)心的途徑和方法。2．縱向分解法?？v向分解，就是按照議論文由淺入深的順序，或者分析、解決問(wèn)題的順序，逐步地完成對(duì)中心論點(diǎn)的論述。(1)時(shí)間為序，縱深推移。如《在榮譽(yù)面前》一文這樣分解論點(diǎn)：榮譽(yù)只說(shuō)明過(guò)去；有了榮譽(yù)時(shí)不能驕傲；應(yīng)把榮譽(yù)當(dāng)成新的進(jìn)步的起點(diǎn)。作者將“榮譽(yù)〞放在時(shí)間的鏈條上，著眼過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)視角安排分論點(diǎn)，從而將議論引向了縱深。(2)由表及里，逐層剖析。如《掃盲表彰會(huì)》一文這樣分解論點(diǎn)：四位“脫盲先進(jìn)〞卻有三位未脫盲，其原因是當(dāng)事者不重實(shí)效而又好大喜功；此舉可以糊弄不重調(diào)查、喜聽(tīng)好言的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。其后果是欺騙愚弄群眾，貽誤大業(yè)；根除官僚主義，讓形式主義在大眾面前曝光，使之無(wú)地可容是杜絕這類(lèi)現(xiàn)象的方法。(3)步步推動(dòng)，解決問(wèn)題。這種分解方法，按照“是什么〞“為什么〞“怎么樣〞的步驟，步步跟進(jìn)，以解決問(wèn)題為歸宿。如《生活是豐富多彩的》一文在提出“生活應(yīng)該是豐富多彩的〞之后，這樣分解論點(diǎn)：①生活豐富多彩是指生活不應(yīng)是一種模式。②為什么生活應(yīng)該是豐富多彩的？A．符合人的本性(人具有多方面的精神需要)。B．有利于人的全面發(fā)展，有益于身心健康。C．有利于充分調(diào)動(dòng)人的積極性，形成生動(dòng)活潑的局面。③怎樣使生活豐富多彩？A．要會(huì)工作，也要會(huì)休息，培養(yǎng)多方面的生活情趣。B．社會(huì)要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。(二)分論點(diǎn)的設(shè)置要注意的問(wèn)題：設(shè)置分論點(diǎn)的要求是：扣得住、分得開(kāi)、排得順；同時(shí)要求語(yǔ)言表達(dá)精警。1．“扣得住〞，是說(shuō)所列的幾個(gè)分論點(diǎn)應(yīng)該從同一角度回答同一問(wèn)題。如果是有的從“是什么〞的角度說(shuō)，有的從“為什么〞的角度說(shuō)，又有的從“怎么辦〞的角度說(shuō)，就是沒(méi)有“扣得住〞中心觀點(diǎn)，這樣寫(xiě)文章實(shí)際上論點(diǎn)就難以集中了。比如有的同學(xué)以“讀書(shū)樂(lè)〞為題列了如下的論述提綱：讀書(shū)是苦的，但苦中有樂(lè)；讀書(shū)要有目的、有方法，才干真得其樂(lè)；讀書(shū)可以使人變得更聰慧，所以其樂(lè)無(wú)窮。這三條，每條回答一個(gè)問(wèn)題，而不是從同一角度回答同一問(wèn)題，就是沒(méi)有“扣準(zhǔn)〞。2．“分得開(kāi)〞，是說(shuō)所列分論點(diǎn)之間界限清楚，不互相交叉堆疊，沒(méi)有包容關(guān)系。某同學(xué)以“讀書(shū)樂(lè)〞為題列的如下提綱就沒(méi)有分開(kāi)：讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，充實(shí)頭腦，一樂(lè)；讀書(shū)是一種高雅的精神活動(dòng)，二樂(lè)；讀書(shū)可以提升素養(yǎng)，陶冶情操，三樂(lè)。第三條所說(shuō)的“提升素養(yǎng)〞實(shí)際包容了第一條的“增長(zhǎng)知識(shí)，充實(shí)頭腦〞，而“陶冶情操〞與“高雅的精神活動(dòng)〞也有交叉：這就造成了邏輯混亂，思路不清。3．“排得順〞是說(shuō)分論點(diǎn)的先后順序要合乎邏輯，合乎情理。也是以“讀書(shū)樂(lè)〞為題，某同學(xué)的如下提綱就有排得不順的毛?。孩僮x書(shū)能使人解煩惱，振作精神；②讀書(shū)能給人豐富的知識(shí)，高度的智慧；③讀書(shū)能使人熱愛(ài)生活，熱愛(ài)工作；④讀書(shū)能使人樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)高尚情操。這幾個(gè)分論點(diǎn)都是從“為什么〞的角度闡述“讀書(shū)樂(lè)〞的，所以是“扣得準(zhǔn)〞的。但它有“分不開(kāi)〞的問(wèn)題，第①和第③似乎可以合并，現(xiàn)在開(kāi)說(shuō)必交叉。這里還有順序的問(wèn)題，①②應(yīng)該先說(shuō)哪一條？恐怕得先②后①；③④應(yīng)該先說(shuō)哪一條？恐怕得先④后③。如果①、③合并，那么比較合理的順序應(yīng)該是：讀書(shū)能給人豐富的知識(shí)，高度的智慧；讀書(shū)能使人樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)高尚的情操；讀書(shū)能使人精神振奮，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)工作。總之，關(guān)于一篇議論文來(lái)說(shuō)，在很大程度上，分論點(diǎn)的有無(wú)、當(dāng)否，直接影響到思路是否清楚，說(shuō)理是否透徹，結(jié)構(gòu)是否合理，最終影響到文章的整體效果。(2013?浙江卷)閱讀下面文字，按照要求作文：中國(guó)作家豐子愷說(shuō)：“孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎的。〞英國(guó)作家赫胥黎說(shuō)：“為什么人類(lèi)的年齡在延長(zhǎng)，而少男少女的心靈卻在提前硬化？〞英國(guó)作家戈?duì)柖≌f(shuō)：“世界正在失去偉大的孩提王國(guó)，一旦失去這個(gè)王國(guó)，就是真正的沉淪。〞綜合上述材料，你有什么所思所感？寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：①選擇好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料及含意范圍作文。