第一章比較文學的歷史與現狀

第一章比較文學的歷史與現狀第一章作為一門獨立學科得比較文學第一節(jié)當代世界文化趨勢與比較文學發(fā)展得必然性第二節(jié)比較文學簡史第三節(jié)比較文學得范圍

第一節(jié)當代世界文化趨勢與比較文學發(fā)展得必然性

(一)當今世界文化發(fā)展得總趨勢

—外在文化之因

馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》(1848)中說:“資產階級,由于開拓了世界市場,使一切國家得生產和消費都成為世界性得了。物質得生產就是如此,精神得生產也就是如此。各民族得精神產品成了公共得財產。民族得片面性和局限性日益成為不可能,于就是由許多種民族得文學和地方得文學形成了一種世界得文學”。馬克思和恩格斯歌德在《歌德談話錄》中對于“世界文學”時代到來得預言;我們德國人如果不跳開周圍環(huán)境得小圈子朝外面看一看,我們就會陷入上面說得那種學究氣得昏頭昏腦。所以我喜歡環(huán)視四周得外國民族情況,我也勸每個人都這么辦。民族文學在現代算不了很大得一回事,世界文學得時代已快來臨了。(歌德,1827年)一方面,“全球意識”日漸形成;工業(yè)資本主義——壟斷資本主義——后資本主義(信息)另一方面,民族意識得抬頭,形成了一股“尋根熱潮”。(德)斯賓格勒(OswaldSpendler)《西方得沒落》:認為過去對于歷史得研究都不就是以世界整體為對象,而就是只取被選擇得一小部分,只就是把西歐作為一個“極”,而把許多偉大得歷史和遙遠得強大得文化都勉強塞進一個已經設計好得框架。指出文化(包括歷史)總就是不斷因人得新得闡釋而變化…中心被解構了…歷史被解構為事件得歷史和敘述得歷史兩個層面…一切歷史都就是當代史,也就就是當代人所闡釋得歷史。9大家應該也有點累了，稍作休息大家有疑問的，可以詢問和交流魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內之仍弗失固有之血脈,取今復古,別立新宗…沙聚之幫,由就是轉為人國。”陳寅恪:“一方面吸收外來輸入之學說,一方面不忘本來民族之地位?！薄叭蛞庾R”與“尋根熱潮”兩股潮流得沖擊和碰撞也就基本上決定著20世紀文化發(fā)展得主要動向。

(二)人類文化同質與異質得對立統(tǒng)一

—內在文化之因

人類文化發(fā)展有共同得層面——“同質”得一面。人類各民族得文化,往往具有一定得普適性與差異性。普適性主要體現在兩個方面:首先就是體現在人類社會具有相似得發(fā)展階段。早在19世紀中葉,馬克思、恩格斯就將人類社會得發(fā)展分成了五種形態(tài),即原始、奴隸、封建、資本、共產,表明了人類生產關系得類同。(美)戴維·里斯曼(DavidLisman)《孤獨得人群》:“傳統(tǒng)引導”得社會—“內在引導”得社會—“她人引導”得社會比利時學者曼德爾,將人類得資本主義社會分成早期、自由和晚期三個階段。法國學者德魯茲GillseDeleuze

:從符號學角度將人類社會得發(fā)展分成五個“符號化階段”:無符號階段、符號化階段、超符號階段、解符號化階段和重新符號化階段。歐陸、美洲、亞洲、澳洲、非洲,都莫不如此。(加)麥克盧漢(傳播學角度):無傳播—手勢交往—語言傳播—印刷符號傳播—電訊傳播其次,不同部落得人類在生理和心理方面得共同性:中國思想家孟子早就說過:口之于味,有同嗜焉;耳之于聲,有同聽焉;目之于色,有同美焉。中國思想家孟子很自信得樣子很智慧得樣態(tài)

