三沙市高三一?？荚囌Z(yǔ)文試卷

第第頁(yè)三沙市高三一?？荚囌Z(yǔ)文試卷姓名:________班級(jí):________成績(jī):________一、現(xiàn)代文閱讀(共3題；共24分)1.（6分）(2018高二上·深圳月考)閱讀下面的文字，完成后面各題。“大洋一號(hào)”是中國(guó)第一艘現(xiàn)代化的綜合性遠(yuǎn)洋科學(xué)考察船。自1995年以來(lái)，這艘船經(jīng)歷了大洋礦產(chǎn)資源研究開(kāi)發(fā)專(zhuān)項(xiàng)的多個(gè)遠(yuǎn)洋調(diào)查航次和大陸架勘查多個(gè)航次的任務(wù)。今年，它又完成了歷時(shí)45天、航程6208海里的綜合海試任務(wù)。對(duì)不熟悉的人而言，（）。在這里，重力和ADCP實(shí)驗(yàn)室、磁力實(shí)驗(yàn)室、地震實(shí)驗(yàn)室、綜合電子實(shí)驗(yàn)室、地質(zhì)實(shí)驗(yàn)室、生物基因?qū)嶒?yàn)室、深拖和超短基線(xiàn)實(shí)驗(yàn)室等各種實(shí)驗(yàn)室________，分布在第三，四層船艙。由于船上配備了很多先進(jìn)設(shè)備，人不用下水就能進(jìn)行海底勘探。比如，深?？梢暡蓸酉到y(tǒng)可以將海底微地形地貌圖像傳到科學(xué)考察船上，猶如有了千里眼，海底世界可以________，并可根據(jù)需要________地抓取礦物樣品和采集海底水樣；深海淺層巖芯取樣鉆機(jī)可以在深海底比較堅(jiān)硬的巖石上鉆取巖芯?！按笱笠惶?hào)”的遠(yuǎn)航活動(dòng)，與鄭和下西洋相呼應(yīng)。600年前，偉大的航海家鄭和七下西洋，在世界航海史上留下了光輝的一頁(yè)。600年后，“大洋一號(hào)”不斷進(jìn)步，________，在《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》的法律框架下，探索海洋奧秘，開(kāi)發(fā)海洋資源，以實(shí)際行動(dòng)為人類(lèi)和平利用海洋作出了中國(guó)人民的貢獻(xiàn)。（1）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這艘船經(jīng)歷了大洋礦產(chǎn)資源研究開(kāi)發(fā)專(zhuān)項(xiàng)的多個(gè)遠(yuǎn)洋調(diào)查航次和大陸架勘查多個(gè)航次的調(diào)查。B.這艘船執(zhí)行了大洋礦產(chǎn)資源研究開(kāi)發(fā)專(zhuān)項(xiàng)的多個(gè)遠(yuǎn)洋調(diào)查航次和多個(gè)大陸架勘查航次的任務(wù)。C.這艘船經(jīng)歷了大洋礦產(chǎn)資源研究開(kāi)發(fā)專(zhuān)項(xiàng)的多個(gè)遠(yuǎn)洋調(diào)查航次，完成了多個(gè)航次大陸架勘查任務(wù)。D.這艘船執(zhí)行了大洋礦產(chǎn)資源研究開(kāi)發(fā)專(zhuān)項(xiàng)的多個(gè)遠(yuǎn)洋調(diào)查航次，完成了多個(gè)大陸架勘查航次的任務(wù)。（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“大洋一號(hào)”的實(shí)驗(yàn)室很多，就像迷宮一樣

B.“大洋一號(hào)”有十幾個(gè)像迷宮一樣的實(shí)驗(yàn)室

C.走進(jìn)“大洋一號(hào)”，猶如進(jìn)入了一座迷宮

D.進(jìn)入迷宮一樣的“大洋一號(hào)”，會(huì)分辨不出方向

（3）依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一應(yīng)俱全

一覽無(wú)余

易如反掌

東山再起

B.應(yīng)有盡有

一覽無(wú)余

輕而易舉

再接再厲

C.一應(yīng)俱全

一目了然

輕而易舉

東山再起

D.應(yīng)有盡有

一目了然

易如反掌

再接再厲

2.（6分）(2016高一下·湖北期末)閱讀下面的文字，完成后面題。在世界文明對(duì)話(huà)史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話(huà)。這一文明對(duì)話(huà)產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。（湯用彤）它不是像后來(lái)基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話(huà)的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話(huà)了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話(huà)上，兩種文明對(duì)話(huà)呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話(huà)的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話(huà)，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話(huà)與融合方式。佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話(huà)精神，佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話(huà)精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱(chēng)為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話(huà)并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?huà)，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?huà)。中土沙門(mén)西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話(huà)的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。

