《鄧爾雅詩(shī)稿》中的紀(jì)游詩(shī)研究

摘要鄧爾雅（1884-1954），原名鄧溥霖，又名鄧溥，字季雨，廣東東莞人，有《鄧爾雅詩(shī)稿》存世。鄧爾雅游歷廣泛，去過(guò)廣州、桂林、韶關(guān)、瓊州、香港、羅浮等地，兩次東渡日本，寫下了大量的紀(jì)游詩(shī)，達(dá)一百七十二首。這些紀(jì)游詩(shī)或描繪山川景物，表達(dá)對(duì)山水景物的熱愛(ài)；或記述民俗風(fēng)貌，表達(dá)對(duì)民俗風(fēng)貌的濃厚的興趣；或感悟人情世事，表達(dá)對(duì)親友的情真意切，以及對(duì)自身情操的陶冶。其紀(jì)游詩(shī)用典化句自如，通過(guò)剛涼沉實(shí)、蕩逸明華的語(yǔ)言營(yíng)造了殊觀壯麗的詩(shī)境，使人耳目一新。關(guān)鍵詞:鄧爾雅紀(jì)游詩(shī)殊觀壯麗AbstractDengErya(1884-1954),formerlyknownasDengYunlin,alsoknownasDengYun,thewordJiYu,fromDongguan,Guangdong,has"DengEryaPoetryDraft"intheworld.DengEryahastraveledextensively.HehasvisitedGuangzhou,Guilin,Shaoguan,Qiongzhou,HongKong,Luofuandotherplaces.HehastraveledtoJapantwiceandwrotealargenumberofJiYupoems,reaching172.Theseepicpoemsmaydepictmountainsandrivers,expressingloveforlandscapes;ordescribefolkcustoms,expressingastronginterestinfolkcustoms;orcomprehendpeopleandworldaffairs,expresstrueaffectionforrelativesandfriends,andcultivatetheirownsentiments.HisJiyoupoemsusedallusionsfreely,andcreatedamagnificentandmagnificentpoeticenvironmentthroughthecoolandsolid,elegantandelegantlanguage,whichmadepeoplerefreshed.Keywords:DengErya;memorialtravelpoems;spectacularmagnificent

目錄一、引言 1二、鄧爾雅紀(jì)游詩(shī)的內(nèi)容分類 2（一）對(duì)山川景物的描繪 2（二）對(duì)民俗風(fēng)貌的記述 4（三）對(duì)人情世事的感悟 6三、鄧爾雅紀(jì)游詩(shī)的藝術(shù)特色 7（一）詩(shī)境殊觀壯麗 8（二）語(yǔ)言剛涼沉實(shí)、蕩逸明華 9（三）用典化句自如 10四、結(jié)語(yǔ) 13參考文獻(xiàn) 14致謝 15《鄧爾雅詩(shī)稿》中的紀(jì)游詩(shī)研究一、引言鄧爾雅（1884—1954），原名鄧溥霖，又名鄧溥，字季雨，廣東東莞人。生于北京，為嶺南名儒鄧蓉鏡第四子，出身書香門第，自幼濡染家學(xué)，見多識(shí)廣，師從何藻翔，求學(xué)于名校廣雅書院。近代社會(huì)動(dòng)蕩，士人科舉正途被切斷，在醫(yī)學(xué)救國(guó)思潮和愛(ài)國(guó)留學(xué)潮的影響下，鄧爾雅于1905年至1908年間兩次東渡日本求學(xué)，以安身立命。回國(guó)后，鄧爾雅即以滿腔熱情投入教育事業(yè)，并在與其交往的眾多愛(ài)國(guó)志士影響下，逐步參與到創(chuàng)辦報(bào)刊、宣揚(yáng)革命的進(jìn)步潮流中來(lái)，他于1912年創(chuàng)辦貞社廣州分社、1914年加入南社，志在保護(hù)國(guó)粹、發(fā)揚(yáng)國(guó)光。