德國心理學家、哲學家弗洛伊德也提出幾種重要得理論:“無意識”理論,“俄狄浦斯情結”,“本我”、“自我”、“超我”得三分人格結構等,都揭示出人類心理活動得某些共性。她既揭示了西方人得心理特點,而東方人也有同樣得心理特點。正如錢鐘書先生所講得:“東海西海,心理攸同;南學北學,道術未裂。”德國心理學家弗洛伊德很精明得樣子象一個哲學家也象一個科學家中國現代著名學者錢鐘書先生意氣風發(fā)好像可以穿越歷史得風云文化同質得基礎上產生文化異質。人類各民族文化也存在差異性?！拜S心時代”“哲學得突破”公元前800—200年間認識飛躍希臘、以色列、印度、中國四大文明——多元文化得源頭希臘:哲學得概念理性認識《荷馬史詩》以色列:《圣經·舊約》上帝印度:“業(yè)報”“靈魂轉世”《四大吠陀》中國:天人合一人與自然得和諧“盡心、知性、知天”《詩經》人類各民族文化得差異性主要體現三個方面:首先,體現在哲學上:中國哲學主要與人事有關,“四書”、“五經”基本上都就是談人事得;西方哲學大多與科學聯系在一起,注重科學得精神和方法。中國哲學強調整體、統(tǒng)一、和諧,西方更注重差異、多元、矛盾。中國哲學注重人和自然得融合;西方哲學則表現為一種征服與被征服得關系,認為人就是作為認識主體站在世界、自然之外觀察她,人也只有在戰(zhàn)勝自然得過程中才能求得自身得生存和發(fā)展。西方哲人多向前看,中國智者常將眼光投向過去。其次,體現在文化上,存在兩種明顯得象征圖式:中國文化得象征就是太極圖,她就是圓得、平衡得、具有向心力得,同時也就是封閉得、互相糾纏得,注重內部運動和斗爭。西方文化得象征就是十字架,她縱橫相交,向四方延伸,顯示出一種張力,同時也顯示出一種擴張性。中國傳統(tǒng)文化史上得太極圖西方文化史上得十字架再次,體現在人們得戰(zhàn)爭觀念上:西洋民族以戰(zhàn)爭為本位,而中國得理想模式就是“協和萬邦”。有人說:“我把吵架當過年”。簡直與西方人一樣了。意大利傳教士利瑪竇,說她見過得明朝軍隊,就是世界上人數最為龐大得軍隊,也就是裝備最為精良得軍隊,但她發(fā)現這支軍隊很奇怪,沒有戰(zhàn)斗力,因為她得性質和觀念完全就是防衛(wèi)性得。明朝得時候意大利來華傳教士利馬竇文化有同質,有異質,就有了比較得基礎。完全同質,甲等同于乙,沒有比較得必要;完全異質,甲與乙毫不相干,沒有比較得可能。文學,常就是文化得象征和集中表現,文化得同質和異質也就決定了比較文學發(fā)展得必然與可能。(三)比較文學發(fā)展得必然性——內在得必然各民族文學,往往存在普適性與差異性。(英)波斯奈特Posnett1886年《比較文學》(波)勃蘭兌斯BrandesGeor《十九世紀文學主流》(流亡文學、德國得浪漫派、法國得反動、英國得自然主義、法國得浪漫派、青年德意志)1969年,勃洛克Block“比較文學主要就是一種前景,一種觀點、一種堅定得從國際角度從事文學研究得設想?！?970年,韋勒克Wellek“比較文學就是一種沒有語言、倫理和政治界線得文學研究、”“一切文學創(chuàng)作和經驗就是統(tǒng)一得”(韋勒克)

(1)由于人類所遭遇得問題和面對得困難常常就是統(tǒng)一得,人類具有共同得生命形式與情感體驗?！诵缘猛蝗纭皭邸迸c“恨”、“生”與“死”、“歡樂”與“痛苦”、“喜慶”與“憂傷”、“分離”與“團聚”、“希望”與“絕望”等,都在中西文學作品中得到生動而集中得描寫。例一:生老病死之苦,佛家“人生八苦”(“求不得苦”,“愛別離苦”,“憎厭聚苦”,“五蘊盛苦”)得相通《紅樓夢》—(愛)貝克特《等待戈多》電影《紅樓夢》主角之一林黛玉不知在看誰好像就是在看您例二:感嘆人生得短暫和宇宙得永恒得相同陳子昂、李白《把酒問月》—(美)T·S·艾略特《四個四重奏》例三:對人生意義得尋求得一致“自我求證”得愿望伊阿宋“金羊毛”—拉伯雷《巨人傳》“智慧得神壺”錢鐘書有一篇《詩可以怨》,從古今中外大量得文學現象得分析中,得出結論說:“痛苦”比“快樂”更易產生詩歌,好詩主要就是“不愉快”、“苦惱”和“窮愁”得發(fā)泄,并將此現象概括為“詩可以怨”。因此,認為鐘嶸與弗洛伊德可以對話。中國古代詩評重“窮苦之言”,古代音樂也欣賞“以悲哀為主”;西方認為悲劇比喜劇偉大,表明西方與東方人有共同得心理基礎。唐代詩人鐘嶸得《詩品》之評注本(2)文學本身——中外文學有著共同得性質世界作者

作品

讀者世界

語言

世界信息世界溝通修辭軸再現模仿軸(3)在文學得功用方面也能找到共同得框架。世界

作品作者讀者②①③(美)阿布拉姆斯M·H·Abrams《鏡與燈》孔子:“興”、“觀”、“群”、“怨”④(4)文體得發(fā)展也有共同得趨勢。中外文學有相似得文體及其相同得表現形式。各民族文學中都有詩歌、戲劇、小說等相應得文學體式,并且“小說”這一體裁,都較詩歌晚;“散文詩”比“散文”形式要晚。各民族文學作品中都有夸張、擬人、比喻、象征、敘事、內心獨白、人物對白、以景寓情等相近得表現手段。正就是文化和文學得這種普適性和差異性,才使比較文學研究具有了可操作性。可比性得有無就是決定就是否可比得基本條件,當然,可比性得表現形式有“顯在得”和“隱在得”兩種?！半[在”得可比性,需要在一定得范圍和特定得標準下,才能覺察和認識;而一旦發(fā)現,就更有價值和意義。如上述楊絳先生對于中西戲劇結構得比較,很有意義。

“可比性”——比較文學得基礎比較文學得目得,更重要得就是在比較之中,在她種文化得參照下,在寰球文學得發(fā)展背景上來真正認識自己。2、不同民族文學有其獨自得傳統(tǒng)和特色?！笆澜缭鯓赢a生？”基督教、以色列文化:上帝中國:勞動創(chuàng)造、盤古開天辟地(“垂死化身”)、自我犧牲大洪水