（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)》有刪改）（1）下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話(huà)了。B.公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話(huà)，是世界文明對(duì)話(huà)史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C.佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)可以說(shuō)是雙向?qū)υ?huà)，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?huà)，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?huà)。D.佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過(guò)中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話(huà)。B.在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C.佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程。D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話(huà)精神的繼承。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)與融合。B.佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，除了通過(guò)和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話(huà)精神，即其內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。C.魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開(kāi)花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話(huà)的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D.佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開(kāi)其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。3.（12分）閱讀下面的文字，完成小題。天湖海粲走進(jìn)西部，你不可以不去看湖，看那高天大地上獨(dú)有的液態(tài)的翡翠，看那獨(dú)屬于世界第三極的純粹的原始，看那渾古蒼茫中的生命的鮮活。那是可以觸摸到的真實(shí)的夢(mèng)??！視覺(jué)里，湖天一色，長(zhǎng)云橫空。倒映在湖中的雪山冰肌玉骨，水面瑩波蕩漾。滿(mǎn)眼都是濕漉漉的清逸，一如天然的水墨。你向她走去。天地安詳，凈若裝飾，卻又毫不虛玄，那實(shí)實(shí)在在的鮮美質(zhì)感，那青春彌漫的天靈之光，使人在茫茫然然，浩渺無(wú)涯的醺然里，充滿(mǎn)生命的自豪。心靈里清輝熠熠，通明如澈。恍恍惚惚之間，似有一條曲曲彎彎的小路，在灑滿(mǎn)光斑的湖面上誘惑著、浮迤著——它伸向太陽(yáng)，伸向盡頭，伸向謎一般的深處，卻又分分明明鋪展在腳下……地球上的喜馬拉雅海消失了。而這片湖水卻更加年輕，更加美麗，更加溫情，像一位默默無(wú)語(yǔ)的仙女，靜靜偎依在雪山的懷抱；又像是一輪永遠(yuǎn)皎潔、永遠(yuǎn)安寧的滿(mǎn)月，在那幽遠(yuǎn)而又孤獨(dú)的清澈里，在那只會(huì)消失不會(huì)變老的詩(shī)意中，守望著那個(gè)終極的讖語(yǔ)……天湖的獨(dú)異舉世無(wú)雙。她的周?chē)鷽](méi)有亭臺(tái)，沒(méi)有飛檐，沒(méi)有園藝，沒(méi)有樓閣；不見(jiàn)帆影，不見(jiàn)鬧嚷，不見(jiàn)氣象萬(wàn)千的云霧纏綿，連最最普通的一棵小樹(shù)都不長(zhǎng)……所有的只是云，只是雪，只是湖，只是草顯示出的坦然。所有的只是自然疊積出的圣潔的山，仙靈的水。無(wú)限靜臥于斯。面對(duì)這樣的境域，你生命的孤獨(dú)，本能的渴望，會(huì)就此蛻變。距離消失了，坦途歷歷。你只想再看一眼真切的雪山、冰川、草原；你只想再領(lǐng)略一次三伏的清涼，超凡的意味，歸宿的自然；你只想在荒野的深處，看著瀚海落日的蒼涼，走向真樸，走向純粹……既而，在突如其來(lái)的孤寂中，在恍如隔世的空落里，在幽夢(mèng)般的清逸和愛(ài)悅般的境界中，忘記塵世的喧囂和魅惑，忘記所有的煩悶和苦惱。心啊，如汪洋中的船，高揚(yáng)著鼓脹的帆，全部的目的和向往都只會(huì)是那可以真正落腳的堅(jiān)實(shí)的彼岸——火熱，溫情，彌漫著人煙和愛(ài)的祥祺的所在。