第2課 中華文化的世界意義 課時作業(yè)（含答案） 統(tǒng)編版（2019）高二歷史選擇性必修3 文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義課時作業(yè)一、單選題1．下表為唐朝國子監(jiān)與高麗國子監(jiān)書學(xué)（書法教育）對比一覽表。據(jù)下表，可知（

）入學(xué)條件年齡教師教材課程學(xué)制考核唐朝國子監(jiān)書學(xué)八品以下子孫及庶人通其學(xué)者十四至十九歲書學(xué)博士二人、助教一人《國語》《三蒼》《爾雅》《石經(jīng)三體》《說文》《字林》每十日休息一天，日書一紙九年(旬考）十日一小考，（歲考）每年七月大考結(jié)業(yè)評定上、中、下等高麗國子監(jiān)書學(xué)八品以下官家及普通民家子弟十四至十九歲書博士《國語》等儒家經(jīng)典《說文》《字林》日書一紙九年不詳A．中外經(jīng)濟文化交流頻繁 B．唐朝對外交通很發(fā)達(dá)C．唐朝文化具有包容性 D．中華文明有較強吸引力2．清朝順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識，他說∶“爾湯若望來自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾。朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時憲歷》，迄于今有成。”說明了當(dāng)時A．西學(xué)東漸成為主流 B．中國科技落后于西方C．傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊 D．統(tǒng)治者推行開放的政策3．佛教剛?cè)胫袊鴷r，被儒家批判為“無君無父”。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》第一頁就寫著“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且將稱頌禱拜君主的《報恩章》置于供養(yǎng)佛祖的《報本章》之前，代表著出家人徹底擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝時期（

）A．佛教倫理中國化 B．佛教成為國教 C．佛教完成世俗化 D．佛教儒學(xué)合一4．明朝前期，西藏喇嘛教出現(xiàn)了一個新興的教派，俗名“黃教”，又稱(

)A．宗喀巴 B．格魯派 C．烏斯藏 D．祆教5．近代以來，茶葉通過東印度公司遠(yuǎn)銷英國，英國人用茶葉這種舶來品搭配茶點與改良過的陶瓷茶具，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐碩、形式優(yōu)雅、享譽世界的“英式下午茶”。中國開埠以后，英式下午茶這種飲食形式被越來越多的中國人所接受，豐富了近代以來國人的社交活動。材料意在強調(diào)（

）A．文化價值是茶備受歡迎的主因 B．經(jīng)貿(mào)活動是文化傳播的首要方式C．文化在互鑒交流中得到了發(fā)展 D．茶文化得到全球民眾的廣泛接受6．聯(lián)合國教科文組織先后增加了線性文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)三種遺產(chǎn)項目作為世界文化遺產(chǎn)的延伸。我國有多項遺產(chǎn)列入，如下表，這一做法遺產(chǎn)種類中國入選的典型代表線性文化遺產(chǎn)絲綢之路、大運河……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝……記憶遺產(chǎn)清代科舉大金榜、《本草綱目》、南京大屠殺檔案、甲骨文……A．體現(xiàn)了中國文化領(lǐng)先世界 B．維護(hù)了文化遺產(chǎn)的民族性與多樣性C．提升了文化遺產(chǎn)的真實性 D．展現(xiàn)了中國保護(hù)文化遺產(chǎn)的堅定性7．日本學(xué)者西嶋定生對漢文化圈界定：“‘東亞世界’是以中國文明的發(fā)生及發(fā)展為基軸而形成的……構(gòu)成這個歷史的文化圈，即‘東亞世界’的諸要素，大略可歸納為一、漢字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四項……因而共通性并非抹殺民族特質(zhì)，相反是民族性的特質(zhì)以中國文明為媒介從而具備了共通性。”該學(xué)者意在強調(diào)（

）A．漢文化成為東亞世界的官方文化 B．東亞世界形成了多元一體的文化格局C．東亞世界有共同的文化心理認(rèn)同 D．漢文化促進(jìn)東亞世界文化發(fā)展與交流8．英國著名科技史學(xué)者李約瑟稱贊中國“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此?！睂τ谥袊糯萍迹铝斜硎稣_的是（