③明確文體但不得寫(xiě)詩(shī)歌。④不得抄襲、套作。【方法指導(dǎo)】(1)審題指導(dǎo)：材料由三句話組成，這三句話從三個(gè)角度闡述了同一個(gè)話題——“童心〞。①作家豐子凱的話是用一種形象的語(yǔ)言來(lái)詮釋“童心〞。我們都說(shuō)眼睛是心靈的窗戶(hù)，“孩子的眼光〞實(shí)際上就是“孩子的內(nèi)心〞?！爸本€〞實(shí)指“純真、天真、直率、單純〞，“不會(huì)轉(zhuǎn)彎〞是比喻孩子童言無(wú)忌，不會(huì)遮掩，不會(huì)拐彎抹角。②英國(guó)作家赫胥黎的話是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)象提出質(zhì)問(wèn)，對(duì)“童心〞泯滅的一種思索。在他眼里，童年與童心不成正比，而成反比，“童心的硬化〞實(shí)指“童心〞的喪失，人類(lèi)童年的那顆柔軟而敏感的心靈正變得冷漠，變成鐵石心腸。作家赫胥黎對(duì)此感到吃驚和無(wú)奈。這也給我們帶來(lái)思索：是什么讓“童心〞喪失？③英國(guó)作家戈?duì)柖〉脑掞@然是站在一個(gè)更大的視野去論述童心的價(jià)值意義。我們可以延著他的論述作一番推論：一個(gè)失去童心的人，是真正沉淪的人；一個(gè)失去童心的社會(huì)，是真正沉淪的社會(huì)，一個(gè)失去童心的世界，是真正沉淪的世界。(2)立意參照：從正面切入：讓我們同心與時(shí)代一起跳動(dòng)、童心不泯、童心永恒、青春永恒、靈魂永恒；從反面切入：同心硬化、青春硬化、靈魂硬化、探究人類(lèi)(成年人)失去童心的社會(huì)原因等等?！痉段男蕾p】遺失的童真當(dāng)暮靄沉沉之時(shí)，我們被勸說(shuō)要相信楚天遼闊；當(dāng)草長(zhǎng)鶯飛之時(shí)，我們被勸說(shuō)要提防前方蜀道之難；當(dāng)我們成長(zhǎng)到每一個(gè)階段時(shí)，我們都被提醒著完成不合時(shí)宜的任務(wù)。于是，童真就如那風(fēng)鈴，漸行漸遠(yuǎn)，消逝不見(jiàn)。“孩子從賣(mài)氣球的人手中牽走一個(gè)心愿〞，多么可愛(ài)而美好的詩(shī)句，甚至可以想象那洋溢著燦爛的笑臉。而如今這樣的笑臉在冰封凍結(jié)。本該童真的年紀(jì)，卻一臉愁苦，為學(xué)業(yè)奔波。我們不應(yīng)埋怨現(xiàn)在的孩子為何圓滑世故，我們應(yīng)反省是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢(shì)頭。反觀社會(huì)，我們清醒地看到一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)。當(dāng)成年人大多在為金錢(qián)名利所奔波時(shí)，當(dāng)與孩子共處時(shí)的談資均為事業(yè)發(fā)展、利潤(rùn)虧損時(shí)，試問(wèn)一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時(shí)，將大人的不滿(mǎn)足強(qiáng)加于孩子幼小的成長(zhǎng)歷程之中，狼爸、虎媽層出不窮的當(dāng)下，一個(gè)孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環(huán)境所扼殺。汪曾祺描寫(xiě)金岳霖先生時(shí)，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半時(shí)，捉虱子的場(chǎng)景。這些童真未泯的形象，讓我們熟悉到一個(gè)學(xué)者、一個(gè)智者不應(yīng)為虛浮名利勾心斗角忙碌終生，而應(yīng)是對(duì)生活充滿(mǎn)了熱愛(ài)和積極的樂(lè)觀情緒。在一個(gè)鼓吹神童的媒體時(shí)代，在我心里，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，也因如此，他能看到我們遺失的美好，他的創(chuàng)造、他的發(fā)問(wèn)讓我們看到了世界的另一面。童真的目光，或許就像是穿越時(shí)空的愛(ài)，能夠照亮冰點(diǎn)以上的風(fēng)光。這份童真，這份初心，倘假設(shè)一直遵守，如同守護(hù)一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢(mèng)過(guò)于美好，守護(hù)也便更加繁重。天上人間，現(xiàn)實(shí)讓人們知道自由不過(guò)是獵人與獵物之間的距離。但為什么現(xiàn)實(shí)讓人們害怕得連一個(gè)夢(mèng)的開(kāi)端也不肯輕易地為孩子許下呢？遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長(zhǎng)，不是小小年紀(jì)就考上了名牌大學(xué)，不是小小年紀(jì)就深諳世俗之法，不是小小年紀(jì)就揮毫千里、琴聲悠揚(yáng)。我更愿看到“最喜小兒無(wú)賴(lài)，村頭臥剝蓮蓬〞的無(wú)憂閑適之景。將來(lái)或許殘酷，但心中有好奇、有想象、有創(chuàng)造，便不會(huì)畏懼。有些事終要經(jīng)歷，那便到時(shí)深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給了我們悵惘，但愿這番省悟能讓天真無(wú)邪的笑聲在風(fēng)中散播得更久一些。【范文點(diǎn)評(píng)】本文作者準(zhǔn)確地抓住了材料的核心，以“遺失的童真〞為題，切合題意。行文思路清楚，先提出“我們應(yīng)反省是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢(shì)頭〞的問(wèn)題，然后分析指出原因是社會(huì)的沾染、家長(zhǎng)的扼殺等造成，可謂一語(yǔ)道破。接下來(lái)作者從正面肯定遵守童真的意義，最后呼吁珍惜童真。文章對(duì)現(xiàn)實(shí)做了一定深度的解剖，經(jīng)典材料信手拈來(lái)，內(nèi)容充實(shí)；語(yǔ)言?xún)?yōu)美，文采斐然。1．