1915年，為避戰(zhàn)亂，鄧爾雅只身前往桂林任中學(xué)教員。三年期間，鄧爾雅遍游桂林山水，在此寫下了大量詠景詩(shī)篇。1918年，鄧爾雅入滇軍李根源幕，以期為國(guó)效力，保護(hù)國(guó)粹，在韶關(guān)及瓊州期間，李根源保護(hù)了多處歷史文化，鄧爾雅均有參與其中。然軍閥之間斗爭(zhēng)不斷，兩年后李根源下野，鄧爾雅黯然返粵。1920年除夕，鄧爾雅廣州寓所遭兵火，家園被毀，其所藏書畫付諸一炬，只可輾轉(zhuǎn)回東莞任教。1922年，廣東政變，故鄉(xiāng)不可居，年近不惑的鄧爾雅背井離鄉(xiāng)，流寓香港。1954年10月6日，鄧爾雅病逝于香港，享年七十有二（虛歲）。鄧爾雅以書法篆刻名著當(dāng)代，是一位有著精深造詣的藝術(shù)家。由于戰(zhàn)亂等原因，其相關(guān)著作漸漸沒(méi)入歷史塵埃中，其學(xué)人身份鮮為人知，然鄧爾雅善于詩(shī)文，在《時(shí)事畫報(bào)》《南社叢刻》《南武學(xué)報(bào)》《國(guó)學(xué)叢選》等報(bào)刊發(fā)表過(guò)多篇詩(shī)文，2007年廣東人民出版社影印出版了鄧祖風(fēng)先生所存的《鄧爾雅詩(shī)稿》，對(duì)鄧爾雅的研究有很大幫助。楊寶霖先生在《鄧爾雅詩(shī)稿》序中寫道：“此影印本之底本，為鄧先生自選，自校，為《綠綺園詩(shī)集》六種之最佳者。”[1]鄧爾雅曾自云其詩(shī)：“大抵自述、寄人、紀(jì)游、題畫者居多，以吟諷消遣?！盵2]“其余綺語(yǔ)、閑情、應(yīng)酬、游戲之作，都火之矣?！盵3]可見，鄧爾雅詩(shī)中，紀(jì)游詩(shī)比例較大，達(dá)一百七十二首。本文以《鄧爾雅詩(shī)稿》作為研究底本，對(duì)鄧爾雅先生的紀(jì)游詩(shī)進(jìn)行研究。二、鄧爾雅紀(jì)游詩(shī)的內(nèi)容分類鄧爾雅游歷廣泛，去過(guò)廣州、桂林、韶關(guān)、瓊州、香港、羅浮等地，兩次東渡日本，寫下了大量的紀(jì)游詩(shī)，達(dá)一百七十二首。他的紀(jì)游詩(shī)由于所處環(huán)境的不同，導(dǎo)致題材豐富多變，大致分為對(duì)山川景物的描繪、對(duì)民俗風(fēng)貌的記述以及對(duì)人情世事的感悟。按此分類進(jìn)行深入分析。（一）對(duì)山川景物的描繪鄧爾雅的紀(jì)游詩(shī)中，對(duì)山川景物的描繪較多，約有六十首。他將對(duì)游歷之地山川風(fēng)物的喜愛(ài)，一一表達(dá)在詩(shī)歌中。1915年，鄧爾雅在桂林任中學(xué)教員，“乙卯至丁巳間，往返漓江四次?！盵4]一度欲在此常住，更在1916年8月，攜妻子大兒長(zhǎng)女三女移家至桂林?！叭馕秾こＪ?，山水居然內(nèi)夢(mèng)中?！保ā独旖s詩(shī)》）是鄧爾雅內(nèi)心的真實(shí)寫照。如《桂林雜詩(shī)》之一：鐵鎖連衡可百艭，登舟安穩(wěn)代徒杠。訾洲雨霽煙消次，山色隨人盡渡江。這首詩(shī)描的是桂林八景之一的“訾洲煙雨”。訾洲島，位于百里畫廊漓江東岸，與象鼻山相對(duì)，是漓江上最著名的一座洲島。百艘小舟以鐵索連衡，浮橋渡江，登上小舟安穩(wěn)如平地，訾洲的煙雨漸漸消散，象鼻山跟隨著人的步伐，顯露容顏，與人們一起渡江。詩(shī)人從浮橋入手，以旅人動(dòng)態(tài)的視角，向我們緩緩鋪展開訾洲煙雨、象鼻山色，使人如同身臨其境。桂林游歷，是鄧爾雅詩(shī)歌創(chuàng)作高發(fā)期，又如《鄧巖三游》：前游未盡沒(méi)游繼，物色嵌巖入窅冥。瀆鬼獄祗相顧喜，郊麟藪鳳淂熏馨。端箱萬(wàn)乳垂華菂，游戲千春采茯苓。福地能令起疴恙，平生何以報(bào)山靈。