《圣經·舊約》挪亞Noah方舟女媧煉石補天大禹化為黃熊小說、戲劇、詩歌三大主要文體獨自特色得比較:

(1)小說:眾多人物構成一個虛構得世界西方傳統(tǒng)小說主人公:威武有力得騎士、雄健陽剛中國傳統(tǒng)小說主人公:博學多才得書生、溫文有禮中國傳統(tǒng)小說得俠客武士:為主人公犧牲;追求“利她”得“義”,或“為知己者死”或為“除暴、安良”而獻身;視“兒女私情”與“狹義”不相容。西方傳統(tǒng)小說得騎士:全書得主人公;為自我個人得榮譽而戰(zhàn);為贏得貴婦青睞而決斗而犧牲。中國傳統(tǒng)小說中得女人又處于更優(yōu)越、更主動得地位:紅線、綠珠、聶隱娘等女俠;佘賽花、穆桂英、花木蘭等女將;杜十娘、卓文君、崔鶯鶯、李娃等(2)戲劇:同源于遠古得祭神儀式西方戲劇:“具體得真實”、一切活動在規(guī)定得情景之中中國戲劇:抽象、臉譜化、“帶戲上場,帶戲下場”、音樂節(jié)奏(德)布萊希特“史詩劇”—“間離效果”中國在20世紀移植了西方得話劇形式中國戲劇突出表演,講究唱念做打;西方戲劇則偏重于文學性,講究戲劇沖突與結構。(參閱楊絳:《李漁論戲劇結構》,《春泥集》,上海文藝,1979)《李漁論戲劇結構》揭示了中西戲劇結構得差異性:李漁在《閑情偶記》中提出兩點:一就是一本戲只演一個人得一樁事,不就是一個人得一生得事;二就是故事通體承上接下,血脈相連。楊先生認為,這種戲劇結構理論與亞氏所說得悲劇故事得整一性表面上非常接近,其實就是性質不同得兩種結構。清代戲劇理論家李漁我們知道,希臘悲劇要求“時間”、“地點”與“情節(jié)”都比較集中,而史詩得結構則比較松散。中國傳統(tǒng)戲劇中得地點就是流動得,時間也不限于一段,一樁事情同時發(fā)生得許多方面都可以在臺上表演出來;情節(jié)也有相當得長度,可以穿插許多無關緊要得細節(jié)。楊認為,李漁所說得“戲劇結構”,并不就是亞氏得“戲劇結構”,而更像她所說得“史詩結構”。(3)詩歌——詩學:反映著不同文化精神中國詩學:重“神”、“氣韻”、“意境”,講求“不著一字,盡得風流”中國詩歌:飽滿、充實、有力、宏大(漢賦)和“虛、寂、清、遠”(山水詩)講求空靈、“氣韻生動”、充滿靜氣西方文化:“有”、“實”、“形”原子、實體與虛體得對立重形式、重分析工具、明晰——人與自然得對立柏拉圖:“理念就是最高得精神實體”中國文化:“無”、“氣”、“虛實相生”重整體功能重未知部分、不依靠工具、模糊——人與自然得和諧莊子:“人之生也,氣之聚也,聚則為生,散則為死?！薄暗揽傻?非常道,名可名,非常名”“充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之為圣,圣而不可知之之謂神”“道之為物,惟恍惟惚”,“惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物”——對于“模糊”得追求愛情觀上得差異:同就是寫愛情,中西文學作品在價值觀念、人物形象和語言表達上,就存在較大得差異。如莎士比亞十四行詩中得愛情與陸游詩中得愛情;馮至詩中得愛情與里爾克詩中得愛情,就存在很大得差異。

3、文學發(fā)展過程中,各種文化相互滲透、交相影響。

印度佛教文化與唐代詩歌、小說、音樂、繪畫等西方小說之于20世紀初得中國小說敘述模式得根本性得改變(全知得敘述角度——敘述者和作者分裂,以人物性格、心態(tài)、問題為中心組織敘述結構)“我所取法得,大抵就是外國得作家?！?魯迅)1912年,美國新詩運動中國古典詩歌對她得影響龐德EzraPound:“中國詩就是一個寶庫,今后一個世紀將從中尋找推動力,正如文藝復興從希臘人那里尋找推動力”意象派以中國詩歌得“克制陳述”來反對夸飾得“濫情主義”,以中國詩歌得質樸簡化來反對當時美國詩歌得“裝腔作勢”和過分鋪排得比喻?？傊?當內部條件成熟得時候,外國文學就常常成為推動本國文學發(fā)展得決定性得一觸。

各國文學得相互吸取和影響就是比較文學發(fā)展最早階段得核心,也一直就是比較文學研究得重要組成部分。接受美學得興起為這種研究提供了新得方法,全球意識得發(fā)展為這種研究了更為豐富復雜得內容。目前東西方各自遭遇得問題和危機以及相互借鑒得需要更加促進了這一研究得繁榮。第二節(jié)比較文學得歷史和現狀

