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中國經(jīng)典文化《孟子見梁惠王》教案湖南隆回羅志輝一、導(dǎo)入新課子曰:“君子義以質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”(《威懾靈公》)子曰:“君子喻于義,小人喻于利?!保ā独锶省罚┟鞔_:在孔子的心目中,“義”就是應(yīng)該做什么事,不應(yīng)該做什么事?!傲x”和“利”是一對矛盾的概念?!傲x以為質(zhì)”,質(zhì)就是質(zhì)干、根基的意思。孟子對“仁”“義”的解說有新的發(fā)揮:“仁,人之安宅也;義,人之正路也?!保ā峨x婁上》)意思是人心應(yīng)該居于“仁”,人的行為則應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則。也就是說,蘊涵在內(nèi)心為“仁”,而發(fā)之于外則為“義”。這樣,孟子把“仁”的內(nèi)涵和要求簡明化了。接下來,我們看看孟子是怎樣高舉“仁義”的旗幟,如何去游說諸侯的。二、孟子其人其書孟子(前年—前年),山東鄒城人,漢族。名軻,字子輿,又字子車、子居。父名激,母鄒氏。中國古代偉大的思想家,文學(xué)家(政治家)。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書,屬語錄體散文集?!睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編,由孟子及其弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。現(xiàn)有《孟子》七篇傳世。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。孟子三歲喪父,孟母將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事,成為千古美談,是后世母教之典范。三、孟子民本思想“民為貴,社稷次之,君為輕。”意思是說,人民放在第一位,國家其次,君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因,《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時,朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」,并成為「十三經(jīng)」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。四、孟子仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治,以緩和階級矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面,又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系,主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為,這是一種最理想的政治,如果統(tǒng)治者實行仁政,可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,如果不顧人民死活,推行虐政,將會失去民心而變成獨夫民賊,被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。五、孟子道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”。孟子認(rèn)為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌,而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系,封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源,孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為,盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別,但是他們的人性卻是同一的。他說:“故凡同類者,舉相似也,何獨至于人而疑之?圣人與我同類者。”這里,孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位,探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流,標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化,對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。六、文言知識積累.讀音叟(ǒ)庶(ù)人萬乘(è)弒(ì)其君不奪不饜(à).重點字詞①亦將有以利吾國乎(亦:句首助詞,無義)②上下交征利(互相求取利益)③弒其君(子殺父,臣?xì)⒕?,曰弒)④茍為后義而先利(后、先:以……為后;以……為先;名詞的意動用法)⑤然則鄉(xiāng)之所謂知者(然則:既然這樣,那么)⑥不奪不饜(饜:滿足).成語和格言上下交征利不遠(yuǎn)千里.文言句式①何以利吾國?②何以利吾家?③何以利吾身?(“何以”介詞賓語提前句).學(xué)生查閱資料,了解孟子其人其書,了解莊子其人其書;有條件的同學(xué),全文或者部分閱讀《孟子》全書,把握孟子的“義利觀”。七、課文翻譯孟子見梁惠王原文:孟子見梁惠王。王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”譯文:孟子拜見梁惠王。梁惠王說:“老先生,你不遠(yuǎn)千里而來,一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?”原文:孟子對曰:“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。譯文:孟子回答說:“大王!何必說利呢?只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利?’大夫說,‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓說,‘怎樣使我自己有利?’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益,國家就危險了?。≡模喝f乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。譯文:在擁有萬輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里,這些大夫擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國家里,這些大夫擁有百輛兵車,不算是不多了。原文:茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”譯文:如果輕義而重利,他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的,沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了,何必談利呢?”八、文章主旨文章分析了急功近利就會弒君殺父,躬行仁義則會忠君孝父的惡行,告訴人們“先義后利”,才能修身齊家治國平天下的道理。九、藝術(shù)特點.文章的章法:.問答式梁惠王問:何以利于國?孟子答:提出仁義,當(dāng)頭擋住→上下交征利,而國危也→危險何在?身死國滅!→標(biāo)舉仁義,大義凜然?。孜埠魬?yīng).語言特色:善于鋪排,句式整飭,語意連貫,斬截痛快!.說理方法:采用正反對比論證說理,學(xué)生學(xué)習(xí)時可從論證方法入手,分析其論證效果。十、拓展延伸問題:孟子的“義利觀”,到今天還有沒有現(xiàn)實意義?明確:在孟子看來,只追求利益,會使人忽略對道德的完善和培養(yǎng),使行動失去合宜的準(zhǔn)繩。“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?!庇纱丝梢?,利對人的誘惑是十分巨大的。在社會主義建設(shè)的新時期,個人的“利”,只要不損害別人的利益,并且和集體、國家的“利”在大方向上一致,追求它就是合理的,并且對社會也是有好處的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等,很多人獲取了很多物質(zhì)財富,但是精神空虛,忽略精神層面的追求。對這樣的人而言,孔子、孟子的話,無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè),也很有借鑒意義?!埔豢|陽光,時時燃燒著愛的火焰,處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉,自然地還以燦爛的笑容,面對一顆顆純真無瑕的心靈,真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落,潤澤每一顆成長中的幼苗,但愛孩子是教師的天職,因為她們懂得沒有愛就沒有教育,賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰,情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈,播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中,追求著未來的事業(yè),成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文,更不缺少語文,而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛,善于發(fā)問的心。讓我們在生活中,去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧!天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。我不是天才,但我愿發(fā)憤圖強,永不停息,就讓所有的困苦艱難一起來吧,因為寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來!無論你做什么事,一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住,信心是希望的膏油!她似一縷陽光,時時燃燒著愛的火焰,處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉,自然地還以燦爛的笑容,面對一顆顆純真無瑕的心靈,真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落,潤澤每一顆成長中的幼苗,但愛孩子是教師的天職,因為她們懂得沒有愛就沒有教育,賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰,情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈,播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中,追求著未來的事業(yè),
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