據(jù)陳莉《鄧爾雅評(píng)傳》所記，1915年10月20日，鄧爾雅在桂林尋得一幽深秀麗處，極愛(ài)之，作詩(shī)并命名其為“鄧巖”。此后三游鄧巖，均有賦詩(shī)。[5]這首詩(shī)寫的便是他三游鄧巖的感慨，前游意猶未盡，風(fēng)光皆嵌入此幽暗之地，鬼神皆為此歡喜，“麟鳳”即才智出眾的人，在這郊野草澤之地得到熏陶，蓮子與茯苓遍布此地，如此福地使詩(shī)人的疴恙得以好轉(zhuǎn)，而詩(shī)人又能如何報(bào)答山靈。鄧爾雅若干年之后仍作詩(shī)《憶鄧巖》《憶桂林山水》，可見他對(duì)桂林山水的真心喜愛(ài)。又如《漓江雜詩(shī)》（往返四度）之一：江流清淺僅容舠，天落銀河漸漸高。三日此山仍在望，榜人樘折幾枝篙。這首詩(shī)描寫的是漓江的山水景物。清澈不深的江流上只能容納小船。據(jù)南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·夸飾》中所記：“是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠。”[6]由此可看出漓江之狹。天上銀色的星河漸漸地鋪落下來(lái)，詩(shī)人將這幅漓江山水畫鋪展這極盡壯麗的天幕之下，讓人心曠神怡。乘舟多日，這片山水仍然望不盡，船夫撐折了多少枝船篙。折下的又何止船夫的船篙，望不盡的漓江山水更是讓人心折。山清水秀，奇巖異境，極大程度上激發(fā)了鄧爾雅的詩(shī)歌情懷。當(dāng)然，鄧爾雅對(duì)山水的欣賞并不止步于桂林。又如《曹溪道中口占》：嶺表拙輿轎，如乘薄笨豐。一聲疑欸乃，山綠上迦沙。目聽水泉香，眉語(yǔ)山嵐碧。隨喜愿皈依，奈頑不如石。隨地有山松，而非廿七干。徒行十里間，低回目嚴(yán)灌。山靜水尤喧，寺荒客難到。非闋洗硯來(lái)，奇巳天然秏。曹溪南華寺位于廣東省韶關(guān)市，是禪宗六祖惠能宏揚(yáng)“南宗禪法”的發(fā)源地，中國(guó)佛教名寺之一。據(jù)《鄧爾雅評(píng)傳》所述，1918年，李根源帶著鄧爾雅等部下游覽曹溪南華寺，見此凋敝，決定重修南華寺，此后也多次帶領(lǐng)鄧爾雅等幕僚部下游覽并著力修繕與保護(hù)南華寺。[7]這首詩(shī)寫的正是鄧爾雅于曹溪道上所見之景，“目聽水泉香，眉語(yǔ)山嵐碧?！本涫褂猛ǜ械男揶o手法，令水泉與山嵐更為活潑、新奇，“隨喜”為佛教用語(yǔ)，即見人做功德而樂(lè)意參加，詩(shī)人樂(lè)意皈依佛門，奈何心緒不能如石般靜持。隨地都有山松，徒行十里仍見到水渠，山的寂靜顯得水泉更為喧鬧，也正是南華寺荒僻少有客來(lái)才如此清幽。若非于此洗硯，這處的景色完全天然消耗，亦無(wú)人問(wèn)津。詩(shī)人于此處道出了修繕曹溪南華寺的必要性。再如《羅浮雜詩(shī)》（丁丑三月，第一次廿一首）：觀瀑聽泉幾霧探，尤佳水竃與龍?zhí)丁Ｅ氩栌H試皋盧飲，不讓曹溪一勺甘。鄧爾雅多次在羅浮山的迷霧中觀賞瀑布靜聽泉水聲，認(rèn)為水竃與龍?zhí)蹲顬槭恹?，?shī)人親自嘗試用此地的泉水烹煮的皋盧茶，可媲美“曹溪一勺甘”。此處“曹溪一勺甘”化用了宋朝詩(shī)人蘇軾《過(guò)嶺》之二：“七年來(lái)往我何堪，又試曹溪一勺甘。”[8]而蘇軾之“曹溪一勺甘”則出自宋朝釋本覺(jué)所編《釋氏通鑒》十二《韶國(guó)師》：“又有問(wèn)如何是曹溪一滴水？（法）眼曰：‘是曹溪一滴水?！芈勀舜笪?，平生疑滯，渙若冰釋?！盵9]此典故指佛理的真諦妙義。此處出現(xiàn)的“曹溪”指的正是前文鄧爾雅所游之曹溪南華寺，可以看出，詩(shī)人對(duì)于所游歷的每一處地方都感懷至深，久久不忘。由此可見，鄧爾雅對(duì)山水的依戀，對(duì)各個(gè)地方風(fēng)物的興趣，正是熱愛(ài)山水景物，才令他寫下數(shù)量眾多的紀(jì)游詩(shī)。（二）對(duì)民俗風(fēng)貌的記述山川美景令人心醉，各地不同的風(fēng)俗趣物也讓人心生歡喜，回味無(wú)窮。