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。面向陽(yáng)光，你獲得的是明朗、溫暖與舒適，但你的眼睛有時(shí)會(huì)被灼傷。背向陽(yáng)光，但你看到的可能是被照見(jiàn)的陰影。你更愿意面向陽(yáng)光還是背向陽(yáng)光？對(duì)此你有什么體驗(yàn)或思索？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。2．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。一位老和尚，他身邊聚集著一幫虔誠(chéng)的弟子。一天，他吩咐弟子到河對(duì)岸的南山打一擔(dān)柴回來(lái)。弟子們來(lái)到河邊一看，目瞪口呆：洪水從山上奔瀉而下，河面波濤洶涌，根本無(wú)法渡河。弟子們只好空手折回稟告師傅；而一位小和尚卻從懷中掏出一個(gè)蘋(píng)果，遞給師傅說(shuō)，過(guò)不了河，打不了柴，見(jiàn)河邊有棵蘋(píng)果樹(shù)，我就順手把樹(shù)上唯一的一個(gè)蘋(píng)果摘來(lái)了。后來(lái)，這位小和尚成了師傅的衣缽傳人。要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體(除詩(shī)歌外)，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要抄襲，不要套作。單元寫(xiě)作導(dǎo)航三一篇議論文，提出論點(diǎn)以后，還要運(yùn)用論據(jù)來(lái)證實(shí)。我們?cè)趯?xiě)作中，要選用最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，只有這樣，論點(diǎn)才干獲得最有力的支撐。所謂最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，就是真實(shí)典型，確鑿可靠，能充分有力地證實(shí)論點(diǎn)，使論點(diǎn)具有無(wú)可辯解的說(shuō)服力量的論據(jù)。一句話，就是最能符合論點(diǎn)需要、為論點(diǎn)服務(wù)的論據(jù)。要挑這樣的論據(jù)，首先必需對(duì)掌握的材料進(jìn)行篩選辨析，區(qū)別不同材料所蘊(yùn)含的要旨的細(xì)小差異。例如下面三個(gè)材料：例1愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，生活在宋王朝遭受外族肢解的時(shí)代，他渴求祖國(guó)統(tǒng)一，直到臨終，還念念不忘復(fù)興中原。他在《示兒》詩(shī)中云：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。〞特別地反映了這種愛(ài)國(guó)思想。例2“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。〞這是文天祥《過(guò)零丁洋》中的名句。文天祥被俘后，已降元軍的張弘范，一再逼迫他寫(xiě)信招降抗元將領(lǐng)張世杰，文天祥便毅然寫(xiě)了這首詩(shī)作了回答，表現(xiàn)了堅(jiān)定的民族氣節(jié)和崇高的精神境界。例3魯迅先生為了國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興，年輕時(shí)東渡日本尋找救國(guó)的真理，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅〞，《自題小像》中的兩句詩(shī)，表達(dá)了誓為中國(guó)人民獻(xiàn)身的革命精神。上述三例都引述了人物的詩(shī)作，都包涵了“愛(ài)國(guó)〞的內(nèi)容，但是作為論據(jù)來(lái)說(shuō)，這三個(gè)材料蘊(yùn)涵的主旨是有著細(xì)小差別的：例1說(shuō)明的是渴求光復(fù)失地的愛(ài)國(guó)思想；例2反映的是為民族利益不惜犧牲生命的崇高的民族氣節(jié)；例3顯示的是立志為國(guó)出力、報(bào)效祖國(guó)的革命獻(xiàn)身精神。這種差別從所引的詩(shī)句和材料的語(yǔ)言表述中可辨析出來(lái)。因此，同樣論述愛(ài)國(guó)的文章，如果提出的論點(diǎn)側(cè)重于渴求收復(fù)被侵略者掠奪的國(guó)土，應(yīng)用例1；如果側(cè)重于不怕?tīng)奚?、誓死捍衛(wèi)祖國(guó)，應(yīng)用例2；如果側(cè)重于拯救多難的祖國(guó)，將個(gè)人的前途同祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，則應(yīng)用例3。經(jīng)過(guò)篩選辨析，使之最切合論點(diǎn)的需要，才稱(chēng)得上是最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。馬馬虎虎地選來(lái)敷衍充數(shù)，似乎也在論證“愛(ài)國(guó)〞的論點(diǎn)，實(shí)際上論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系是不貼切、不嚴(yán)密的。其次，要注意論據(jù)的推陳出新。選擇論據(jù)，自然要挑自己熟悉的；感覺(jué)陌生、缺乏把握的，必定難以駕馭。但是“熟悉〞不等于陳舊，如果選用的論據(jù)都是些盡人皆知的“陳谷子、爛芝麻〞，雖然一點(diǎn)也不“陌生〞，但是文章也沒(méi)有一點(diǎn)新鮮感了。所以要選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，包涵了要選擇新穎的時(shí)代感較強(qiáng)的新鮮材料。新鮮材料從哪兒來(lái)？一是從生活中積存，二是從閱讀中積存。先舉兩例“生活積存〞：例4現(xiàn)實(shí)生活中，仍有許多人不敢冒尖，不敢“木秀于林〞，不敢成名成家，取得了一點(diǎn)成績(jī)就“急流勇退〞，害怕“槍打出頭鳥(niǎo)〞。然而知名改革家、杭州第二中藥廠廠長(zhǎng)馮根生告訴我，只要稍稍改變一下上述諺語(yǔ)中的條件，結(jié)論就兩樣了。