然而，像日落后星辰的閃耀一樣，當(dāng)你回到都市，回到那個(gè)被欲念之力旋轉(zhuǎn)不已的塵世的軌道上。你會(huì)在樓群的擠壓中、酸雨的霧靄中、煩囂的昏冥中、應(yīng)酬的喟嘆和無(wú)常之苦的緣分中想起這片美如理想的藍(lán)色，想起她乳汁般的純凈；想起她超拔的仙姿，恍然間，別夢(mèng)依稀心里充滿(mǎn)空寥的憂(yōu)傷。于是，你在自我的影子里結(jié)識(shí)安慰，在人生的沉浮中呼喚真情，在迷惘的苦痛中虛擬現(xiàn)實(shí)，在無(wú)序的回味里吟誦自然……既而，懷著稽首的肅穆，懷著洗禮的莊嚴(yán)，懷著對(duì)陰柔的向往，懷著對(duì)摯情的依戀，思念那西部的奇?zhèn)ズ棋寄钅仟?dú)屬于荒野的純凈，思念那原始的真實(shí)，思念那你曾觸摸過(guò)的鮮活的夢(mèng)境。永無(wú)寧?kù)o的心啊，如嬰兒的眼睛，在那片超凡的泰然里，在那搖籃的煦暖里明亮著、閃爍著……你或許會(huì)說(shuō)，西部的天湖的確很美，可我更喜歡長(zhǎng)江黃河，我贊美大海的瑰麗，我崇拜汪洋的宏偉。我知道，在你心的屏幕上，一旦離開(kāi)，天湖就正在遠(yuǎn)去，像退潮的浪花，蒼茫在微濛濛的天際……一片片魚(yú)鱗狀的沙灘裸露出來(lái)。一塊塊赤褐色的廢墟袒呈開(kāi)來(lái)?？墒俏乙f(shuō)，你還是忘不了天湖?。∧翘焱馐澜绲母蓛?，那自然原始的真樸，那對(duì)生命本質(zhì)的貼近，多么深厚，多么坦然；多么沉靜，多么空靈；多么神秘，多么純粹。尋閱一次，就會(huì)成為生命鏈條上的一個(gè)鏈扣。無(wú)須想起，不會(huì)忘記。沒(méi)有痛苦，不思喜悅；沒(méi)有哀傷，不求幸福……所有的只是那親愛(ài)之中的本真的渴望，所有的只是那深不可測(cè)的生命的悲壯和交響……不知今晚是否有夢(mèng)，如果有，一定是湖。（選自《經(jīng)典美文》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.天湖的特異，主要表現(xiàn)在她的古樸、安謐、空靈、和諧的優(yōu)美意境上，而這帶給了作者以深深的生命感悟。B.“永無(wú)寧?kù)o的心啊，如嬰兒的眼睛……”一句運(yùn)用比喻的手法，形象地抒發(fā)了作者離開(kāi)天湖后對(duì)天湖真摯而純潔的依戀之情。C.這篇散文因深邃凝重的意蘊(yùn)、強(qiáng)烈的生命意識(shí)和豐富的精神內(nèi)涵而獨(dú)具魅力。D.本文寫(xiě)出了天湖的獨(dú)特之美，她美麗迷人的景色比長(zhǎng)江黃河還要宏偉瑰麗，讓人的心靈為之震撼。（2）文章用“不知今晚是否有夢(mèng)，如果有，一定是湖”作為結(jié)尾，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（3）本文主要運(yùn)用了哪些手法來(lái)寫(xiě)天湖的美？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(共1題；共11分)4.（11分）(2017高一下·安徽期中)閱讀下面的文言文，完成下列小題。元行沖，河南人。博學(xué)多通，尤善音律及詁訓(xùn)之書(shū)。舉進(jìn)士，累轉(zhuǎn)通事舍人，狄仁杰甚重之。行沖性不阿順，多進(jìn)規(guī)誡，嘗謂仁杰日：“下之事上亦猶蓄聚以自資也譬貴家儲(chǔ)積則脯臘膜胰以供滋膳參術(shù)芝桂以防疴疾伏想門(mén)下賓客堪充旨味者多愿以小人備一藥物”仁杰笑而謂人日：“此吾藥籠中物，何可一日無(wú)也！”行沖以本族出于后魏，而未有編年之史，乃撰《魏典》三十卷，事詳文簡(jiǎn)，為學(xué)者所稱(chēng)。初魏明帝時(shí)，河西柳谷瑞石有牛繼馬后之象，魏收舊史以為晉元帝是牛氏之子，冒姓司馬，以應(yīng)石文。行沖推尋事跡，以后魏昭成帝名犍，繼晉受命，考校謠讖，特著論以明之。開(kāi)元初，自太子詹事出為岐州刺史，又充關(guān)內(nèi)道按察使。行沖自以書(shū)生不堪搏擊【注】之任，固辭按察，乃以寧州刺史崔琬代焉。俄復(fù)入為右散騎常侍、東都副留守。時(shí)嗣彭王志昧庶兄志謙被人誣告謀反，考訊自誣，系獄待報(bào)，連坐十?dāng)?shù)人，行沖察其冤濫，并奏原之。四遷大理卿。時(shí)揚(yáng)州長(zhǎng)史李杰為侍御史王旭所陷，詔下大理寺結(jié)罪。行沖以杰歷政清貞，不宜枉為讒邪所構(gòu)，又奏請(qǐng)從輕出之，當(dāng)時(shí)雖不見(jiàn)從，深為時(shí)論所美。先是，秘書(shū)監(jiān)馬懷素集學(xué)者續(xù)王儉《今書(shū)七志》，左散騎常侍褚無(wú)量于麗正殿校寫(xiě)四部書(shū)，事未就而懷素、無(wú)量卒，詔行沖總代其職。于是行沖表請(qǐng)通撰古今書(shū)目，名為《群書(shū)四錄》，命學(xué)士毋煲等分部修檢，歲余書(shū)成，奏上，上嘉之。又特令行沖撰御注《孝經(jīng)》疏義，列于學(xué)官。行沖俄又累表請(qǐng)致仕，制許之。十七年卒，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰獻(xiàn)。