鄧爾雅描寫山水極盡壯麗，講述民俗風(fēng)貌卻緩緩道來(lái)，此類紀(jì)游詩(shī)約有六十三首，看似平淡卻韻味悠長(zhǎng)，感情深沉幽遠(yuǎn)。如《香港雜詩(shī)》二首：香爐魚市接漁家，景物年年有歲差。依舊入春開躑躅，因風(fēng)斂冉向西斜。市廛熱鬧為誰(shuí)忙，輭得市民盡飲狂。分賃樓頭犄角小，蟲蟲甜蜜戀蜂房。這兩首詩(shī)記述的是鄧爾雅于1922年移居香港后，在當(dāng)?shù)氐乃娝劇Ｌ旌髲R的香爐與賣魚的市場(chǎng)都緊靠著以捕魚為業(yè)的人家。這里的景致和事物每年都在變化，轉(zhuǎn)春之時(shí)牡丹依然盛開，因?yàn)榇猴L(fēng)的吹拂，牡丹慢慢地收斂向西方斜去。街市上的商店在為誰(shuí)繁忙，使得市民皆在歡暢地飲酒，縱情地歌唱。分租樓房的墻邊角落狹小，可是小小蜜蜂也異常甜蜜，不忍離開自己小小的蜂房。詩(shī)人僅用了淡淡幾筆，便跨越了時(shí)間與空間，描繪出了香港當(dāng)年的風(fēng)貌，同時(shí)表達(dá)了自己與家人團(tuán)圓滿足。鄧爾雅為香港所賦紀(jì)游詩(shī)并不多，但其對(duì)香港當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌刻畫卻入木三分，詩(shī)風(fēng)別開生面，如同題為《香港雜詩(shī)》的“移筑園亭中霤閑，全摹壺嶠畫觚圜。誰(shuí)家花影成沿革，添起層樓異屋山。”“垂涎欲界此仙都，不計(jì)官能領(lǐng)略粗。栲栳量金爭(zhēng)買賣，人人火急向歡娛?！笨梢娫?shī)人對(duì)所處之地的觀察細(xì)致入微。又如《廣州雜詩(shī)》（甲子）之一：寺寺沖繁改集場(chǎng)，塔后幽靜市聲忙。尋思漢子元無(wú)柎，隨喜風(fēng)旛得舊堂。據(jù)鄧爾雅于另一首《廣州雜詩(shī)》（甲子）下的小注：“六榮寺塔?！盵10]可得出此處所寫寺廟為廣州市的六榕寺。六榕寺是廣州市一座歷史悠久、海內(nèi)外聞名的古剎。寺廟由于地當(dāng)沖要、事務(wù)繁重，逐漸成為了集市，塔后幽雅寂靜，集市的嘈雜聲卻急迫不停。詩(shī)人尋思大丈夫原本就無(wú)所憑靠，此處“隨喜”指參觀廟宇，參觀廟宇風(fēng)中的旗幡便可以看到過(guò)去廟堂的風(fēng)貌。鄧爾雅用“塔后幽靜”作對(duì)比，襯托出六榕寺如今的“市聲忙”，可是詩(shī)人心中無(wú)掛，望著飄動(dòng)的風(fēng)旛，仍像是站在當(dāng)初幽靜的六榕寺中。又如《宿黃龍觀》：東晉葛翁井，飲之能悅魂。羽師逾百亗，曲調(diào)是雙門。座下諸峰伏，山中此地等。一壺?zé)o內(nèi)外，而別有乾坤。葛洪（公元284-364年），字稚川，號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容(今屬江蘇省)人。東晉杰出醫(yī)藥學(xué)家。少好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，習(xí)煉丹術(shù)。師事南海太守鮑玄，習(xí)醫(yī)術(shù)。長(zhǎng)期居羅浮山煉丹。[11]傳說(shuō)東晉葛翁煉丹的井水，釀出的酒芳香甘冽，使人心生愉悅。羽師超過(guò)一百歲，有財(cái)勢(shì)的門第會(huì)傳出戲曲的調(diào)子。蓮座之下眾多山峰被降服，在山中只有黃龍觀。道家傳說(shuō)壺中別有天地，常以“一壺”喻宇宙或仙境。仙境無(wú)分內(nèi)外，卻另有一番天地。由此可見，鄧爾雅對(duì)各地不同的民俗風(fēng)貌有濃厚的興趣，但在刻畫時(shí)，也只緩緩道來(lái)，如實(shí)描述。不為眼前之境所迷惑，詩(shī)人自有一番天地。（三）對(duì)人情世事的感悟鄧爾雅詩(shī)中屬于感悟人情世事的紀(jì)游詩(shī)，共約四十八首。