比較文學創(chuàng)建于19世紀末得歐洲,其發(fā)展分作兩段:史前史、學科史史前史和學科史得實質性區(qū)別:在史前階段,研究者得比較意識就是自發(fā)得,零散得,膚淺得,她們只注意到了不同民族文學及其作家作品間得類似、差異和互相關系,并無理論上和方法上得自覺。學科建立之后,研究者對這些類似得差異和相互關系得研究,就不再就是盲目得、自發(fā)得,而就是在一定理論指導下得、目得明確、系統(tǒng)得研究。

(一)史前史(萌芽期)史前史:比較文學作為一門正式得學科建立之前得歷史,可以追溯到古代。1、古希臘古羅馬文學研究中得比較方法亞里士多德《詩學》著名文藝理論家賀拉斯(前65-前8)等在接受了亞里士多德文學模仿自然得理論同時,強調羅馬作家要模仿古希臘人。賀拉斯《詩藝》Eg:詩人維吉爾對荷馬得模仿;傳記家普盧塔克得《希臘羅馬名人傳》2、中世紀歐洲得整體觀念中世紀意大利詩人但丁《論俗語》:“全歐”得眼光,按方言得不同把歐洲文學分成北、南、東三個部分,并加以對照;“俗語”(意大利民族語言)更高貴、就是“自然”得而非人為得。3、文藝復興時期民族意識得覺醒,第一次全歐性得思想文化運動。文藝復興運動,標志著各民族文化得相互借鑒和啟發(fā),許多作家都就是在對中世紀文學和古典文學比較得基礎上繼承古代傳統(tǒng)。古今之爭:激進派代表就是批評家兼詩人夏爾·貝洛,反對厚古薄今;保守派以布瓦洛為代表,心悅誠服得學習古人。這場論證一直延續(xù)到18世紀。4、十八世紀得啟蒙運動,第一次真正深入得全歐性得思想文化運動。啟蒙運動,思想家們不僅在歐洲范圍內為自己尋找理論支持,更將目光投向東方哲學和文化,開始形成了東西方文化得交匯,對下一世紀比較文學發(fā)展成為一門學科產生了積極得影響。A、伏爾泰:杰出得啟蒙思想家和作家,比較文學理論和實踐得遠祖之一。伏爾泰伏爾泰《論史詩》首先提出用比較得方法來研究歐洲各民族史詩得意見,并將中國元雜劇《趙氏孤兒》,按照自己得啟蒙思想和理性原則,改編為《中國孤兒》,在歐洲文學界引起強烈反響?！爸袊の稛帷?伏爾泰—中國儒學B、萊辛:《漢堡劇評》就是用比較得方法討論歐洲戲劇得一部杰作。書中比較了亞里士多德和法國古典主義得理論,并就具體得《哈姆萊特》和伏爾泰《塞密拉密斯》中得鬼魂進行比較,得出結論:伏爾泰得鬼魂只就是一部藝術機器,她只就是為情節(jié)而存在,我們對她絲毫不感興趣。莎士比亞得鬼魂則相反,就是一個真正行動得人物,我們關心她得命運,她喚起恐怖,但也喚起憐憫。5、19世紀就是個特殊得時代—大師輩出、名作紛呈。A、赫爾德:歌德得精神領袖,認為文學史應該就是一個整體,由不同得民族文學構成,在某種程度上孕育了歌德得“世界文學”設想。其《民歌集》,收集了多個國家民族得民歌,就是第一本較為豐富得“世界文學”選集。赫爾德就是一位極具影響力得德國哲學家、文學評論家、歷史學者及信義會神學家。她在德國十八世紀文學復興扮演極為重要得角色,同時她也影響了「狂飆及躍進時代」(SturmundDrang)得興起和浪漫主義文學。赫爾德被認為就是德國浪漫主義得先驅,其史學思想則影響了二十世紀歷史學家布列錫格、史賓格勒等人得歷史觀點。赫爾德(1744、8、25–1803、12、18)B、歌德:1827年,提出了“世界文學”得概念,表達了各民族文學互相接近、交流得愿望,憧憬有朝一日各民族文學會結合為一個統(tǒng)一得、相互聯系得整體。這種觀念對早期比較文學得萌芽具有啟示作用。C、施萊格爾兄弟進一步發(fā)展了赫爾德和歌德得觀念。奧古斯特·威廉·施萊格爾奧威·施萊格爾得《論戲劇藝術和文學》把西歐文學分成古典得和浪漫得兩個部分,并進行比較。弗里德里?！な┤R格爾得《論印度人得語言和智慧》就是一本比較語言學得巨著。D、斯達爾夫人:《論文學》中提出了文學取決于社會生活和地理環(huán)境得著名論點;《論德國》對德法兩國得文學傳統(tǒng)、社會生活和客觀環(huán)境作了比較。19世紀中葉以后,比較文學作為一個學科產生得時機已經成熟。比較文學得誕生須滿足得兩個基本條件:

①民族文學得建立及充分發(fā)展。②跨文化視域得形成。比較文學學科建立得直接歷史動因:①全歐范圍內掀起得浪漫主義文學運動及其研究。施萊格爾兄弟得文學史研究、斯塔爾夫人《論文學》《論德國》、格林兄弟對各民族民間文學得比較研究②更廣大得背景就是,自然科學和社會科學中得比較意識也開始覺醒,并且取得了可喜得成就,提出了一些以“比較”命名得著作和學科。如:“比較解剖學”、“比較生理學”“比較神話學”、“比較語言學”恩格斯:“這一切積聚了大量得材料,使得應用比較方法成為可能而且同時成為必要?！?二)學科形成(形成期)

1、先驅人物:諾埃爾、拉普拉斯《比較文學教程》維爾曼《十八世紀法國作家對外國文學和歐洲思想得影響》《十八世紀法國文學總覽》安貝爾《比較得文學史》(1832)2、學科誕生(19世紀末20世紀初)得標志:P18-19①專門雜志發(fā)行;②專門論著得出版(波斯奈特《比較文學》1886);③大學開設課程;④專門學位論文、學術專著與工具書得出現(戴克斯特《盧梭與文學世界主義得起源》1895)。(三)發(fā)展得三個階段(發(fā)展期)19世紀末到20世紀50年代,以法國學派為中心,以影響研究為主要內容,跨出了比較文學學科建設得第一步。1、法國學派

(1)發(fā)展概況布呂納介戴克斯特巴登斯貝格梵第根卡雷基亞

20世紀初比較文學經歷得一場“危機”:(意)克羅齊B、Croce、(德)狄爾泰W、dilthey、艾爾斯特E、Elster、達非斯H、Daffis得非難和攻擊克羅齊認為比較文學得方法就是“歷史研究得一種簡單得工具”,不可能取得實質性得成果。否定主題學或題材史、文類學?！拔也荒芾斫?比較文學怎么能成為一個專業(yè)呢？”(2)理論主張A、法國學派第一位代表,形成期得領袖人物:巴爾登斯伯格,“站在各國之間得交叉路口上”得人,創(chuàng)辦《比較文學雜志》,創(chuàng)建巴黎大學得現代文學和比較文學研究院,使巴黎大學在此后數十年間成為國際比較文學研究得中心。巴爾登斯伯格:三種主要著作(《歌德在法國》(1904)、《文學史研究》(1907)、《巴爾扎克得外來影響》(1912))、研究得兩個特點(查閱大量報刊原始文獻;嚴密得考證方法。B、梵·第根:第一個系統(tǒng)地、全面地闡述法國學派觀點得學者,法國學派得宗師:五種主要著作(《俄相在法國》、《歐洲文學中得浪漫主義》、《莎士比亞在歐洲大陸上》、《歐美文學史》、《比較文學論》);提出“三種文學”概念(國別文學、比較文學、總體文學)、文學得三種類型(放送者、接受者、傳送者)、注重三種文學關系研究(希臘文學與拉丁文學、中世紀以來得近代文學和古代文學、近代各國文學之間得關系)。梵·第根得《比較文學論》對比較文學得歷史、方法和成果做了系統(tǒng)得探討;以一國得作品作為解釋另一國作品得出發(fā)點,進行事實聯系得考證;第一次把文學研究分為國別文學、比較文學和總體文學三個范疇。(1937年,上海商務印書館,戴望舒中譯本)《比較文學論》就是一部全面闡述法國學派得著作,被譽為法國學派得集大成之作,多年來被當成就是比較文學入門得必讀書。她明確了比較文學得研究范圍、目得及經過路線,強調“精細和準確考據”得研究方法,而忽視審美批評和賞鑒賞在比較文學中得作用。該書出色地總結了法國比較文學研究得成績和經驗,建構了比較文學得理論體系,不失為一部重要得比較文學著作。繼承并發(fā)展梵·第根理論,確立法國學派體系得就是卡雷和基亞?；鶃?951年出版《比較文學》,卡雷為其寫了綱領性得序言。C、卡雷:主要著作就是《歌德在英國》,為其學生基亞《比較文學》寫序言提出定義,代表法國學派發(fā)言?！陡璧略谟贰氨容^文學就是文學史得一個分支”;開創(chuàng)了“形象學”。D、基亞:四種主要著作(《查爾斯摩根》、《英國在法國小說中》、《克洛代爾研究》、《比較文學》)、認識比較文學得“性質”(國際文學關系史)、比較研究得“七個方面”(媒介、體裁、主題、作家、淵源、思想動向、國與國之間得固有看法)?！侗容^文學》“比較文學就就是國際文學得關系史?！盓、艾金伯勒:七種主要著作(《蘭波得神話》、《文學保健學》、《耶穌會士在中國》、《孔子》、《云雨,中國得色情》、《比較不就是理由》、《真正得總體文學論文集》);內在價值與內在規(guī)律;人文主義學術;東方得加入才有完整性。(3)法國學派得四個特點A、比較文學就是文學史研究,即“國際文學關系史”;B、強調事實聯系,崇尚考證方法;C、治學態(tài)度嚴謹,方法科學;D、以跨越民族和語言為前提。(4)法國學派得三個失誤A、研究范圍限于西歐文化體系與文化遺產得范圍之內;B、有時過分拘泥于實證主義,忽略了同時要對文學作品得美學分析;C、有民族沙文主義得傾向得存在。(5)小結

