第14課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知道明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面出現(xiàn)的新變化，掌握明清時(shí)期各領(lǐng)域出現(xiàn)新因素的基本史實(shí)。2.在探究明清經(jīng)濟(jì)、思想以及文化和科技的發(fā)展、變化與面臨問(wèn)題時(shí),能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析,通過(guò)對(duì)不同類(lèi)型史料的分析,對(duì)所探究的問(wèn)題進(jìn)行互證,形成對(duì)整個(gè)明清經(jīng)濟(jì)與文化更全面、豐富的解釋。二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn):明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)、思想、文學(xué)和科技領(lǐng)域出現(xiàn)的新因素。難點(diǎn):明清經(jīng)濟(jì)與文化在發(fā)展變化過(guò)程中所體現(xiàn)出的時(shí)代特點(diǎn)。三、基礎(chǔ)知識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)隨著新航路的開(kāi)辟，高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯推廣種植經(jīng)濟(jì)作物種植廣泛，農(nóng)民兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)手工業(yè)明朝后期，在南方一些地區(qū)的絲織、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)商業(yè)美洲等地的白銀通過(guò)海外貿(mào)易大量流入，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展，有利于商業(yè)資本的集聚；形成了商人群體，如徽商和晉商；以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心經(jīng)濟(jì)局限男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)日益僵化的專(zhuān)制統(tǒng)治壓制和阻礙社會(huì)的進(jìn)步與轉(zhuǎn)型二、思想領(lǐng)域的變化1.陸王心學(xué)（1）背景：程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力；王守仁繼承南宋陸九淵的思想。（2）概念：明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”為核心的理論（3）內(nèi)容：“良知”就是人心中的“天理”；“良知”需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，就可以達(dá)到圣賢境界；強(qiáng)調(diào)主觀(guān)能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩；帶有主觀(guān)唯心主義傾向。2.李贄的思想：明朝后期以李贄為代表的思想家提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上引起了很大震動(dòng)。3.明末清初思想界的活躍背景明末清初社會(huì)動(dòng)蕩代表人物黃宗羲、顧炎武、王夫之主張政治嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度，稱(chēng)專(zhuān)制帝王為“天下之大害”；對(duì)高度集權(quán)的政治體制進(jìn)行批判經(jīng)濟(jì)反對(duì)重農(nóng)抑商觀(guān)念，提出“工商皆本”思想顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”，后人概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”三、小說(shuō)和戲曲原因城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮；社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富；文化知識(shí)進(jìn)一步普及小說(shuō)元末明初施耐庵、羅貫中在宋元話(huà)本基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《水滸傳》和《三國(guó)志通俗演義》是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫(xiě)作體裁明朝中期吳承恩的《西游記》神話(huà)小說(shuō)的杰作清朝中期吳敬梓的《儒林外史》諷刺小說(shuō)的杰作曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著戲曲傳奇代表作家有明朝湯顯祖和清朝孔尚任等昆曲江蘇昆山一帶發(fā)源的昆曲長(zhǎng)期流行京劇道光年間形成的京劇逐漸成為全國(guó)最流行的劇種科技1.明朝科技巨著（1）李時(shí)珍的《本草綱目》徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，分別系統(tǒng)記載了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的相關(guān)知識(shí)，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。（2）徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。2.西方科學(xué)技術(shù)的傳播：歐洲傳教士意大利人利瑪竇等與中國(guó)開(kāi)明的士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)；西方傳教士幫助清廷繪制全國(guó)地圖。四、習(xí)題鞏固1.清朝前中期，存在因生活困窘而通過(guò)“賣(mài)休”（休妻后將其嫁賣(mài)）以騙取彩禮的現(xiàn)象。由于“賣(mài)休”行為不合禮義，所以清代法律禁止這種行為，但這類(lèi)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．立法貫徹儒家思想 B．盛世之下存在隱憂(yōu) C．理學(xué)影響社會(huì)生活 D．基層治理法律缺位2．中國(guó)古代某一時(shí)期出現(xiàn)這樣的思想觀(guān)點(diǎn)：隱藏在每個(gè)人心中的“天理”被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，才能達(dá)到圣賢境界；強(qiáng)調(diào)主觀(guān)能動(dòng)性以及以個(gè)人的內(nèi)心為準(zhǔn)則等。持此觀(guān)點(diǎn)的思想家是（）A．黃宗羲 B．顧炎武 C．王陽(yáng)明 D．朱熹3．明代陽(yáng)明心學(xué)一開(kāi)始受到到士大夫的反對(duì)，王陽(yáng)明甚至還被嘉靖取消爵位。明朝中后期以來(lái)，諸多士大夫呼吁恢復(fù)王陽(yáng)明爵位，其學(xué)生內(nèi)閣首輔徐階等官員甚至提議王陽(yáng)明進(jìn)入孔廟祭祀，與朱熹同堂祭祀，隆慶皇帝滿(mǎn)足了以上要求。王陽(yáng)明地位的變化，說(shuō)明了（）A．士大夫思想觀(guān)念轉(zhuǎn)變 B．強(qiáng)化了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．推動(dòng)了倫理價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)向 D．內(nèi)閣等官員左右皇帝決策4．有學(xué)者認(rèn)為：“心之體，性也，性即理也?！粍?wù)去天理上著功夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽?！庇纱丝芍?，該學(xué)者的主張（）A．強(qiáng)調(diào)格物致知 B．帶有主觀(guān)唯心色彩 C．倡導(dǎo)個(gè)性自由 D．蘊(yùn)含經(jīng)世致用思想5．有學(xué)者研究指出，中唐以后，在中國(guó)“官紳地主的重要特權(quán)之一就是賦役優(yōu)免權(quán)”,“為逃避賦役，國(guó)家編戶(hù)農(nóng)紛紛投靠”。清代一戶(hù)縉紳地主有田數(shù)萬(wàn)畝并不罕見(jiàn)?！八^的土地市場(chǎng)……實(shí)際上則起著擴(kuò)大、調(diào)節(jié)和鞏固封建租佃經(jīng)濟(jì)的作用”。材料反映了（）A．封建專(zhuān)制統(tǒng)治阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展 B．官紳地主加劇了土地兼并C．土地兼并促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．封建賦役負(fù)擔(dān)比地主剝削沉重6．翦伯贊在《中國(guó)史綱要》寫(xiě)道：“康熙曾利用傳教士南懷仁（比利時(shí)人）、白晉（法蘭西人）等人替清朝政府編修歷書(shū)、制造火炮、繪制地圖，都取得了一些成績(jī)……康熙親筆刪改的傳教士德理格、馬國(guó)賢上教化王（即教皇）書(shū)中，即指出為了報(bào)答皇帝的恩寵，希望教化王能