這類紀(jì)游詩(shī)一為詩(shī)人游歷中思親懷友，二為詩(shī)人感悟世情，修心明志。于千山萬(wàn)重間陶冶自身，“大裘廣廈真風(fēng)雅，始信詩(shī)人未易當(dāng)?！保ā渡刂菸⒀罚┼嚑栄庞谩半h永有味，古樸中含清新”[12]的詩(shī)句，向我們道出他所感悟到的人間世。如《倭都雪夜》：車馬喧闐忽地?zé)o，方知有雪布倭都。窗櫳棉紙泥方格，炭墼紅星迸錦毹。水瘦山肥疇昔夢(mèng)，瓊思瑤想一時(shí)蘇。睽攜玉戲十年久，頓觸童心九九圖。這首詩(shī)刻畫的是詩(shī)人初到日本時(shí)的心緒。據(jù)《鄧爾雅評(píng)傳》所述，1907年底，鄧爾雅到達(dá)日本，適逢大雪，詩(shī)人睹物思情，想起來(lái)童年在江西糧署時(shí)大雪紛飛的日子，又思及回到廣東后久未見雪，一時(shí)感慨萬(wàn)千。[13]忽而沒(méi)有了車馬喧囂的聲音，原來(lái)有雪布滿了日本的大道，“窗櫳棉紙泥方格，炭墼紅星迸錦毹”運(yùn)用白描，細(xì)細(xì)描繪了詩(shī)人在日本的住所環(huán)境。回想起以前在江西“水瘦山肥”的童夢(mèng)，竟一時(shí)無(wú)法自拔。已有十年多沒(méi)見到下雪了，見此頓時(shí)便想起了兒時(shí)所見的九九寒消圖。詩(shī)人于異國(guó)他鄉(xiāng)中對(duì)童年的回憶，可見其情深意切。又如《香港雜詩(shī)》之一：一衣將費(fèi)中人產(chǎn)，半榻相高三徑資。何止催租敗清興，空山以外莫吟詩(shī)。據(jù)《鄧爾雅評(píng)傳》所載，1922年，戰(zhàn)爭(zhēng)蔓延，東莞也并不太平，鄧爾雅不得不流寓香港，住錦田村。初至香港的鄧爾雅，無(wú)固定的收入，他盡力地賺取全家的生活費(fèi)用，以解決家人的溫飽問(wèn)題。[14]這首詩(shī)便是在這種處境之下所作，“一衣將費(fèi)中人產(chǎn)，半榻相高三徑資。”寫出了詩(shī)人背井離鄉(xiāng)的拮據(jù)窘困。令人失去清雅興致的，又何止被催租件事。在幽深少人的山林以外，就不要吟詩(shī)了。詩(shī)人如此無(wú)奈的感慨，讓我們看到了戰(zhàn)亂時(shí)期文人的艱難處境。又如《羅浮雜詩(shī)》（丁丑三月，第一次廿一首）之一：先君舊有昆侖籍，于此讀書棲洞宮。忽記親恩生異感，青山垂咲實(shí)無(wú)窮。鄧爾雅于詩(shī)后小注：“先大夫嘗住持白鶴觀，青山綠水垂笑于無(wú)窮，鄭所南語(yǔ)?！盵15]羅浮山是嶺南道教的發(fā)祥地，歷來(lái)以其清幽的環(huán)境為道家推崇。鄧爾雅的父親鄧蓉鏡曾讀書于此，并曾入道籍，甚至當(dāng)過(guò)羅浮山白鶴觀的主持。1936至1937年，鄧爾雅兩游羅浮，回想起已故的父親，一時(shí)感慨萬(wàn)千，此處化用宋末詩(shī)人鄭所南的話語(yǔ)，使感情更加厚重豐富，青山綠水，垂笑無(wú)窮，著實(shí)令人難以離舍。再如《羅浮雜詩(shī)》（第三次廿首）之一：道冠儒服又僧鞵，無(wú)可名稱亦日佳。宗旻短長(zhǎng)分取舍，坐忘光顧學(xué)心齋。從鄧爾雅的另一首詩(shī)《入酥醪觀籍道號(hào)員嶠字壺系口占》可以得知，他曾入道籍，“不因?qū)W道頓皈依，卻喜深山與愿違?！保ā读_浮雜詩(shī)》）在遭遇世間無(wú)奈困境之后，他試圖思禪學(xué)道，以尋求內(nèi)心的平靜，這是戰(zhàn)亂帶來(lái)的無(wú)奈。頭戴道士的帽子，身著儒生的服飾，腳穿僧人的鞋子，無(wú)所謂可稱呼的門派，詩(shī)人也只覺(jué)每日安好。人間的紛擾世事都已忘卻，“坐忘”指物我兩忘、與道合一的精神境界，只知道要摒除內(nèi)心的雜念，使心境虛靜純一。由此可見，鄧爾雅的紀(jì)游詩(shī)中不僅體現(xiàn)對(duì)山水風(fēng)物的熱愛(ài)，還看到了詩(shī)人對(duì)親友的情真意切，以及對(duì)自身情操的陶冶。