生活與哲學(xué)高考熱點(diǎn)解析

《生活與哲學(xué)》高考考點(diǎn)解析

一、生活智慧與時代精神

1、什么是哲學(xué)？

(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

(2)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

2、什么是世界觀和方法論？兩者的關(guān)系如何？

(1)世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

(2)方法論

(3)關(guān)系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什

么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在

脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是什么？

(1)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。

(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問題是什么？

是思維和存在的關(guān)系問題：一是思維和存在何者為第一性的問題。對此

問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對

此問題的不同回答，劃分了可知論和不可知論。

5、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？

兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開。

6、唯物主義的基本觀點(diǎn)

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

7、唯心主義的基本觀點(diǎn)

唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而

是意識決定物質(zhì)。

8、劃分唯物主義和唯心主義的唯-標(biāo)準(zhǔn)

是對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。

9、什么是真正的哲學(xué)？

是自己時代精神上的精華：（1）是時代精神的總結(jié)和升華：（2）是社會

變革的先導(dǎo)

10、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

（3）理論來源：德國古典哲學(xué)，其中最主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾

巴哈的唯物主義。

11、馬克思主義中國化的三大理論成果

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的

偉大理論成果；（2）鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展；

（3）“三個代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理

論?脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成

果。

二、探索世界與追求真理

1、辨證唯物主義的物質(zhì)概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

2、世界的本質(zhì)是什么？世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

3、為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；

（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；

(3)人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社

會一起產(chǎn)生的

(4)因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)?性就在于它的物質(zhì)性。

4、什么是運(yùn)動？

指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

5、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系

(1)世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;

(2)世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。

6、運(yùn)動和靜止的關(guān)系

(1)運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫

時的；

(2)物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)?；

(3)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否

認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

7、什么是規(guī)律？

規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

8、規(guī)律客觀性的表現(xiàn)

規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

9、規(guī)律普遍性的表現(xiàn)

自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循

其固有的規(guī)律。

10、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們

就會受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。

11、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

(1)規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客

觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

(2)但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把

握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀

世界，造福人類。

12、意識的本質(zhì)是什么？

(1)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；

(2)意識是人腦的機(jī)能；

(3)意識是客觀存在的反映。

13、意識的作用的表現(xiàn)有哪些？

(1)人能夠能動地認(rèn)識世界：①意識活動具有目的性和計(jì)劃性：②意識

活動具有主動性和創(chuàng)造性。

(2)人能夠能動地改造世界：①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：②

意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

14、什么是“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找

出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

15、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的

路線、方針、政策的前提和要求。

16、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

(1)要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情

同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；

(2)既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀

條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

17、什么是實(shí)踐？具有哪三個特點(diǎn)？

含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。一、實(shí)踐是以人為

主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；二、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，

把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。

特點(diǎn)：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（2）實(shí)踐具有主觀能動性（3）實(shí)踐具

有社會歷史性

18、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)

認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

19、什么是真理？什么是謬誤？

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識；謬誤是與客觀對象不相符

合的認(rèn)識。

20、真理最基本的屬性是什么？

客觀性是其最基本的屬性。

21、真理是具體的有條件的體現(xiàn)在哪里？

（1）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超

出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤

（2）真理都是具體的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史

的統(tǒng)一

（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。'

22、為什么說追求真理是一個過程？

（1）認(rèn)識具有反復(fù)性；

（2）認(rèn)識具有無限性；

（3）認(rèn)識的發(fā)展過程是?種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程。

23、怎樣認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理？

叮時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展

真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

24、聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。

三、思想方法與創(chuàng)新意識

1、什么是聯(lián)系？聯(lián)系的特征是什么？

所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約

和相互作用。

特征：(1)聯(lián)系具有普遍性(2)聯(lián)系具客觀性(3)聯(lián)系具有多樣性

2、聯(lián)系的普遍性是什么？

聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或者那樣

的聯(lián)系

3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么？

(1)含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為

轉(zhuǎn)移；

(2)要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事

物，切忌主觀隨意性；二、但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著

人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，

改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

(3)根據(jù)聯(lián)系和實(shí)踐的關(guān)系，聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事

物的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么？

(1)世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣；

(2)聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的

主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識

事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時間、地點(diǎn)和條

件為轉(zhuǎn)移。

5、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；

部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：（1）區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分

所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分

服從和服務(wù)于整體；

（2）聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功

能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能

起決定作用；

部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能

狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

6、掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義？

（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整

體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和；

（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

7、發(fā)展的普遍性是什么？

（1）自然界是發(fā)展的。整個自然界經(jīng)歷了一個從無機(jī)物到有機(jī)物，從無

生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進(jìn)和上升過程；

（2）人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個不斷

發(fā)展的過程；

（3）人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的

認(rèn)識的積累都會經(jīng)歷?個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事

物的認(rèn)識也都有一個由淺到深的過程。

8、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

9、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

10、為什么說事物發(fā)展的前途是光明的？

(1)新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊

事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會走向滅亡；

(2)新事物克服舊事物中消極、腐朽和過時的東西，汲取了其中積極的、

合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可

比擬的優(yōu)越性；

(3)在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步

的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；

(4)因此，新事物必然代替舊事物。

11、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？

(1)新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；

(2)新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；

(3)人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程；

(4)舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；

(5)所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程.