）①在西漢時期帛、竹、木、紙四種文書用品是并行使用的②中國的指南針在12世紀(jì)末13世紀(jì)初由陸路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲③唐末宋初的戰(zhàn)爭中，已經(jīng)開始使用火藥箭④清代《四庫全書》是中國古代最大叢書，藏于中國國家博物館A．①②③ B．②③④ C．②④ D．①③9．萊布尼茨指出，“我們在手工藝技能上”與（中國人）不分上下，“在思辨科學(xué)方面略勝一籌”，但“在生活與人類實際方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實在是相形見絀了”。他提出:“相隔遙遠(yuǎn)的民族，相互之間應(yīng)建立一種交流認(rèn)識的新型關(guān)系?！边@說明他（

）A．強調(diào)歐洲文化的優(yōu)越性 B．主張各民族應(yīng)相互借鑒C．開啟了中歐的文化交流 D．批判歐洲社會制度落后10．唐代吳道子《送子天王圖》（局部），描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看，該圖反映了（

）A．印度美術(shù)的浪漫主義風(fēng)格 B．佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C．佛教中國化的形態(tài)已完成 D．佛教與道教的排斥與交融11．在進(jìn)行現(xiàn)代化的過程中，東亞多國逐漸形成了國家導(dǎo)向的發(fā)展主義、反對侵略恃強凌弱，實行國家無大小和睦相處，平等合作共同發(fā)展等原則。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是因為（

）A．西方文化的改頭換面 B．儒家文化的推陳出新C．絕對平均主義的盛行 D．個人自由主義的傳播12．“16—18世紀(jì)，世界（主要是歐洲諸國）開始聚焦中國，而中國卻未走向世界。然而文明的交流卻仍以它自身的慣性和自己的規(guī)則持續(xù)進(jìn)行?！币韵履苷撟C此觀點的是A．四大發(fā)明改造近代世界發(fā)揮巨大作用 B．魏源等提出師夷長技以制夷C．馬克思主義和中國國情已經(jīng)深度結(jié)合 D．歐美近代民主思想傳入中國13．中國儒家認(rèn)為“百行孝為先”，而日本武士道在形成之際就將“忠"凌駕于“孝"之上，還強調(diào)“義”“仁”“勇”“克己”等武士品質(zhì)。這說明日本武士道的出現(xiàn)（

）A．適應(yīng)了日本政治發(fā)展態(tài)勢 B．否定了中國的儒家文化C．意在阻滯中華文化的傳播 D．沖擊了神道教信仰體系14．“中國但有開花大炮、輪船兩樣，西人即可斂手”下列派別最早提出此觀點的是A．洋務(wù)派 B．新文化運動倡導(dǎo)者 C．資產(chǎn)階級革命派 D．康梁維新派15．有學(xué)者指出：“文言的命運是與傳統(tǒng)文化密切相連的……只要傳統(tǒng)文化、民族特性受到重視，文言總會或多或少地進(jìn)入人們的視野，受到肯定與提倡”。這說明A．文言文是傳統(tǒng)文化的重要載體 B．提倡白話文違背新文化學(xué)者的初衷C．使用白話文割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系 D．文言文的使用需要特定的環(huán)境16．中華文明自產(chǎn)生以來，就在東亞一直處于文明輻射中心的地位，精神的“火焰”一直燃燒得比較熾熱。下列關(guān)于中華文化對東亞地區(qū)的影響表述正確的是（

）A．在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出喃字，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出諺文B．朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)C．瑞典首都的中國宮陳設(shè)為中國傳統(tǒng)樣式，四壁掛有中國字畫D．中國的文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣在印度產(chǎn)生了影響17．魏晉南北朝時期，社會出現(xiàn)斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”的現(xiàn)象，這反映出當(dāng)時（

）A．佛教與儒家倫理相抵觸 B．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念C．佛教急于融入本土文化 D．儒家倫理不為社會所重視18．唐王朝的強大和文化上的隆盛像一塊巨大的磁石，吸引著周邊各國的統(tǒng)治者和人民，他們?yōu)榭s短與唐王朝文化上的差距，不遺余力地把唐文化吸入本國，并結(jié)合本國特點，有選擇地加以消化和吸收，唐朝文化酶的實質(zhì)是（