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·元行沖傳》，有刪改）【注】搏擊：督察舉發(fā)。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.下之事上亦猶蓄聚以自資也／譬貴家儲(chǔ)積／則脯臘腰胰以供滋膳／參術(shù)芝桂以防疴疾／伏想門(mén)下賓客堪充旨味者／多愿以小人備一藥物／B.下之事上/亦猶蓄聚以自資也／譬貴家儲(chǔ)積/則脯臘朕胰以供滋膳／參術(shù)芝桂以防疴疾／伏想門(mén)下賓客/堪充旨味者／多愿以小人備一藥物／C.下之事上亦猶蓄聚以自資也／譬貴家儲(chǔ)積則/脯臘朕胰/以供滋膳／參術(shù)芝桂/以防疴疾／伏想門(mén)下賓客堪充旨味者多／愿以小人備一藥物／D.下之事上／亦猶蓄聚以自資也／譬貴家儲(chǔ)積則脯臘朕胰／以供滋膳參術(shù)芝桂／以防疴疾伏想／門(mén)下賓客堪充旨味者多／愿以小人備一藥物／（2）下列對(duì)文中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“出”和“人”都是我國(guó)古代表示官職變動(dòng)的詞語(yǔ)，“出”一般指官員調(diào)離任職之地。B.“庶”舊指宗族中嫡親以外的支屬，與“嫡”相對(duì)，如“庶子”指非正妻所生的兒子。C.“大理寺”是我國(guó)古代的官署名，掌管刑獄案件審理，長(zhǎng)官名為大理寺卿。D.“致仕”指交還官職、退休，古人還常用“致事”“致政”“休致”等名稱(chēng)表示官員退休。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.元行沖博學(xué)多識(shí)，性格耿直。他知識(shí)廣博，尤其通曉音律和詁訓(xùn)之學(xué)；他做人從不阿諛?lè)畛校谕ㄊ律崛巳紊隙啻螌?duì)狄仁杰迸言勸誡，很受器重。B.元行沖著述豐富，成就顯著。他所著《魏典》事詳文簡(jiǎn)，受到學(xué)者稱(chēng)贊；通撰的《群書(shū)四錄》經(jīng)學(xué)士毋燹等審核后，受到皇上贊賞；為御注《孝經(jīng)》撰寫(xiě)的疏義被列入學(xué)校課程。C.元行沖不從舊說(shuō)，另立新論。魏收認(rèn)為“牛繼馬后”指的是晉元帝改姓司馬以應(yīng)合瑞石上的圖文；而元行沖通過(guò)考證推究，給出了對(duì)“牛繼馬后”的新解。D.元行沖秉持正義，斷案公正。當(dāng)時(shí)嗣彭王的庶兄被人誣告謀反，在審訊中被逼迫認(rèn)罪，元行沖查出斷案冤枉失實(shí)，一并上奏寬免了這些人。（4）把原文匭橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①行沖自以書(shū)生不堪搏擊之任，固辭按察，乃以寧州刺史崔琬代焉。②不宜枉為讒邪所構(gòu)，又奏請(qǐng)從輕出之，當(dāng)時(shí)雖不見(jiàn)從，深為時(shí)論所美。三、詩(shī)歌鑒賞(共1題；共8分)5.（8分）(2019高一上·鶴崗期末)閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。野泊對(duì)月有感①周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識(shí)逋逃病客情。斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽(yáng)城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。欲問(wèn)行朝②近消息，眼中群盜尚縱橫。【注】①本詩(shī)約作于1129年，北宋滅亡，高宗即位，立足未穩(wěn)，金兵南下。②行朝，指朝廷遷移不定。（1）以下對(duì)本詩(shī)的理解分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.首聯(lián)承題，既寫(xiě)“野泊”所見(jiàn)，戰(zhàn)亂中江月依然明亮；又點(diǎn)明“野泊”之因：逃難在外，暫得停駐，故有“野泊”。B.頷聯(lián)是立于洞庭之野的所見(jiàn)所聞，上句動(dòng)景，下句靜景。既渲染出野泊凄清孤寂的環(huán)境氣氛，又引出下文詩(shī)人的所感所思。C.頸聯(lián)寫(xiě)借酒消憂(yōu)，愁緒滴濺，波濤洶涌，使人暗自心驚，直接抒發(fā)了“野泊”途中的心理感受。D.尾聯(lián)實(shí)寫(xiě)眼前盜賊橫行的亂象，以此作結(jié)，在頸聯(lián)抒情的基礎(chǔ)上，更添一分悲憤。E.本詩(shī)在構(gòu)思上，使用景物描繪來(lái)支撐詩(shī)架；在語(yǔ)言上，不用艷藻來(lái)求其綺麗。（2）頸聯(lián)一個(gè)“愁”字表達(dá)了詩(shī)人的哪些情感?的結(jié)合全詩(shī)具體分析。四、默寫(xiě)(共1題；共10分)6.（10分）(2015高二上·永昌期中)文言文默寫(xiě)。①________，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，________