在世間動(dòng)蕩不安之時(shí)，鄧爾雅嘗參禪，亦嘗修道，以保持本心，不為紛亂所惑。三、鄧爾雅紀(jì)游詩(shī)的藝術(shù)特色鄧爾雅的同窗好友陳之達(dá)在《鄧爾雅詩(shī)稿》序中評(píng)論其詩(shī)：“爾雅之詩(shī)，剛涼沉實(shí)，蕩逸明華，合其殊觀，均歸壯麗。知其緣情實(shí)深，且往往融化古意于融暢圓美中，又得力于學(xué)問(wèn)者矣?！盵16]其紀(jì)游詩(shī)同樣具有如此特點(diǎn)，即詩(shī)境“殊觀壯麗”，語(yǔ)言“剛涼沉實(shí)、蕩逸明華”，用典化句自如。（一）詩(shī)境殊觀壯麗鄧爾雅向往山水，寄情山水，大自然的壯麗也滋養(yǎng)了鄧爾雅，他的詩(shī)歌意境“合其殊觀，均歸壯麗”。鄧爾雅往往不直接描寫景，而是另辟蹊徑，從旁處切入，最終營(yíng)造壯麗的意境，讓人耳目一新。如《漓江雜詩(shī)》之一：唱隨北牗比吟肩，陰廈陽(yáng)臺(tái)各異天。幽夢(mèng)如山如疊彩，高寒不記是何年。這首詩(shī)寫的是桂林之疊彩山北牖洞，鄧爾雅夫婦共游北牗洞，“陰廈陽(yáng)臺(tái)”運(yùn)用互文的修辭手法，隨著陰晴變化，北牗洞的景色不盡相同，各有特色。隱約的夢(mèng)境里山巒交錯(cuò)起伏，翠綠的群峰一層高過(guò)一層，“疊彩”一語(yǔ)雙關(guān)，既指疊彩山，也指此山如同堆砌在面前的一道綠色的屏障，地勢(shì)高而寒冷，詩(shī)人在夢(mèng)中不知時(shí)日，早已記不清過(guò)了多久了。這首詩(shī)寫出了詩(shī)人與妻子在桂林北牖洞所見之景，其對(duì)山水景物著墨不多，而是寫在此地游歷的日子猶如幻夢(mèng)，美好得使人忘記紛擾，只記得桂林的層巒疊翠，使人對(duì)疊彩山北牖洞更心生向往。又如《漓江雜詩(shī)》（重游歸舟，往返四度得數(shù)百首）之一：幽谷凹深張鬼目，巨渦急轉(zhuǎn)狀蠃旋。東南云接西南雨，云雨往來(lái)三峽天。這首詩(shī)寫的是漓江山峽的壯麗風(fēng)光。詩(shī)人身臨幽深的山谷，遠(yuǎn)望那凹陷極深之處，驚險(xiǎn)如同目睹鬼怪張大的眼神。巨大的旋渦急速轉(zhuǎn)動(dòng)的樣子就像蠃蟲在旋轉(zhuǎn)紛飛。東南方的云霧連接著西南的雨水，云霧與雨水的交際，匯成了這獨(dú)特的峽谷風(fēng)光?！坝墓取币辉~定下了全詩(shī)的基調(diào)，“張鬼目”“狀蠃旋”這兩種特殊新奇的比喻更讓人驚嘆不已?！皷|南云接西南雨，云雨往來(lái)三峽天?！崩旖綅{云霧縈繞、雨水連天的壯麗之境就此傾瀉而出。又如《羅浮雜詩(shī)》（丁丑三月，第一次廿一首）仙都景物至清嘉，尋海揚(yáng)塵有歲差。惟愛(ài)頑青長(zhǎng)不改，年年躑躅自然華。這首詩(shī)寫的是羅浮的美景，年年都在變化的景物，卻讓詩(shī)人一直迷戀。仙都可觀賞的景致和事物最為美好，每年都在變化。只愛(ài)這頑青依舊不改變，每年都在盛放的牡丹自然而華美?！皩ずP(yáng)塵”即世事變遷，與“歲差”同用，強(qiáng)調(diào)變化之大。詩(shī)人于1937年兩游羅浮，以往所見的景物大多有所變化，但不變是詩(shī)人對(duì)羅浮自然美景的熱愛(ài)。再如《羅浮雜詩(shī)》（第三次廿首）：蘇蘇考水與橋齊，石值泉源雨漲溪。樹杪百量飛瀑下，跳珠涫湔若頗黎。蘇醒的河水與橋的高度平齊，正是泉水涌出，下雨漲溪水的時(shí)候。百量瀑布飛落至樹梢，濺起又落下的水珠，響起了如同開水煮沸的聲音，又仿佛正在清洗“頗黎”，“頗黎”即玻璃。全詩(shī)都在描寫羅浮漲溪時(shí)的盛景，“蘇蘇”“與橋齊”“百量”“飛瀑下”“跳珠”“涫”“湔”“若頗黎”幾乎每一個(gè)字詞都在為刻畫羅浮漲溪之景而服務(wù)，無(wú)一不在描述此景之殊觀與壯麗。由此可見，鄧爾雅筆下的山水壯闊，秀麗非常，不直接寫景卻讓人更有代入感，仿佛身在其地，感同身受。