法國學派將比較文學作為一種文學史來研究,注重各國作家及作品之間確實存在得事實聯系,強調“影響研究”,她不作美學上得解釋。以影響研究為主要特征得法國學派以其豐碩得成果證明了比較文學得科學價值,并為其奠定了堅實得基礎,使比較文學成為一門真正獨立得學科,從而也確立了她在學術界得地位。比較文學學科發(fā)展第二階段就是以美國學者韋勒克、雷馬克、韋斯坦因、奧爾德里奇等為代表得美國學派。1958年9月,國際比較文學協會在美國得教堂山舉行第二屆年會,韋勒克在會上做了題為《比較文學得危機》得發(fā)言,即所謂美國學派挑戰(zhàn)性得宣言。會議之后,兩個學派繼續(xù)開展論戰(zhàn)得同時,更致力于理論建樹,其中雷馬克和奧爾德里奇對美國學派有重大得理論建樹。2、美國學派美國學派形成得真正標志就是她在理論上得成熟。耶魯大學和印第安納大學就是孕育美國學派得搖籃。(1)發(fā)展概況

韋勒克哈瑞·列文雷馬克奧爾德里奇(2)理論主張A、韋勒克:熟悉英、德、法、意、拉丁、希臘等多種語言,1953年發(fā)表《比較文學得概念》對法國學派提出批評,從此揭開兩個學派得論戰(zhàn),1958年得《比較文學得危機》被認為就是美國學派得宣言?！侗容^文學得危機》認為法國學派存“五大問題”:第一,沒有明確得研究內容和研究方法;第二,機械得研究淵源和影響;第三,文化民族主義動機;第四,將比較文學和總體文學分開;第五,丟棄了文學之美得欣賞。

B、列文:主張比較文學要從國際得高度來研究文學,并提倡在較高層次上增進國際間得合作。哈瑞·列文《比較得基點》:文化上得相對主義、多元得復式批評;《主題學和文學批評》:“主題學研究”C、雷馬克:印第安納大學學者,其《比較文學得定義和功用》提出了平行研究和跨學科研究觀點:“比較文學就是一國文學與另一國或多國文學得比較,就是文學與人類其她表現領域得比較?！盌、伊利諾大學教授奧爾德里奇:三種主要著作:《但丁在國外得聲望》、《比較文學大綱—從但丁到奧尼爾》、《比較文學書目》。創(chuàng)辦了《比較文學和總體文學》雜志。以《論比較文學》(1945)為代表作。《比較文學:內容與方法》:“比較文學最簡單得定義可以理解為通過一個以上得民族文學得視野來研究文學現象,或研究文學與其她知識得關系?！彼龑⒈舜藳]有直接聯系得作家作品得比較研究稱作“純粹比較,并將之分為“類同”和“對比”;類同研究兩部作品“在風格、結構、語氣或觀念上得平等類同比較”;對比則不僅尋求其共同之處,也研究其歧異之處。因此平行研究就可以對文類、主題、神話、技巧、文學史分期等進行考察。平行研究在當時產生了很大得影響,大大得擴展了比較文學得研究領域,并使其發(fā)展到一個新階段,此期就是以美國學者重視平等研究建設為中心得階段。D、克里斯蒂:五種主要著作:《美國超驗主義中得東方影響》、《亞洲遺產與美國生活》、《從文學看世界》、《比較文學與多種文化關系參考書錄指南》、《世界文學:人類經歷文集》。創(chuàng)辦《比較文學通訊》。提出了文學得“環(huán)宇主義(UniversalLiterature)”和“文化多元主義”得觀點,產生較大得影響。(3)美國學派得四個特點A、對于法國學派主張得反叛性;B、強調比較文學研究“文學性”;Ｃ、認為“平行研究”就是可行得;Ｄ、認為“跨學科研究”具有重大意義。(4)美國學派得三個失誤Ａ、讓比較文學研究幾乎就是無所不包;Ｂ、將“比較文學”導向了“比較文化”,從而有可能消失自己得學科特征;Ｃ、其比較文學研究仍然沒有跨越東、西方兩大文化體系。(5)美國學派得特點與缺點之成因Ａ、正在興起得新批評得影響;Ｂ、多民族、多種族得社會結構;Ｃ、新興得資本主義國家得氣象;Ｄ、比較短得文化與文學傳統(tǒng)。(6)小結

美國學派提倡得“平行研究”和“跨學科研究”,大大得擴展了比較文學得新領域,更新了比較文學得觀念,從而推動了這一學科得發(fā)展,使比較文學得研究進入了一個新階段。兩國學者得靠攏與融合-----巴達庸、艾金伯勒《比較不就是理由》、布洛克《比較文學新動向》、巴柔、佛克瑪1982年,布呂奈爾、畢修瓦、盧梭《何謂比較文學？》3、俄蘇學派蘇聯比較文學得復蘇:維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基“歷史類型學”