比如，槍打出頭鳥(niǎo)，只是指在槍的射程之內(nèi)，出頭的鳥(niǎo)要遭殃，假如鳥(niǎo)飛得再高再遠(yuǎn)一些，飛出了槍的射程之外，那又奈何得了它什么呢？例5一個(gè)國(guó)家必需有民族自豪感。發(fā)掘民族文化中的精華，能喚起這種偉大的感情。李燕杰在《民族之魂》的講演中曾講了這樣一件事：叱咤風(fēng)云的法國(guó)大軍事家拿破侖，被囚禁于圣愛(ài)倫島時(shí)，終日讀書(shū)消遣。有一天他讀到了《孫子兵法》，立即拍案叫絕。進(jìn)而嘆道：“倘假設(shè)我早日見(jiàn)到這部兵法，我是不會(huì)失敗的……〞這兩例中的論據(jù)都是“聽(tīng)來(lái)的〞，例4是聽(tīng)談話，例5是聽(tīng)講演。作者不愧是生活中的有心人，把聽(tīng)來(lái)的材料十分恰當(dāng)?shù)匾M(jìn)自己的文章作論據(jù)：“飛出射程之外〞“拿破侖贊嘆《孫子兵法》〞，新鮮而又貼切，選擇它們來(lái)證實(shí)論點(diǎn)，不僅有極大的說(shuō)服力，而且發(fā)人深思。再舉兩例“閱讀積存〞：例6“敢為天下先〞，做別人沒(méi)做過(guò)的事情，確實(shí)要冒一定的風(fēng)險(xiǎn)，弄不好還要跌跟斗；然而，沒(méi)有這種“敢〞的勇氣，永遠(yuǎn)是成規(guī)陋俗，何來(lái)革新、何來(lái)創(chuàng)造、何來(lái)發(fā)展？于是我想起了：英國(guó)女科學(xué)家珍妮只身深入非洲森林與猩猩作伴12年，創(chuàng)立了動(dòng)物行為學(xué)；日本探險(xiǎn)家木村植己獨(dú)自駕犬駛撬探究北極，為人類(lèi)熟悉自己生活的星球提供了新的材料；中國(guó)企業(yè)家馬勝利遇難而上，自薦承包石家莊造紙廠，開(kāi)了我國(guó)企業(yè)承包責(zé)任制的先河……面對(duì)他們“為天下先〞的創(chuàng)造行為，我深深感到了“敢〞字的可貴。例7圖書(shū)館是一個(gè)國(guó)家精神文明和知識(shí)水準(zhǔn)的標(biāo)志。據(jù)報(bào)載，不到1100萬(wàn)人口的匈牙利，全國(guó)有大大小小的圖書(shū)館17000個(gè)。為了方便讀者借閱圖書(shū)，一些大型圖書(shū)館還在工廠、居民點(diǎn)設(shè)立分館或把大轎車(chē)改裝成“流動(dòng)圖書(shū)館〞，盡力使每個(gè)居民都能簡(jiǎn)便、迅速地借閱到所需的圖書(shū)資料。因而有人詼諧地稱(chēng)匈牙利是個(gè)“圖書(shū)館大國(guó)〞。對(duì)比一下我們這個(gè)有十億人口的大國(guó)，難道不應(yīng)大力建設(shè)圖書(shū)館，為強(qiáng)化知識(shí)播種、培養(yǎng)各方面人才而積極發(fā)展“圖書(shū)館事業(yè)〞嗎？這兩例中的論據(jù)都是“閱讀書(shū)報(bào)摘錄〞得來(lái)的。例6羅列了英國(guó)科學(xué)家、日本探險(xiǎn)家、中國(guó)企業(yè)家三個(gè)材料作論據(jù)；例7用匈牙利重視圖書(shū)館建設(shè)作論據(jù)；這些論據(jù)不僅新穎，而且具有較強(qiáng)的時(shí)代氣息，使文章的議論透出了時(shí)代的新意。我們說(shuō)，爛熟的事例不新鮮，選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)要注意避俗。當(dāng)然，有時(shí)在文章中也會(huì)引用一些眾所周知的材料，這就要做到如南宋詞人姜夔所說(shuō)：“僻事有用，熟事虛用。〞即爛熟的材料不能鋪陳，選擇它只能“虛用〞，一筆帶過(guò)；而那些新穎、生動(dòng)、鮮為人知的典型材料則應(yīng)該寫(xiě)得具體，要選擇它作為主要材料來(lái)用。唐朝韓愈曾提倡“唯陳言之務(wù)去〞，不斷地采擷積存新鮮材料，就能使筆下的論據(jù)“推陳出新〞，使文章具有吸引人的新鮮魅力。再次，要注意對(duì)論據(jù)的靈活剪裁。一個(gè)可作為論據(jù)的具體材料，往往具有多面性，如果從不同的角度去分析，就可發(fā)掘出不同的意義，所以，一個(gè)論據(jù)往往能同時(shí)說(shuō)明許多道理。如《濫竽充數(shù)》這個(gè)寓言，從南郭先生的角度分析，可說(shuō)明不懂裝懂、弄虛作假的無(wú)恥；從齊宣王的角度分析，可說(shuō)明官僚主義，“大鍋飯〞的弊端。例8齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？〞曹劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。〞遂入見(jiàn)。(齊國(guó)的軍隊(duì)攻打魯國(guó)。魯莊公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。曹劌為此要去求見(jiàn)魯莊公。他的一位同鄉(xiāng)對(duì)他說(shuō)：“有權(quán)位的人會(huì)去謀劃的，你又何必去參加？〞曹劌回答說(shuō)：“有權(quán)位的人很淺陋，不能深謀遠(yuǎn)慮。〞于是，他進(jìn)見(jiàn)魯莊公。)將例8作為論據(jù)，可以說(shuō)明三個(gè)論點(diǎn)，如果靈活剪裁材料，就可使論據(jù)和論點(diǎn)完全一致：1．關(guān)懷國(guó)家大事，要有激烈的參政意識(shí)。春秋時(shí)代的曹劌是個(gè)一般百姓，屬于“非肉食者〞一類(lèi)。就是說(shuō)，無(wú)職無(wú)權(quán)。但他關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)，在齊國(guó)軍隊(duì)來(lái)進(jìn)犯自己的國(guó)家之際，他不放心光讓那些“肉食者謀之〞，于是挺身而出，主動(dòng)要求“入見(jiàn)〞魯莊公，闡述對(duì)怎樣打仗的看法。2．要積極創(chuàng)設(shè)民主參政的環(huán)境。曹劌論戰(zhàn)是發(fā)生在2000多年前的事，那時(shí)候，平民百姓要見(jiàn)國(guó)君，說(shuō)句話，參加商量國(guó)家大事，似乎還是很容易的。