（二）語(yǔ)言剛涼沉實(shí)、蕩逸明華鄧爾雅傳統(tǒng)文化功底深厚，又游歷廣泛，見多識(shí)廣，他喜用俗語(yǔ)入詩(shī)，不受約束，方音方言、西語(yǔ)、冷僻古語(yǔ)和典故等，皆曾入詩(shī)。如《漓江雜詩(shī)》之一：所以巖奇鐘乳奇，倒茄仰視總垂垂。一花一葉天人眼，說(shuō)與凡夫定未知。為何說(shuō)漓江的巖石鐘乳石奇峭，正如倒植的荷梗，下落延伸，讓仰視的人們難以忘懷。但就像能看破“一花一葉”的天人，即使將道理告訴凡夫，他也不能明白。鄧爾雅將見過(guò)桂林奇巖異景的人比作天人，未見奇景的人比作凡夫，個(gè)中因緣只有親眼看到了才能參透，表現(xiàn)出桂林巖石鐘乳石讓人無(wú)法想象的壯麗。如《移家桂林賃樓檆湖》（丙辰八月偕內(nèi)子大兒長(zhǎng)女三女同游）：風(fēng)逸煙高青破顏，峽中人事本清閒。水光搖隙移窗瑣，春曜扶梯上屋山。了了霞棲同吉夢(mèng)，巖巖詩(shī)骨幸堅(jiān)頑。案頭清供長(zhǎng)璀錯(cuò)，看作裘鐘侍扈班。灑脫奔放的清風(fēng)與飄高的煙使人露出笑容，在山峽里人間世事本就清閑。水面映現(xiàn)出的光色搖曳倒映在窗瑣上，春天的陽(yáng)光照耀著扶梯，一起爬上屋頂。詩(shī)人與妻子道明白同時(shí)做了到棲霞洞游玩的美夢(mèng)，高聳詩(shī)的風(fēng)骨，頑強(qiáng)堅(jiān)定。在室內(nèi)放置在案頭供觀賞的物品擺設(shè)，文飾繁雜，暫且看作王獻(xiàn)之“裘鐘”班竹筆筒陪伴侍候王羲之的“扈班”巧石筆架吧。鄧爾雅帶著家人移居桂林，一家團(tuán)圓，“裘鐘”與“扈班”相伴，夫復(fù)何求。又如《宿酥醪觀》：題作酥醪字，山陰得釀泉。酵猶方士法，籍有玉堂仙。明月專良夜，梅花補(bǔ)闕天。羅浮魂喚醒，南北并枝妍。酥醪觀，建于晉代，是羅浮山道教五大觀之一。在山坡背陰的一面汲取釀酒的泉水，以方士的方法發(fā)酵，明月降臨美好的夜晚，梅花填補(bǔ)世間的不完美。對(duì)羅浮的向往再次被喚醒，南方北方的花枝同樣妍麗。詩(shī)人用了“明月”“梅花”兩種意象，暗示了其自身對(duì)酥醪觀的感受，皎皎如月，暗香如梅，其內(nèi)涵耐人尋味。鄧爾雅的紀(jì)游詩(shī)的語(yǔ)言用詞剛涼沉實(shí)、蕩逸明華，層出不窮的形容方式，往往讓人感到新奇，產(chǎn)生對(duì)未見之景的向往。（三）用典化句自如鄧爾雅的紀(jì)游詩(shī)許多都化用了典故，或引用歷史故事，或化用前人詩(shī)句，兩種方式運(yùn)用自如，為其詩(shī)作增添了歷史的厚重感，詩(shī)句典雅，豐富而含蓄地表達(dá)其紀(jì)游詩(shī)的內(nèi)容和思想。以古比今，以古證今，借古抒懷。于詩(shī)歌中引用歷史故事，也叫“用事”，把典故濃縮提煉，化為詩(shī)句，借以抒懷言志或影射時(shí)事。還有種用典形式是化用前人詩(shī)句，也叫“用句”。如《重游中巔》：不太清孱不獷頑，無(wú)雙兩戒屬茲山。題名造象摩厓側(cè)，般薄涼臺(tái)燠館閒。數(shù)武陰陽(yáng)頻易向，九疑高下強(qiáng)登攀。天教靈秀飴心苦，全望梯危縋滑艱。這首詩(shī)寫的是鄧爾雅重游桂林辰山中巔?！安惶邋畈猾E頑，無(wú)雙兩戒屬茲山?！被昧饲宕?shī)人龔自珍所作《己亥雜詩(shī)》其一五二：“浙東雖秀太清孱，北地雄奇或獷頑。踏遍中華窺兩戒，無(wú)雙畢竟是家山。”[17]辰山中巔不算清瘦孱弱也不粗野不馴，無(wú)論南北最為無(wú)雙的也唯有這座山了，化用前人詩(shī)句更突出此山的“無(wú)雙”。在山崖石壁上題名造象，不遠(yuǎn)處的山背陰向陽(yáng)一直輪換，詩(shī)人多次預(yù)估之后決定攀登高峰，上天造就清秀美好的景象讓人忘卻心里的苦悶，讓人一心只想著攀爬危梯，拴繩子通過(guò)滑溜的地方。無(wú)論攀登如何艱辛，詩(shī)人也要“強(qiáng)登攀”，以此襯托辰山中巔的“靈秀”，教人無(wú)法放棄。