）A．大唐國力強盛影響力強B．唐文化促進(jìn)了世界文化的多樣性C．唐文化先進(jìn)政治、經(jīng)濟、文化對周邊國家的吸引D．唐文化對新羅、日本、越南等產(chǎn)生了重大的影響19．飲茶文化在中國有著悠久的歷史，傳到日本后逐漸出現(xiàn)了“日本茶道”，傳到英國后有了“下午茶”文化。據(jù)此可知（）A．近代茶文化擴大了交流范圍 B．中國茶作為商品日益國際化C．茶文化在國際交流中不斷創(chuàng)新 D．中國對世界飲品發(fā)展貢獻(xiàn)巨大20．下圖為日本京都周邊地區(qū)出土秦漢文物分布圖。據(jù)此推斷，秦漢時期（

）A．中國文化遠(yuǎn)播海外 B．中日民族交流開啟C．日本成為中國附屬 D．朝貢貿(mào)易體系確立二、材料分析題21．閱讀材料，回答問題材料一

隋唐儒學(xué)是在漢、魏兩晉、南北朝時期與佛道二教的相互沖突、紛爭過程中被統(tǒng)治者自覺加以復(fù)興的。佛道與儒學(xué)的撞擊也使儒學(xué)發(fā)生著某種新的變化，即儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來建構(gòu)新的儒學(xué)體系。隋末，大儒王通講學(xué)于“河洛之間”，對于弘揚儒學(xué)不遺余力，但他并沒有否定佛道二教的作用，并首次明確提出“三教合一”的思想。唐代大儒韓愈積極反佛，但其道統(tǒng)說與佛教的祖統(tǒng)說相類似。另一大儒柳宗元公開主張以儒學(xué)為主，吸取佛教中有價值的東西。與此同時，儒學(xué)與道教也發(fā)生著同樣的關(guān)系，只是儒學(xué)與道教之間的沖突要少得多?！幾在w行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯證》等材料二

佛教傳入中國以后，與中國傳統(tǒng)文化的各方面進(jìn)行了調(diào)和，最后儒、釋、道三教合一。翻譯佛經(jīng)時通過對教義的刪改以適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化，如家庭倫理方面，佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩子并沒有義務(wù)為父母奉獻(xiàn)一切。而在中國，則把孝敬雙親視為佛教教義之一。佛教論者還用中國本土文化來改造佛教教義，他們極力把佛教的教義與儒家文化進(jìn)行融合。比如，把因果報應(yīng)論與中國傳統(tǒng)禮教溝通起來，只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報，孝順父母、忠于君主這種忠孝觀念與佛教主張的因果報應(yīng)論是相通的?！幾愿呦琛稄姆鸾炭赐鈦砦幕瘜χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響》材料三

出身于佛門的草書大家懷素和尚在進(jìn)行書法創(chuàng)作時擺脫了傳統(tǒng)章法的束縛，狂革舞動，變幻英測，書寫于法度之外，在中國書法史上獨具一格，他的意境往往被視為對佛救“空”的領(lǐng)悟。佛寺中的高僧心態(tài)往往開放包容，佛門書家與信佛的文人雅士的雙向溝通與融匯，使得“頓悟說”“凝神觀照”“意會”等具有明顯佛教文化色彩的語言，最終為中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)創(chuàng)作者、書法藝術(shù)理論家們成功吸收借鑒。在佛救教義中，佛教徒只有通過如理如法地不斷修行，才能最終成就涅架自在的解脫境界。佛教這種“修行”的思想與書法家的修養(yǎng)提升有異曲同工之妙。在虞世南、張懷璀等著名書法家的書法創(chuàng)作理論研討中，都可以見到佛教“修行”思想對他們的影響。很多與佛救文化主題有關(guān)的書法作品正是書法家對佛救相關(guān)問題思辨后的結(jié)采，還有一些則是在生活中與僧人交往互動后留下的記錄。這些帶有佛救文化特色的書法作品與普通書法家的創(chuàng)作意境不同，獨具魅力?！幾岳顥澵敗吨袊鴼v史上佛教文化與傳統(tǒng)書法藝術(shù)之間的互動》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析魏晉至隋唐儒學(xué)發(fā)展的趨勢及意義。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國古代佛教本土化的原因及其表現(xiàn)。(3)根據(jù)材料三，概括佛教文化對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的影響。22．儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流思想，對中國社會影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問題。材料一