曹劌和他同鄉(xiāng)說(shuō)的話：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。〞是對(duì)魯國(guó)統(tǒng)治者的尖刻的批評(píng)，但也沒(méi)有遭到“穿小鞋〞的打擊報(bào)復(fù)。相反，魯莊公還誠(chéng)心誠(chéng)意地請(qǐng)教曹劌，并按曹劌的正確看法公布軍令，確實(shí)是很有民主氣度的?？梢?jiàn)，曹劌能積極參政，發(fā)表看法，恐怕不僅僅因?yàn)樗羞@方面的才干，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一個(gè)同意參加的民主環(huán)境。如果曹劌貿(mào)然找上門(mén)去，卻被一頓軍棍轟出來(lái)，也就不會(huì)有什么求見(jiàn)論戰(zhàn)之事了。3．位卑未敢忘憂國(guó)。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)〞。人人應(yīng)該關(guān)懷國(guó)家大事，積極參政議政，發(fā)揮主人翁的精神。我們不能像春秋時(shí)代曹劌的那個(gè)同鄉(xiāng)，面臨國(guó)家遭受侵犯，卻說(shuō)什么“肉食者謀之，又何間焉〞的話。如果抱著讓少數(shù)人去“憂天下〞而自己“何必去參加〞的思想，來(lái)對(duì)待當(dāng)前的改革和開(kāi)放，那就丟失了自己作為國(guó)家主人翁的資格了。上述三點(diǎn)都用曹劌和他同鄉(xiāng)對(duì)話的材料作論據(jù)，但因立論角度不同，選擇論據(jù)的角度也有變幻，這就是對(duì)論據(jù)材料的靈活剪裁。有時(shí)候材料過(guò)于龐雜，就需要精心剪輯，決定取舍；有時(shí)候材料過(guò)于簡(jiǎn)單、就需要擴(kuò)充內(nèi)容，著重在證實(shí)論點(diǎn)上加以充實(shí)；有時(shí)對(duì)論據(jù)材料可以完整地抄錄引用；有時(shí)不宜全文照抄，可用自己的語(yǔ)言對(duì)論據(jù)作概括引述；有時(shí)可以分析引用，即把論據(jù)材料中的原話穿插在闡述或評(píng)析之中。靈活剪裁的目的，就是為論點(diǎn)選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。善于由此及彼地進(jìn)行聯(lián)想，對(duì)選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)也十分重要。例如提出“人才重要〞的論點(diǎn)，引用《史記?淮陰侯列傳》中蕭何追韓信的故事作論據(jù)之后，可以展開(kāi)聯(lián)想，接著選擇相應(yīng)的反面論據(jù)針砭時(shí)弊：蕭何慧眼獨(dú)具，識(shí)才，薦才，而毫無(wú)妒才之心。由此，又想起漫畫(huà)《武大郎開(kāi)店》里的“掌柜〞。確實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，不識(shí)才或知才不用的領(lǐng)導(dǎo)還不乏其人，他們就和《武大郎開(kāi)店》里的掌柜一樣，比自己高的伙計(jì)“一個(gè)也不要〞。這豈非可悲而又可笑！這里選擇“武大郎開(kāi)店〞這個(gè)論據(jù)，恰當(dāng)?shù)匾胛恼拢a(chǎn)生了激烈的對(duì)比效果，不能不說(shuō)是聯(lián)想的作用，由此及彼，善于聯(lián)想，就可以將有關(guān)的材料串聯(lián)起來(lái)，拓寬議論思路，強(qiáng)化論點(diǎn)的說(shuō)服力；有時(shí)選擇了事實(shí)論據(jù)之后，可聯(lián)想到相關(guān)的理論論據(jù)，引入文章，使議論更見(jiàn)深度。如例7選擇“圖書(shū)館大國(guó)〞匈牙利作事實(shí)論據(jù)來(lái)說(shuō)明強(qiáng)化圖書(shū)館建設(shè)的重要性，是十分恰當(dāng)?shù)模绻覀冊(cè)凇耙蚨腥嗽溨C地稱(chēng)匈牙利是個(gè)‘圖書(shū)館大國(guó)’〞這句話后面，再聯(lián)想到下面這個(gè)相應(yīng)的理論進(jìn)行補(bǔ)充，無(wú)疑可使立論更深入。寫(xiě)至此，不禁想起了一位老教育家的話：“人才是多方面的，愛(ài)好、特長(zhǎng)也是多方面的。我們應(yīng)該讓出更多的傳統(tǒng)的課堂時(shí)間，讓同學(xué)們看他們愛(ài)看的、有意義的各種讀物，通過(guò)這些讀物，促使他們手腦并用，來(lái)培養(yǎng)他們的愛(ài)好，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，養(yǎng)成他們的創(chuàng)見(jiàn)與創(chuàng)造能力〞。而圖書(shū)館，正是造就人才的搖籃啊……這就進(jìn)一步點(diǎn)出圖書(shū)館對(duì)培養(yǎng)人才所能發(fā)揮的龐大功能了。選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)進(jìn)行論證，是使文章的論點(diǎn)能站得住腳并令人信服的關(guān)鍵，也是文章具有吸引力的重要條件。因此，學(xué)會(huì)精選論據(jù)，是把議論文寫(xiě)得出色所不可忽視的一環(huán)。(2013?湖南卷)材料一：它被天邊的彩云所吸引，奮力飛騰，寒冷、饑寒、風(fēng)雨都無(wú)法阻止它，它毅然決然地向上飛，飛上高山之巔，它已經(jīng)精疲力竭，傷痕累累。一個(gè)聲音問(wèn)：“值得嗎？〞天地蒼莽、彩云縈繞，它內(nèi)心充實(shí)而滿(mǎn)足，喃喃答道：“我愿意。〞材料二：父親的書(shū)桌對(duì)面有一把小椅子，兒子坐在那里陪伴著下班回家在桌子前剪報(bào)的父親，父子倆沒(méi)有說(shuō)話，靜靜相對(duì)。兒子望著父親祥和的面容，心里充溢著寧?kù)o的幸福：父親您辛勞了，能這樣陪陪您，我真的很愿意。依據(jù)上面兩則材料，結(jié)合自己的感受和思索，任選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文?！