又如《韶州雜詩(shī)》之一：千古谿山得姓曹，端因文采遂相高。袈裟展作伽藍(lán)地，割據(jù)英雄枉捉刀。鄧爾雅于詩(shī)后小注：“曹山曹溪因魏武之裔居此得名。寺址本陳氏地，六祖向索一袈裟地，允之，及登山相地，則以袈裟蔽陳目，陳無(wú)以難，乃乞留其祖墓，故陳氏墓在寺中由寺僧祭祀?！盵18]此詩(shī)借用了劉義慶所著《世說(shuō)新語(yǔ)》中曹操捉刀的典故：“魏武將見匈奴使。自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！何渎勚?，追殺此使?！盵19]曹山曹溪因曹操后裔在此繁衍生息而得名，卻被六祖以袈裟索去作為寺院，當(dāng)初割據(jù)爭(zhēng)霸的英雄曹操，倒是枉費(fèi)了一番心思。詩(shī)人對(duì)韶州的曹溪曹山歷史有所了解，卻不止于此，聯(lián)想到三國(guó)英雄的算計(jì)，更添唏噓。又如《漓江雜詩(shī)》（重游歸舟，往返四度得數(shù)百首）之一：湘漓山好乳為巖，飽煞生平餓眼餕。匹素寫之應(yīng)不盡，何如臣有腹中函。鄧爾雅在其詩(shī)末小注道：“吳道子對(duì)明皇語(yǔ)：‘在臣腹中，請(qǐng)匹素寫之’”[20]可看出此詩(shī)借用了畫圣吳道子的典故,據(jù)唐朝朱景玄所撰《唐朝名畫錄》中記載：“明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水,遂假吳生驛駟,令往寫貌。及回日,帝問(wèn)其狀,奏曰:‘臣無(wú)粉本,并記在心。’后宣令于大同殿壁圖之,嘉陵江三百余里山水,一日而畢,時(shí)有李思訓(xùn)將軍,山水擅名,帝亦宣于大同殿圖,累月方畢。明皇云:‘李思訓(xùn)數(shù)月之功,吳道子一日之跡,皆極其妙也?！盵21]畫圣吳道子之畫技固然讓人欽佩，而詩(shī)人認(rèn)為，漓江山水平生難能一見，匹素應(yīng)當(dāng)也畫之不盡，唯有在心中銘記罷了，以此突出漓江風(fēng)光的旖旎難以描繪。再如《乙卯九日與杜鹿笙倫竹騫伉儷登獨(dú)秀峰絕頂》（在王城內(nèi)后宰門）：如筆凌云勁以遒，題名絕頂禊清秋。愿言高躡輕風(fēng)舉，賦得崇阿帝子州。足下群峰咸頫伏，眼前萬(wàn)象一齊收。靖江山水吾能對(duì)，都入清湘畫稿搜。據(jù)《鄧爾雅評(píng)傳》可知，倫鸞（？-1927年后），字靈飛，號(hào)竹騫，廣東番禺人，清末民初杰出的女詞人，早年從鄧爾雅學(xué)詩(shī)，杜鹿笙為其夫婿。[22]鄧爾雅于桂林偶遇杜鹿笙倫竹騫伉儷，他鄉(xiāng)遇故知，自然欣喜非常，幾人時(shí)常相約游玩桂林山水?！霸秆愿哕b輕風(fēng)舉”句化用陶淵明《桃花源詩(shī)》“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。”[23]希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們?！百x得崇阿帝子州”句化用王勃《滕王閣序》中的“儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館?！盵24]能為高大的山陵、帝子的長(zhǎng)洲賦詩(shī)。良辰美景，又與志趣相投的人賦詩(shī)唱和，世間快活之事莫過(guò)于此，鄧爾雅的平生最向往之事，也在于此。再如《羅浮雜詩(shī)》（丁丑三月，第一次廿一首）之一：沖雨沖煙一艇移，送行山色上船遲。歸裝匧衍沾吟稿，春水魚蝦定不知。鄧爾雅于詩(shī)后小注：“自石龍鎮(zhèn)以小舟至九子潭為吾莞與博羅交界處，吾邑清初祁文友有滿江春水長(zhǎng)魚蝦句，王漁洋戲呼祁魚蝦以比鄺鸚鵡黎牡丹也。”[25]鄧爾雅所注典故出自清朝吳元相所著《松麈燕談》卷九：“東莞祁工部珊洲文友為廬江令，有詩(shī)云：‘一夜東風(fēng)吹雨過(guò)，滿江新水長(zhǎng)魚蝦?！跞钔ど類?ài)之，戲呼為祁魚蝦，祁作色起。阮亭