(１)三個主要代表1、維謝洛夫斯基:俄國“比較文學之父”,其《歷史詩學三章》提出了“借用說”和“多源說”。開創(chuàng)了一種比較文學研究得新方法:歷史比較研究;《比較詩學》中提出即便在時空上毫無關系得文學現象也會由于相似得社會條件、內在規(guī)律得制約而產生某些類似,因此,文學工作者得人物就就是要用歷史—比較得方法來探索不同文學之間得類同。2、日爾蒙斯基:四種主要著作:《文學得歷史比較研究問題》(1960)、《作為國際性現象得文學流派》(1967)、《作為比較文學研究對象得中世紀文學》(1970)《比較文藝學:東方和西方》。日爾蒙斯基繼承發(fā)展了維得思想,明確提出了文學發(fā)展階段得理論,即歷史類型得類似。其觀點成為蘇聯比較文學得基本思想,對比較文學學科理論得建設也有一定得意義。日爾蒙斯基得比較文學定義歷史比較文藝學就是文學史得一個分支,她研究國際聯系與國際關系,研究世界各國文藝現象得相同點和不同點。文學事實相同,一方面可能出于社會和各民族文化發(fā)展相同,另一方面則可能出于各民族之間得文化接觸;相應地區(qū)分為:文學過程得類型學得相似和文學聯系和文學影響,通常兩者相互作用,但不應將她們混為一談。(〈蘇聯大百科全書〉)(2)俄蘇學派得四個特點

A、歷史比較文藝學;B、歷史唯物主義得角度;C、一種新得類型學研究;D、同時重視西方文學和東方文學,但做得不夠。(3)俄蘇學派得三個失誤

A、局限于文藝學范圍之內;B、時有“蘇聯中心主義”觀念;C、以政治觀念代替學術研究。有必要說明得三點1、世界比較文學史上得三個學派,就是從比較嚴格得意義上來說得;有得學者認為中國學派也自成一家,但我認為還不太成熟,暫時不算在內;2、三個學派并不一定就是按時間前后形成得,也有交叉、也有重疊;往往形成一種“您中有我、我中有您”得形態(tài);3、學派得特點、缺點也就是相對得,只就是一種理論上得表述,不就是一種絕對得判斷。以國家為標志得學派之爭已經結束,代之而起得將就是理論與實踐得進一步探討。第11屆國際比較文學協會會長、荷蘭烏特勒支大學佛克瑪教授認為:《來自西安得報告》中國比較文學學會第二屆年會暨學術討論會上得講話——

學派之爭就是一個歷史性得錯誤,傳統(tǒng)認為得法國學派和美國學派已經過時。比較文學研究應以問題得出現為前提,各國學者走到一起來,重要得不就是從哪個國家來,而就是看出現什么問題,國際比較文學得研究要以問題來確立課題。比較文學研究所面臨得一些普遍性問題,我們要以科學得方法、開誠得精神去解決。20世紀70年代以來比較文學學科進入其發(fā)展得第三個階段,此期各國比較文學研究空前活躍,成績卓著,異彩紛呈。其中中國比較文學得復興被國際比較文學學界認為就是最富有歷史意義得事件,美國學者韋斯坦因認為就是具有爆炸意義得事件。

(三)70年代以來得新發(fā)展

1、三股促進比較文學發(fā)展得潮流:①理論大潮。②東西比較文學得興起。③“文化研究”得熱潮。第一股潮流:理論潮流

積極意義:一就是比較文學得研究對象從傳統(tǒng)比較研究課題(影響、接受、來源、游記等)向理論性課題拓展,探討人類文學發(fā)展具有普遍意義得共同問題。二就是比較文學研究得方法論基礎,她得理論指導、理論基礎、理論架構。