痉椒ㄖ笇?dǎo)】(1)審題指導(dǎo)：考生看到作文題的第一感覺(jué)就是：是二選一還是找共同點(diǎn)。兩則材料：材料一是寫(xiě)飛向蒼天的鳥(niǎo)的自白，材料二是寫(xiě)兒子陪伴父親時(shí)的內(nèi)心表白。兩則都是故事類(lèi)材料，所反映的信息量較大。材料一是個(gè)寓意故事，我們應(yīng)該通過(guò)寓言看出道路：為了實(shí)現(xiàn)理想，我們需要拼搏，即使再苦再累也心甘情愿。材料二寫(xiě)了一個(gè)“幸福〞的畫(huà)面，寫(xiě)了一家人的和諧。材料一是從個(gè)人奮斗方面著眼，材料二從與人交往方面著眼。但兩則材料放到一個(gè)題目中，是二選一還是找出共同點(diǎn)呢？這是審題的關(guān)鍵。按照多個(gè)材料組成作文題的審題要求，我們應(yīng)該找出材料的共同點(diǎn)來(lái)著手立意。兩則材料字面上的共同點(diǎn)都有“愿意〞兩個(gè)字。另外，材料一中有“充實(shí)而滿(mǎn)足〞，材料二中有“充溢著寧?kù)o的幸福〞，這兩句其實(shí)說(shuō)的都是幸福，為理想拼搏，再苦再累也是幸福的，能體會(huì)到家人的辛勞，多陪陪家人也是幸福的。(2)立意參照：①幸福需要付出：鳥(niǎo)為了追求理想，付出了艱辛，感覺(jué)到是幸福的；孩子為了陪父親，付出了自己玩的時(shí)間，感覺(jué)是幸福的。應(yīng)該從個(gè)人奮斗和與人交往兩方面著筆，不要脫離材料含意。②我愿意，我幸福。好之者不如樂(lè)之者，態(tài)度決定行動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)理想，我付出了艱辛，我愿意，我感覺(jué)幸福；為了和諧家庭(集體，社會(huì)等)，我只有心甘情愿付出，我才感覺(jué)幸福。但是，不能把材料化為話題“愿意〞，要扣住材料及含意作文。【范文欣賞】心有猛虎，細(xì)嗅薔薇鴻鵠一心展翅騰飛，在腦海深處猛虎的咆哮怒吼之下風(fēng)雨兼程，直擊山之巔、海之角；父子桌前相守，一時(shí)薔薇香溢，寧?kù)o安然，生活于細(xì)碎之處盡現(xiàn)美麗清新。我心有猛虎，卻細(xì)嗅薔薇，兩者兼二為一，何樂(lè)而不為？“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！〞蘇子心中自有虎嘯龍吟，如那追逐巔峰的蒼鷹，手持刀劍，鋒芒逼視，然無(wú)論無(wú)畏如他，也依舊不忘在征服的途中追憶亡妻“十年生死兩茫茫〞，也依舊擁有享受生活寧?kù)o安詳?shù)挠職?，長(zhǎng)嘆一聲“此心安處是故鄉(xiāng)〞！追求但不苛刻，既有猛虎吟嘯，也任薔薇盛開(kāi)。雨果曾言：讓內(nèi)心住著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂(lè)趣。而林徽因卻嘆道：真正的平靜不是遠(yuǎn)離車(chē)馬喧囂，而是在心中修籬種菊。不因?yàn)橐恍淖穳?mèng)而忘卻了眼下幸福的珍貴，又不因適意的享受而拒絕讓自己經(jīng)受磨礪，巨龍與心籬同樣寄居在心中，彼此安然無(wú)恙，共同挑起我們真正向往的生活。子曰：修身，齊家，治國(guó)，平天下。追求遠(yuǎn)方與活在當(dāng)下絕非矛盾，而是一種按部就班的過(guò)程，為何非要拆散彼此，而不坦然接納呢！享受生活之美，樂(lè)在礪煉之痛，猛虎與薔薇，交相融合。被譽(yù)為“鐵娘子〞的撒切爾夫人一生風(fēng)華絕代，譽(yù)響全球，然而她臨死前卻自責(zé)與悔恨于對(duì)子女的疏忽。陸游心懷天下，悲憫蒼生，隨時(shí)吟唱“此身難料，心在天山，身老滄州〞，卻痛苦縈心，無(wú)法自釋?zhuān)幻戏蜃与m能“紅顏棄軒冕，白首入松云〞，卻也嘆恨于一生碌碌無(wú)為，遺憾終老。此乃為何？他們無(wú)法做到像蘇子般收放自如，不是猛虎的嘯叫占滿(mǎn)了耳際而不聞花香，即是沉溺于薔薇的愛(ài)撫而難以自拔。我們需隨時(shí)在心中擺放天平，保持最真實(shí)幸福的自我，即使猛虎因傷痕累累痛苦匍匐也能愈之以花香，即使薔薇迷醉麻木本心也能怒號(hào)以警悟。猛虎與薔薇，平衡心靈，度量幸福，此生假設(shè)此，心甘情愿。我心有猛虎，卻細(xì)嗅薔薇。無(wú)論是搏擊長(zhǎng)空的巨鳥(niǎo)還是樂(lè)在平靜的父子，都一樣幸福美好，真實(shí)可貴。我愿樂(lè)享有兩者，充實(shí)真正的生活?！痉段狞c(diǎn)評(píng)】作者首先簡(jiǎn)述兩則材料，巧妙地嵌入“猛虎〞與“薔薇〞的意象，在此基礎(chǔ)上，筆鋒一轉(zhuǎn)，道出自己的觀點(diǎn)，即“猛虎〞“薔薇〞兼二為一。然后，作者圍繞這一觀點(diǎn)，層層遞進(jìn)，加以論述：選用蘇子之例，言其追求理想亦能追憶亡妻，安享寧?kù)o，這是“猛虎〞“薔薇〞并存，為第一層；引用雨果名言，聯(lián)系林徽因的話語(yǔ)和儒家的觀點(diǎn)，旨在說(shuō)明苦中有樂(lè)，追求遠(yuǎn)方與活在當(dāng)下并不矛盾，這是“猛虎〞“薔薇〞交融，為第二層；接下來(lái)，反面用例，以獨(dú)到的眼光評(píng)點(diǎn)撒切爾夫人、陸游和孟浩然，指出在心靈之中須平衡“猛虎〞“薔薇〞，并上升到幸福層面，彰顯了人生觀和價(jià)值觀，這是第三層。最后，作者再次回扣材料，與前文形成呼應(yīng)，重申觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然。1．閱讀下面材料，按要求作文。一條金魚(yú)被漁民放在小魚(yú)缸里，它天天游來(lái)游去總會(huì)碰到魚(yú)缸內(nèi)壁，心里很不快樂(lè)。后來(lái)，它被漁民放到更大的魚(yú)缸，每次碰到魚(yú)缸的內(nèi)壁，它暢快的心情就會(huì)黯淡下來(lái)。后來(lái)金魚(yú)被漁民放回了大海，它在海中不停地游著，心中卻一直不快樂(lè)。一條活潑的魚(yú)游過(guò)來(lái)問(wèn)它：“你怎么不快樂(lè)?。卡曀鼑@了口氣說(shuō)：“這個(gè)魚(yú)缸太大，我怎么也游不到它的邊??！〞要求：全面理解材料內(nèi)容，自定立意，自定文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，字?jǐn)?shù)不少于800字；不得套作和抄襲，用規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)。