2018版高中語文先秦諸子選讀學(xué)案(26份)-人教課標(biāo)版13

二、王何必曰利友誼與利益我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我們身上都有一種直覺，當(dāng)我們初次與人相識時(shí)，只要一開始談話，就很快能夠感覺到彼此是否相投。當(dāng)兩個(gè)人的心性非常接近時(shí)，或者非常遠(yuǎn)離時(shí)，我們的本能下判斷最快，立刻會感到默契或抵牾。對于那些中間狀態(tài)，我們也許要稍費(fèi)斟酌，斟酌的快慢是和它們偏向某一端的程度成比例的。這就說明，兩個(gè)人能否成為朋友，基本上是一件在他們開始交往之前就決定了的事情。也就是說，人與人之間關(guān)系的親疏，并不是由愿望決定的，而是由有關(guān)的人各自的心性及其契合程度決定的。愿望也應(yīng)該出自心性的認(rèn)同，超出于此，我們就有理由懷疑那是別有用心，多半有利益方面的動機(jī)。利益之交也無可厚非，但雙方應(yīng)該心里明白，最好還是擺到桌面上講明白，千萬不要頂著友誼的名義。凡是頂著友誼名義的利益之交，最后沒有不破裂的，到頭來還互相指責(zé)對方不夠朋友，為友誼的脆弱大表義憤。其實(shí)，關(guān)友誼什么事呢，所謂友誼一開始就是假的，不過是利益的面具和工具罷了。今天的人們給了它一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q，叫感情投資，這就比較誠實(shí)了，我希望人們更誠實(shí)一步，在投資時(shí)把自己的利潤指標(biāo)也通知被投資方。枉己者未有能直人者也?！睹献印る墓隆焚p讀：枉，彎曲，彎屈，引申為行為不合正道或違法曲斷。扭曲自己的人是不可能使別人正直的。意思就是正人先正己。登東山而小魯，登泰山而小天下?！睹献印けM心上》賞讀：登上東山，就覺得魯國變小了；登上更高的泰山，就覺得整個(gè)天下都變小了。意思是，站得越高，眼界越寬廣?？捎脕硇稳萑说乃枷刖辰?。．一詞多義①接\\\{\\(\\\\(懷利以相接,兵刃既接,憂與愁其相接,漢興，接秦弊,出則接遇賓客))②事\\\{\\(\\\\(為人臣者懷利以事其君,天下事有難易乎,共事二三年，始爾未為久))③遇\\\{\\(\\\\(孟子遇于石丘,二王我將有所遇焉,蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也,王行，度道里會遇之禮畢，還,公等遇雨，皆已失期))④為\\\{\\(\\\\(萬取千焉，千取百焉，不為不多矣,為人臣者懷利以事其君,霓為衣兮風(fēng)為馬,茅屋為秋風(fēng)所破歌,何以伐為,為擊破沛公軍,天下熙熙，皆為利來))⑤其\\\{\\(\\\\(弒其君者,距其院東五里,以其求思之深而無不在也,其孰能譏之乎))答案①交接，交往接觸連接，連續(xù)承接接待②侍奉事情相處③遇見，碰到投合，得到君主信任待遇會面，見面趕上④動詞，是動詞，做動詞，當(dāng)作、作為介詞，被語氣詞，表疑問或反問，“呢”介詞，給、替介詞，為了⑤代詞，他們的代詞，指代“慧空禪院”，那代詞，指代“古之人”，他們語氣助詞，表反問語氣，難道．詞類活用()形容詞的活用形容詞的意動用法①不遠(yuǎn)千里而來②茍為后義而先利形容詞作名詞③孳孳為善者()動詞的活用動詞的使動用法④我將見楚王說而罷之()名詞的活用名詞作動詞⑤為人臣者懷利以事其君答案①以……為遠(yuǎn)②以……為后③善事④使……停止⑤侍奉．文言句式①千乘之國，弒其君者，必百乘之家②何以利吾國③孟子遇于石丘答案①判斷句②賓語前置句③介賓短語后置句．名句默寫()未有仁而遺其親者也，。()窮則獨(dú)善其身，。()，登泰山而小天下。答案()未有義而后其君者也()達(dá)則兼善天下()孔子登東山而小魯．文白對照\(孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里,孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老人家，你不遠(yuǎn)千里)\(而來，亦將有以利吾國乎？”,來到這里，將會有使我國得到利益的手段嗎？”)\(孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義,孟子回答說：“大王為什么開口就談利益呢？只要講仁義)\(而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫,就行了。假如國君說：‘用什么辦法使我的國家獲利呢？’大夫)\(曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何,說：‘用什么辦法使我的采地食邑獲利呢？’士人和百姓說：‘用)\(以利吾身？’上下交征利，,什么辦法使我自己獲利呢？’上層下層互相從對方那里謀取財(cái)利，)\(而國危矣！萬乘之國，弒其君者，,那么國家就危險(xiǎn)了！擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人，)\(必千乘之家；千乘之國，弒,一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺)\(其君者，必百乘之家。萬,害國君的人，一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國家有一萬)\(取千焉，千取百,而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一)\(焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不,百，這不能說不多了。但如果以義為后、以利為先，那么大臣不殺)\(奪不饜。未有仁,掉國君而全部奪取他的財(cái)利，就不會感到滿足。沒有一個(gè)有仁)\(而遺其親者也，未有義而后其君,心卻遺棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上)\(者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”,的人。大王您只要講仁義就行了，為什么一開口定要談利呢？”)(《孟子·梁惠王上》)\(宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生,宋將要到楚國去，孟子在石丘遇到他，說：“先生)\(將何之？”,將要到哪里去？”)\(曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說,宋說：“我聽說秦國、楚國交戰(zhàn)，我將拜見楚王勸說他)\(而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而,使他停止戰(zhàn)爭。如果楚王不高興，我將去拜見秦王，勸說他)\(罷之。二王我將有所遇焉?！?使他停止戰(zhàn)爭。楚王、秦王這兩人當(dāng)中我將有投合的?！?\(曰：“軻也請無問其詳，愿聞,孟子說：“我孟軻不敢問詳細(xì)的情況，希望聽聽您做這件)\(其指。說之將何如？”,事的大致意向。您將怎么去勸說他？”)\(曰：“我將言其不利也。”,宋說：“我將對他說兩國戰(zhàn)爭的不利?！?\(曰：“先生之志則大矣，先生之號,孟子說：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號)\(則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，,卻不行。