《歸去來(lái)兮辭》②________

，煙光凝而暮山紫。《滕王閣序》③________，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，________；雁陣驚寒，________?！峨蹰w序》④老當(dāng)益壯，________？窮且益堅(jiān)，________。《滕王閣序》⑤外無(wú)期功強(qiáng)近之親，________，________，形影相吊?！蛾惽楸怼肺濉⒄Z(yǔ)言表達(dá)(共3題；共14分)7.（5分）從下面這段文字中提取兩條關(guān)鍵信息，不要超過(guò)20個(gè)字。我省按照規(guī)劃，2012—2014年，新能源汽車(chē)在南京、蘇州、南通試點(diǎn)；2013—2015年，擴(kuò)大到無(wú)錫、常州、鹽城、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地。率先試點(diǎn)的3個(gè)城市，各自推廣應(yīng)用1000輛以上新能源汽車(chē)，其中純電動(dòng)汽車(chē)須超過(guò)50%。考慮到純電動(dòng)汽車(chē)售價(jià)較高，中央和省市將給予補(bǔ)貼，預(yù)計(jì)占售價(jià)的1/2。今后，試點(diǎn)城市新增的公交、出租車(chē)將優(yōu)先應(yīng)用純電動(dòng)汽車(chē)，兼顧發(fā)展環(huán)衛(wèi)、郵政、電力等公共服務(wù)領(lǐng)域的純電動(dòng)汽車(chē)，鼓勵(lì)企事業(yè)單位和市民使用純電動(dòng)汽車(chē)。8.（1分）(2017·珠海模擬)把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話(huà)，填入下列句子的橫線(xiàn)處。一次，我隨黑壓壓的人群，在深夜里爬上泰山極頂，守望東海日出。________此時(shí)，朝陽(yáng)、白帆、碧空，把我對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的瞻矚與渴盼，帶向廣闊無(wú)垠的蒼穹。①山澗、鳥(niǎo)鳴、夜露，掩不住心中渴望的激動(dòng)。②