2．閱讀下面的材料，按要求作文。一項(xiàng)由加拿大蘭德斯塔德公司所做的調(diào)查在全球32個(gè)國(guó)家進(jìn)行，每個(gè)國(guó)家的受訪人數(shù)不少于400人。調(diào)查結(jié)果顯示，覺(jué)得大材小用的人比例最高的國(guó)家是中國(guó)，高達(dá)84%。大材小用作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其背后一定會(huì)有個(gè)人定位、文化心理，社會(huì)背景等因素。請(qǐng)依據(jù)你對(duì)材料的理解，自選一個(gè)角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。單元寫(xiě)作導(dǎo)航四素材是文章的血肉，素材運(yùn)用得當(dāng)才干讓議論文中心明確、內(nèi)容充實(shí)。高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)在基礎(chǔ)等級(jí)有“內(nèi)容充實(shí)〞的要求，在發(fā)展等級(jí)有“材料豐富〞的要求。而分析說(shuō)理是議論文的基本特征，理性地展示自我是對(duì)考生寫(xiě)作的基本要求。議論文寫(xiě)作在立意和論點(diǎn)非常明確、論據(jù)選擇非常精當(dāng)?shù)那疤嵯?，如何巧妙地分析說(shuō)理就顯得尤為重要。分析作為熟悉事物的一種方法，是論據(jù)與論點(diǎn)之間聯(lián)系的紐帶。要提升同學(xué)議論文的寫(xiě)作水平，必需強(qiáng)化分析說(shuō)理能力的訓(xùn)練。寫(xiě)作要領(lǐng)分析說(shuō)理的基本要素是“誰(shuí)〞“做了什么〞“扣題分析結(jié)果怎樣〞。分析說(shuō)理的常用方法：1．因果論證分析：從因果關(guān)系上把論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來(lái)。具體說(shuō)，就是沿著“為什么〞這條思路，探求事例的根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深入。2．正反對(duì)比分析：就是把正面論據(jù)(或觀點(diǎn))與反面(或觀點(diǎn))對(duì)照來(lái)分析。正反分析，對(duì)比鮮亮，能很鮮亮地證實(shí)觀點(diǎn)和深入觀點(diǎn)。3．假設(shè)論證分析：先提出一個(gè)確鑿的論據(jù)，然后運(yùn)用一個(gè)虛假的論據(jù)，先假設(shè)它是真實(shí)的，以推出相應(yīng)的結(jié)果，來(lái)證實(shí)論點(diǎn)的正確與荒謬。所以，假設(shè)分析一般是從反面來(lái)證實(shí)論點(diǎn)。4．歸納論證分析：羅列多個(gè)典型論據(jù)之后，歸納總結(jié)出它們的共同點(diǎn)，扣在要證實(shí)的論點(diǎn)上。5．引用論證分析：引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理。議論文的本質(zhì)就是要分析說(shuō)理。分析是架起論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，沒(méi)有它，論點(diǎn)和論據(jù)不能互相滲透、交融。當(dāng)然，分析說(shuō)理的方式不只以上這幾種，也不能如此機(jī)械，以上幾種交叉、套嵌使用，就可以寫(xiě)出邏輯嚴(yán)密、變化多姿的議論文。典例精析因果論證分析【示例】有時(shí)候苦難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的苦難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類(lèi)的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中保持自己的志向，才突圍成為“史圣〞；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，那是因?yàn)樗贸惺苁?，不為失敗所嚇倒，才干在失敗中開(kāi)拓出一條新路?？嚯y，是禍，又是福。它關(guān)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天?！驹u(píng)析】作者運(yùn)用貝多芬、司馬遷和李寧之例，合計(jì)了古今中外，素材具有代表性，也有力地說(shuō)服了“苦難能夠歷練人生〞的中心；運(yùn)用探因分析法，顯示了他們成就人生的原因：面對(duì)苦難，卻不向命運(yùn)低頭。正反對(duì)比分析【示例】沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。〞無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才干練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。霸王之?dāng)。笕税е?。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣?！驹u(píng)析】本段的中心是“沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)〞。作者以如來(lái)佛祖、諸葛孔明和霸王為例，形成了鮮亮的對(duì)比，正面肯定“無(wú)私欲〞對(duì)沉穩(wěn)性格的作用，反面批駁“有私欲〞造成的嚴(yán)重后果，中心特別，無(wú)可辯解。假設(shè)論證分析【示例】縮小痛苦，百折不撓，人生才可能璀璨。“甫者少年日，早充觀國(guó)賓〞。身懷用世之心的杜甫，命途多舛，顛沛一生，但他始終以仁圣襟懷觀人視物，將挫敗與坎坷當(dāng)作人生的歷練，即使在憂郁的深淵中仍不懈追求，終于以字字句句飽含生命力的詩(shī)作，成為唐詩(shī)這一宏麗壯偉的瓊宇中巨實(shí)的一柱棟梁，享有“詩(shī)圣〞的稱(chēng)譽(yù)。