（董仲舒）把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽的框架，加上一個最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流?！幾詮堌M之《儒學(xué)思想的歷史演變及其特點》材料二

辛亥革命推翻帝制的成功和五四文化運動的興起，使中國文化生態(tài)發(fā)生質(zhì)變……儒學(xué)被進(jìn)一步妖魔化，成為封建文化的同義語，成為文化革命的對象，“打倒孔家店”是先近青年中最時興的口號?！幾阅茬婅b《儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒新儒學(xué)的主要觀點并簡述漢武帝采納董仲舒學(xué)說對封建國家的發(fā)展帶來了哪些影響？(2)根據(jù)材料二，歸納儒學(xué)成為文化革命對象的原因并說明其影響。(3)結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)労霌P儒家傳統(tǒng)文化在當(dāng)今有怎樣的積極意義。23．閱讀下列材料，回答問題。材料一早在西周時期，《周禮》和《禮記》中已有關(guān)于政府對外事務(wù)的內(nèi)容，“譯”是政府外事工作的重要部分。漢代設(shè)譯長主管傳譯和奉使，還在西域諸國設(shè)立譯員，使其“佩漢印經(jīng)”。唐朝大量任用來自西域的粟特人從事外交翻譯工作。遼、金、元為保證政令上傳下達(dá)，設(shè)置了專門的官方翻譯機構(gòu)，還為各級官員配備通事、譯史，并組織專人將歷代史書、四書五經(jīng)、《貞觀政要》《資治通鑒》等漢文典籍翻譯為少數(shù)民族語言。明朝初年，政府開始積極訓(xùn)練本土翻譯人才，以蒙古語為培養(yǎng)重點?！幾韵牡巧健秾χ袊糯g大潮的重新認(rèn)識》材料二表明末清初翻譯的部分東西方論著*類別領(lǐng)域書名譯為中文的西文著作天文學(xué)《測天約說》《恒星歷指》數(shù)學(xué)《幾何原本》《幾何要法》物理學(xué)、工程學(xué)《泰西水法》《奇器圖說》采礦冶金《坤輿格致》軍事技術(shù)《火攻契要》《海外火攻神器圖說》生理學(xué)、醫(yī)學(xué)《泰西人身說概》《藥露說》哲學(xué)、邏輯學(xué)《名理探》<窮理學(xué)》譯為西文的中文著作儒學(xué)四書、《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》等哲學(xué)《老子》文學(xué)雜劇《趙氏孤兒》、小說《玉嬌梨》等*注：明末耶穌會士到華傳教，形成了中國古代的一次翻譯高潮。在宗教著述之外，傳教士與中國學(xué)者合作，翻譯了一些科學(xué)著作和哲學(xué)倫理學(xué)著作。1613年，大臣李之藻上書，力陳翻譯西方歷法算法、水利地理、醫(yī)理等書之必要。1629年，明朝為修訂歷法設(shè)立歷局，組織傳教士與國內(nèi)歷算專家編譯數(shù)學(xué)和天文書籍?！陨衔墨I(xiàn)來源于《中國翻譯史概要》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代翻譯活動的特點。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出明末翻譯高潮的新變化，并簡析其原因。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓糯g事業(yè)發(fā)展的認(rèn)識。參考答案：1．D2．B3．A4．B5．C6．B7．D8．D9．B10．C11．B12．A13．A14．A15．A16．B17．A18．C19．C20．A21．(1)趨勢：儒學(xué)吸收佛道思想，三者走向融合。意義：豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵；增強了儒學(xué)對抗佛教和道教的能力；有利于