12、事物發(fā)展的方向是什么？

發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

13、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

14、什么是量變和質(zhì)變？

(1)量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的

變化；(統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài))

(2)質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另?種質(zhì)態(tài)的

飛躍，是一種根本的、顯著的變化。(統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞都是

質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài))

15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么？要求我們怎么做？

（1）關(guān)系：一，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；二，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的

基礎(chǔ)上開始新的量變。

（2）要求：?、做任何事情都要從點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的

積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；二、當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時，要抓住時

機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

16、事物發(fā)展的源泉和動力是什么？

事物發(fā)展的源泉和動力是矛盾。

17、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辨證法的根本觀點(diǎn)。

18、什么是矛盾？它有哪兩個基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就

是對立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：斗爭性和同一性。

19、矛盾的普遍性是什么？有何要求？

矛盾的普遍性是指：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾.；（2）

矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

要求：（1）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提：（2）對任何事

物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解

決矛盾。

20、什么是矛盾的特殊性？它的表現(xiàn)是什么？

矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。

表現(xiàn)：（1）不同事物有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成?事物區(qū)別于他事

物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不

同的矛盾；

（3）同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其

特殊性。

21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個性，個別和一般的關(guān)系，

是關(guān)于矛盾問題的精髓：

（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒

有普遍性；

（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。

（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。

22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是

馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特

色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過

程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

23、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定

作用的矛盾；

（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

24、什么是矛盾主次方面？他們之間的辨證關(guān)系如何？

在一個矛盾中的兩個方面，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，此即

矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，此即矛盾的次要方面。事物

的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在?定條件下

相互轉(zhuǎn)化。

25、堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的認(rèn)識方法

（1）要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；

（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾.，又要看

到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾

的次要方面；

(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)

識某?矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

(4)辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的

重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。

26、什么是具體問題具體分析？

是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解

決矛盾的正確方法。是馬克思主義的活的靈魂。

27、為什么要具體問題具體分析？

(1)具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各

有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來；

(2)具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的

特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

28、辨證否定的含義及本質(zhì)？

(1)含義：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展

自己。

(2)辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留

舊事物中積極合理的因素。

29、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？

根本途徑是辨證的否定。

30、辨證否定觀的要求是什么？

(1)必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；

(2)不僅尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求

是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

31、辯證法按其本質(zhì)說是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因?yàn)椋?）辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理

解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不

斷運(yùn)動中，因而從它的暫時性方面去理解：（3）辯證法不崇拜任何東西。

32、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，

破除落后的思想觀念；

（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問題,

尋找新思路，確立新觀念。

33、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而行而上學(xué)用孤

立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

四、認(rèn)識社會和價值選擇

1、什么是社會存在和社會意識？

（1）社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；

（2）社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)

象的總稱。

2、社會意識和社會存在之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）社會存在決定社會意識。包括歪曲虛假的社會意識歸根到底都是對

社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的

變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展

（2）社會意識反作用于社會存在：落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作

用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起

積極的推動作用。

3、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，

決定著社會形態(tài)的變革和更替。

4、人類社會的基本矛盾是什么？

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人

類社會始終的基本矛盾。

（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。

5、社會主義社會的基本矛盾是什么？

是生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

6、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的

變革；

（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，

對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)

力的發(fā)展起阻礙作用。

7、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？通過什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展過程是曲折的。

（2）途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)

現(xiàn)的；②社會主義社會的基本矛盾是通過改革完成的。改革是社會主義的自

我完善和發(fā)展。

8、推動人類社會發(fā)展的動力、根本動力、強(qiáng)大動力、直接動力各是什么？

（1）社會發(fā)展的動力是創(chuàng)新；

（2）社會發(fā)展的根本動力是人類社會的基本矛盾運(yùn)動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)

系的矛盾運(yùn)動

(3)社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力是改革：

(4)階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。

9、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

(1)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；

(2)人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和

發(fā)展的基礎(chǔ)；

(3)人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神

財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還

直接創(chuàng)造精神財(cái)富：

(4)人民群眾是社會變革的決定力量。

10、什么是人民群眾？

人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也

包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動群眾。

11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是什么？

相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)

責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

12、群眾路線的基本內(nèi)容是什么？

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

13、無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？

無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

(1)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命勝利的重要保證：