假如杜甫在那個(gè)時(shí)局紛亂的年代不堪命運(yùn)的戲弄而隨波逐流，假如他無(wú)法正視如黃葉般飄搖孤寂的生命而喪失人生的意志，假如他無(wú)法承當(dāng)失意、離索的痛楚而放棄了“治國(guó)平天下〞的理想，那么，他怎能吟出不朽的“詩(shī)史〞之作而震古爍今？正是那份對(duì)痛苦的淡然，讓杜甫在西南一隅活出了“月白清風(fēng)一草堂〞的曠達(dá)，成就了他的璀璨人生！【評(píng)析】第一段，在分論點(diǎn)總領(lǐng)之后，陳述了杜甫的人生態(tài)度及成就，其間融入了簡(jiǎn)單的原因分析，可以說(shuō)夾“敘〞夾“議〞。但說(shuō)理是否可再深入一點(diǎn)，再透徹一些呢？細(xì)讀語(yǔ)段，發(fā)現(xiàn)它是從事例的正面陳述的，那么，我們無(wú)妨從事例的反面進(jìn)行假設(shè)。添加語(yǔ)段從事例的反面“杜甫無(wú)法正視人生痛苦〞進(jìn)行假設(shè)，從而推出杜甫不可能吟出“詩(shī)史〞之作的結(jié)論。這就從反面證實(shí)了“縮小痛苦，百折不撓〞關(guān)于“璀璨人生〞的重要性，深入了說(shuō)理。歸納論證分析【示例】“虎父犬子〞的現(xiàn)象，在歷史上多不勝數(shù)。蜀主劉備，一代英豪，兒子劉禪卻是“扶不起的阿斗〞；名將周瑜，足智多謀，兒子周胤卻荒淫自恣、終遭流放；唐太宗李世民，雄才大略，十四個(gè)兒子卻無(wú)一成器；名相寇準(zhǔn)，智慧過(guò)人，子孫卻驕奢淫逸，淪為庶人……這些“犬子〞們，躺在父輩功勛的溫床上，自我放任，不思進(jìn)取。他們不懂得，只有自立自強(qiáng)，才干創(chuàng)造屬于自己的人生。無(wú)論出身如何，我們都要靠自己編織將來(lái)。【評(píng)析】本段的中心論點(diǎn)是“自立自強(qiáng)〞。作者先羅列了歷史當(dāng)中的眾多“虎父〞之“犬子〞的種種表現(xiàn)，通過(guò)歸納概括，得出了他們的共性是“躺在父輩功勛的溫床上，自我放任，不思進(jìn)取〞，從而呼吁“自立自強(qiáng)〞“靠自己編織將來(lái)〞。引用論證分析【示例】文藝復(fù)興時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)為反封建求民主，從古希臘文學(xué)典籍中汲取精華。人文主義之父彼特拉克說(shuō)：“我愿回到古希臘那民主的年代，卻更愿活在當(dāng)下，肩負(fù)我的責(zé)任，將人文主義延展于今。〞確實(shí)，各個(gè)時(shí)期的文明成就各有千秋，我們只能選擇喜愛(ài)或傾向于哪個(gè)，卻不能脫離我們的時(shí)代，但文化責(zé)任感卻讓人甘愿在這時(shí)代開(kāi)拓人類(lèi)精神新天地。古往今來(lái)，是時(shí)代造就了人，造就了文化，或是人與文化創(chuàng)造了時(shí)代，我們不得而知。即便我們因自己的喜好向往生于某一時(shí)期，卻因活在當(dāng)下而一味埋怨，這終使這一時(shí)代的光芒黯淡。與其一味地活在幻想中，不如盡自己所能讓自己的時(shí)代大放異彩。周?chē)?guó)平曾言：“每個(gè)人都有自己的朝圣路，每個(gè)人孤獨(dú)的路便組成了人類(lèi)這一時(shí)代的精神家園。〞每個(gè)人的向往不同，一如歷史學(xué)家湯因比鐘情一世紀(jì)的新疆，居里夫人外甥女涵娜獨(dú)愛(ài)一世紀(jì)以前，伊雷娜卻愿生在將來(lái)世紀(jì)……人們雖“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同〞，但假設(shè)將向往化為創(chuàng)造時(shí)代文化輝煌的動(dòng)力，這個(gè)時(shí)代亦有一番美麗的天地?！驹u(píng)析】引用恰當(dāng)可以加強(qiáng)文章的內(nèi)蘊(yùn)。本段論證的是“不同時(shí)代的文化都可以大放異彩，我們要盡自己所能開(kāi)拓這個(gè)時(shí)代的精神領(lǐng)域〞，先引用人文主義之父彼特拉克強(qiáng)調(diào)“文化責(zé)任感讓人甘愿在這時(shí)代開(kāi)拓人類(lèi)精神新天地〞，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，扣題緊密；而后又直接引用周?chē)?guó)平的話，借此表達(dá)“每個(gè)人都有向往的權(quán)利，只要將向往化為創(chuàng)造時(shí)代文化輝煌的動(dòng)力，這個(gè)時(shí)代亦有一番美麗的天地〞。(2013?安徽卷)閱讀下面材料，依據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。有的人看到已經(jīng)發(fā)生的事情，問(wèn)：“為什么會(huì)這樣？〞我卻夢(mèng)想從未有過(guò)的事物，然后追問(wèn)：“為什么不能這樣？〞——蕭伯納要求選好角度，確定立意，明確文體(詩(shī)歌除外)，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書(shū)寫(xiě)規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。【方法指導(dǎo)】(1)審題指導(dǎo)：所提供的材料中有兩問(wèn)：為什么會(huì)這樣？為什么不能這樣？?jī)蓡?wèn)之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系。就蕭伯納原意來(lái)說(shuō)，是否定前者的。因?yàn)榫娃D(zhuǎn)折復(fù)句來(lái)說(shuō)，一個(gè)句子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是在轉(zhuǎn)折之后的。如此，從第二問(wèn)中切入，便很容易找到立意的依據(jù)。為什么不能這樣？一切皆有可能的。不怕你做不到，就怕你想不到，你問(wèn)問(wèn)你自己吧，為什么不能這樣？敢于夢(mèng)想，打破常規(guī)，勇于革新，開(kāi)拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，等等角度都是好的切入點(diǎn)。本題目?jī)r(jià)值在于能夠考查考生的思維品質(zhì)，在兩“