先生用利來勸說秦王和楚王，秦王和楚王就會喜歡利，)\(以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人,而停止戰(zhàn)爭，這樣，軍隊(duì)的士兵也會樂于休息而喜歡利。做臣)\(臣者懷利以事其君，為人子者懷利,下的存有追逐私利的念頭來侍奉國君，做兒子的存有追逐私利)\(以事其父，為人弟者懷利以事其兄，,的念頭來侍奉父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉兄長，)\(是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利,這樣君臣之間、父子之間、兄弟之間最終會丟棄仁義，懷著私利)\(以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義,而相互交往，這樣卻不滅亡的，不曾有過。先生如果用仁義去)\(說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，,勸說秦、楚二王，秦、楚二王就會喜歡仁義，停止戰(zhàn)爭，這樣軍隊(duì))\(是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以,的士兵也會樂于休戰(zhàn)而喜歡仁義。做人臣子的懷著仁義之心)\(事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷,來侍奉國君，做兒子的懷著仁義之心來侍奉父親，做弟弟的懷)\(仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟,著仁義之心來侍奉兄長，這樣，君臣之間、父子之間、兄弟之間)\(去利，懷仁義以相接也，然而不王,就會舍棄私利，懷著仁義之心來相互交往，這樣卻不能夠成王)\(者，未之有也。何必曰利？”,業(yè)的，不曾有過。為什么一定要談‘利’呢？”)(《孟子·告子下》)\(孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。,孟子說：“雞叫就起來勤勉行善的人，跟舜是一類。)\(雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜,雞叫就起來勤勉追逐利益的人，跟蹠是一類。要想知道舜)\(與蹠之分，無他，利與善,這一類人跟蹠這一類人的差別，沒有別的，只是‘為利’和‘為善’)\(之間也。”,的差別啊。”)(《孟子·盡心上》)本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利”的看法的。孟子對“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)突破一、唯利是圖的價(jià)值觀有何危害？請你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?。提示唯利是圖這種價(jià)值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標(biāo)，為了追求“利”的最大化，必然會不擇手段，這樣就會使人喪失對道義的追求，不關(guān)愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會的正常發(fā)展。二、孟子是如何看待仁義與利的關(guān)系的呢？請結(jié)合全文闡述一下。提示在孟子看來，仁義與利比較，仁義為上。和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會失去和平，不僅失去和平，還會失去國家，失去天下。因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上潛伏著很多危機(jī)，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，從而失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會保持長久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會失去和平，而且還會使天下人心歸服、安定統(tǒng)一。這是因?yàn)榛谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓、仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機(jī)呢？三、本文運(yùn)用了大量排比，這樣寫有什么作用？提示排比可以加強(qiáng)語勢，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情，這在“宋將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面采取排比修辭，明白曉暢，節(jié)奏分明，讓人易于接受。四、孟子是如何闡述“利害”與“戰(zhàn)爭”“和平”之間的關(guān)系的？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識孟子的思想主張？提示“君子喻于義，小人喻于利。”為人處世是這樣，治理國家也是這樣。荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。由此可以看出君子不言利是儒學(xué)的傳統(tǒng)。在孟子看來，和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會失去和平，不僅失去和平，還會失去國家，失去天下。因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會保持長久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會失去和平，而且還會使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因?yàn)榛谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機(jī)呢？從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。文本審美正反對比顯意旨孟子說理善用正反對比，其主張王道，就和霸道對比；主張義在利先，就和利在義先對比；主張與民同樂，就要和不與民同樂對比。宋國著名學(xué)者宋想勸說秦楚停戰(zhàn)，打的名號是“言其不利”，孟子反對他用這樣的名號去勸和，他認(rèn)為，不管做什么都應(yīng)把“義”放在首位，何必說利，或何必先說利。且看他對宋的一番話：先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！驹u析】本段話有兩個(gè)鮮明的層次，即以利說秦、楚之王會怎樣，以仁義說秦、楚之王會怎樣。兩種不同的勸說依據(jù)將會帶來兩種相反的結(jié)果，一是“亡”，一是“王”。一者如此，一者如彼，對比鮮明，何去何從，任人選擇。宋一聽分明，而后人一目了然。這些話語在人的心目中激蕩成一盞明燈，指引著人們前行。俗話講，有比較才有鑒別。從修辭角度來講，比較中事理相近叫類比，事理相反叫對比，善用對比能夠使主旨表現(xiàn)鮮明，也易使人接受。她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是