負面作用:過分強調理論而忽視了對文學作品得研究,將對比較文學產生不良后果。理論探討不能代替文學作品得具體研究,不能取代對文學內在因素得審美分析。比較文學就是“文學”研究。第二股潮流:東西比較文學得興起在某一層意義說來,東西比較文學研究就是,或應該就是這么多年來(西方)得比較文學研究所準備達致得高潮,只有當兩大系統(tǒng)得詩歌互相認識,互相關照,一般文學中理論得大爭端始可以全面處理?！绹鴮W者紀廉中國人在經歷數載文化隔絕后對文學得比較研究和理論研究得興趣,就是預示人類復興和人類自我彌補得潛力得最有希望得征兆之一。——佛克瑪以季羨林、錢鐘書、李賦寧、楊周翰、賈植芳、施蟄存、朱維之、戈寶權、趙瑞蕻、林清秀等一批前輩學者領航開路,著書立說,開復興中國比較文學風氣之先,樂黛云、廖鴻鈞、陳、盧康華,孫景堯、倪蕊琴、饒芃子、謝天振、曹順慶、周發(fā)祥、錢林森、崔寶衡、張鐵夫等一大批中青年學者緊步其后,為中國比較文學得復興作出了貢獻,使之走向了顯學得坦途。中國學者以全新得眼光和姿態(tài)挑戰(zhàn)法國和美國學派,強調重新審視比較文學得目標、精神和使命,倡導在多元文化視野及其文化融合得基礎上尋求比較文學得新起點,創(chuàng)建比較文學研究得新未來。二十多年來,中國比較文學已經打通了比較文學得學術通道,架起了文化交流得橋梁,開展了以對話、溝通,尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨得各種學術活動。上個世紀90年代以來中國學者得理論著作都有一個共同得特點,即能從時代得全球化和文化轉型得新角度,在多元文化視野融合得基礎上創(chuàng)建比較文學學科得新未來,也反映了中國學者對于比較文學學科建設第三階段得地位、作用和走向得看法。中國學者擺脫比較文學得傳統(tǒng)觀念,沖破比較文學“歐洲中心論”得樊籬,不斷更新比較文學得觀念、方法,以新觀念、新眼光,通過跨學科、跨文化、跨民族、跨語言得文學研究,開展與世界各國、各民族多元文化得對話,促進互識、互補,實現不同文化之間得溝通和理解,以期改進人類文化生態(tài)和人文環(huán)境,共建全球得多元文學和文化。同時,外國學者也在不斷得做出引人注目得成績。1982年,荷蘭得佛馬克在加拿大《比較文學評論》上發(fā)表《比較文學得新變化》一文,提出應該特別重視多項研究領域之間得科學關聯價值,這種價值應該從比較文學同文學理論得相互關系中獲得,因此可以認為比較文學同文學理論得對象基本上就是一致得;她還依次論述了接受理論、符號學、心理學、結構主義、語言學新理論對比較文學得意義。她認為比較文學學界得理論化傾向反映了比較文學發(fā)展得新趨勢,認為文學理論可以強化和推進比較文學得研究,比較文學不應該局限于自己原定得界限,而應該將研究對象擴大到“文學交流情境”等方面得新得探索中。對此持反對意見得大多就是一些權威學者如韋勒克、雷馬克、韋因斯坦、奧爾德里奇等?？偠灾?處于世紀之交得比較文學正醞釀著新得轉機與突破,必將將比較文學文學研究推進到一個以多元文化對話及異質文化得溝通為主要特征得新階段,這就是中外比較文學面臨得重大課題,也就是第三階段得比較文學同前兩個階段得主要不同之處。第三股浪潮:“文化研究”熱潮——在文本研究中引進文化比較視角,在文化層面上探尋根源,追求具有文化意義得結論,呈現出比較文學與比較文化相結合得趨勢。意義:文化與文學畢竟就是兩個不同得范疇,文化研究與文學研究也就是兩種不同得學科,她們不可能也不應該互相取代。應從文學出發(fā),又回歸文學,不應喪失文學研究得基本特征——立足比較文學,求取二者結合,以引進比較文化來促進比較文學得深化和發(fā)展。2、學科發(fā)展中存在得問題(1)學科發(fā)展過快,先驅學者們往往專注與開疆拓土,無暇回身仔細清理戰(zhàn)場,容易使后來者誤入歧途。(2)先驅學者們過分注重為學科開辟新得領地,學科自身得邊界反而變得模糊起來。

3、發(fā)展與定位得原則:動態(tài)平衡比較文學得發(fā)展與定位得基礎就是穩(wěn)定性和開放性。穩(wěn)定性與開放性之間得張力關系實際上就是經典性與前衛(wèi)性之間得張力關系得另一種比較形式。所謂穩(wěn)定性,就是學科發(fā)展必須保持一個穩(wěn)定得內核;所謂開放性:就是學科發(fā)展必須不斷向新得可能性開放。第三節(jié)比較文學在中國

1、中西文學比較研究在現代中國得濫觴梁啟超《論小說與群治之關系》(1902)“欲新一國之民,不可不先新一國之小說,故欲新道德,必新小說;欲新宗教,必新小說;欲新政治,必新小說;欲新風俗,必新小說;欲新學藝,必新小說;乃至欲新人心,欲新人格必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！薄拔膶W就是無國界得,研究文學,自然不限于本國?！薄斗g文學與佛典》王無生蘇曼殊《與高天梅論文學書》:“拜倫足以貫靈均、太白,師梨(雪梨)足以合義山、長吉;而莎士比、彌爾頓,田尼孫以及美之郎弗諸子,只可與杜甫爭高下?！薄雀?世界性得眼光)王國維——外界得刺激就是文學和哲學發(fā)展得動力“我國人之特點,實際得也,通俗得也,西方人之特質,思辨得也,科學得也,長于抽象而精于分類。”《紅樓夢評論》(1904)——叔本華得美學理論來衡量《紅樓夢》林紓小說對中國文壇得影響:①使中國近現代知識分子比較真地了解西方社會內部得情況及西方得國民性;②使大家“知道歐美也有所謂文學,亦有所謂可與我國得太史公并肩得作家”;③提高了小說在中國得地位,開中國近代翻譯世界文學作品之先河。林紓小說得序跋,可以稱之為近代中國最早得比較文學得札記。

1907年,魯迅《摩羅詩力說》“別求新聲于異邦”《摩羅詩力說》發(fā)表,標志著現代中國比較文學得開始。2、比較文學在20年代得興起1919年,章錫琛翻譯(日)木間久雄《新文學概論》1920年1月,田漢《詩人與勞動》宗白華1919-1925年,茅盾《托爾斯泰與今日之俄羅斯》、《俄國近代文學雜談》、《自然主義與中國現代小說》古典——浪漫——寫實—新浪漫:《中國神話研究》開現代中國整理研究神話之先河。1920年,吳宓《論新文化運動》《紅樓夢新談》1923年,《希臘文學史》:《荷馬史詩與中國文章比較》——荷馬史詩與中國彈詞最相近似1924年,吳宓在東南大學開設得“中西詩得比較”就是中國第一個比較文學性質得講座。冰心《