2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)中華文化的世界意義

熟讀課本內(nèi)容和創(chuàng)新導(dǎo)學(xué)案知識梳理和歷史解釋，背誦并識記以下問題1、概括佛教傳入的過程及影響；中國文化的三次融合的對象及影響；2、西學(xué)東漸的歷程、特點及中國的應(yīng)對。明末清初西學(xué)東漸的原因、內(nèi)容及影響；3、中華文化對東南亞和歐洲的影響；重點掌握四大發(fā)明在歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型中的作用；18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因；簡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)

中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的中國化兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。宋明時期影響：①佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫建筑、音樂和禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達;中國的建筑藝術(shù)受佛教的影響，云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。②佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響?！拔鲗W(xué)東漸”的表現(xiàn)第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。中國文化的應(yīng)對①徐光啟等人:主張以開放的胸懷會通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。但在思想上基本沒有受到影響一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識第二次高潮:19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭刺激,地主階級抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí)內(nèi)憂外患下漸醒—中體西用艦船利炮下驚醒—開眼看世界只關(guān)注先進軍事科技及器械之術(shù)尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:19世紀(jì)70年代以后,民族危機的逐漸加深,維新派、革命派向西方學(xué)習(xí)的重點轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運動更是承上啟下，高舉民主與科學(xué)兩面大旗。京師同文館天文算學(xué)館派遣留學(xué)生江南制造總局翻譯館雖涉及政治制度及思想民族危亡下覺醒—資產(chǎn)階級救亡圖存但全盤西化，亦步亦趨，收效甚微君主立憲，民主共和民主科學(xué)，馬克思主義文化新生（二）結(jié)合綱要上所學(xué)知識思考西學(xué)東漸的表現(xiàn)及中國文化的應(yīng)對。背景：①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)②新航路開辟和早期殖民擴張③傳教士的推動④歐洲近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展

皇帝的支持有識之士的推動影響：①引入自然科技，豐富了中國傳統(tǒng)科技；②開闊了國人的眼界，③促進了中西文化的交流與融合；④只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。晚清民初，伴隨著西方列強的侵略，西方的科技、制度、思想等傳入中國，推動中國向近代社會轉(zhuǎn)型；時間背景階級代表人物實踐活動19世紀(jì)40、50年代①鴉片戰(zhàn)爭后，中西聯(lián)系擴大；②部分先進知識分子覺醒；地主階級林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”，未付諸實踐器物19世紀(jì)60到90年代清政府內(nèi)憂外患（第二次鴉片戰(zhàn)爭，太平天國運動）曾國藩、李鴻章、張之洞、左宗棠①設(shè)京師同文館培養(yǎng)外交和翻譯人才；②創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生；③江南制造總局翻譯館引進、翻譯西方書籍甲午戰(zhàn)后（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）①民族危機加深，救亡圖存；②民族工業(yè)初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量壯大；③西學(xué)的進一步傳播；資產(chǎn)階級康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)維新變法（君主立憲制）制度1915年起①帝國主義加緊侵略中國；②袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流；③民族資本主義進一步發(fā)展；④西方啟蒙思想進一步傳播孫中山辛亥革命（民主共和制）蔡元培、陳獨秀李大釗、胡適新文化運動前期：提倡民主科學(xué)后期：宣傳馬克思主義思想文化特點：①學(xué)習(xí)西方與抵御侵略相結(jié)合；②由器物到制度再到思想文化，不斷深入；③由被動接受到主動選擇；④參與主體廣泛，包括官員、知識分子、民族資產(chǎn)階級等；⑤從走他人的道路到走自己的道路。原因：①政治：西方侵略，民族危機日益加深；②思想：西學(xué)的不斷傳播，對西學(xué)了解不斷深入；③經(jīng)濟：民族資本主義的產(chǎn)生和不斷發(fā)展；

明末清初近代背景①受新航路開辟和早期殖民擴張影響；②傳教士傳教的需要；①工業(yè)革命后列強為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要；傳播主體西方傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁參與主體廣泛，包括官員、知識分子、民族資產(chǎn)階級等；接受群體少部分知識分子如徐光啟群體不斷擴大，由被動接受到主動選擇內(nèi)容西方科技為主從器物到制度再到文化層層深入影響開闊眼界但沒有使中國產(chǎn)生根本性變革促進中國社會近代化的轉(zhuǎn)型兩次西學(xué)東漸對比表格意義：①政治：促進政治民主化、法治化進程；②經(jīng)濟：促進工業(yè)化，促進民族工業(yè)的發(fā)展；③思想：促進啟蒙思想的傳播，解放思想；我們的方針是，一切民族，一切國家的長處都要學(xué),政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。----摘編自《毛澤東著作選讀》

接受外來思想，并不意味著元條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用,使之適合中國的實際……我們中國人必須用自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。-----摘編自毛澤東(同英國記者斯坦因的談話》

P13問題探究：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)借鑒外來文化的看法。1.保持客觀寬容的態(tài)度，提高對其他文化的鑒賞力,尊重不同國家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣，以禮相待。2.要善于虛心學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點和長處，保護和展示本民族的文化。3.具有全球意識、開放的胸懷，“地球村”的文化會更加絢多彩。4.學(xué)習(xí)外來文化，不能照搬照抄，而要批判繼承。中國文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳東傳茶文化（一）對亞洲的影響二、大國輻射：中華文化的世界影響東亞文化圈：在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達的種種文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。1.對亞洲的影響文字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字外傳，在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字儒學(xué)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行，隋唐以后，朝鮮、日本等國把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)佛教4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國制度鮮的政治制度基本模仿中國；7世紀(jì)，日本大化改新推行的中央集權(quán)制、土地和賦稅制度，都以唐制為藍本；越南的教育體制、科舉制度移植于中國移民14世紀(jì)末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；鄭和下西洋，加深了中華文化的影響其他東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。（如：飲茶方法、和服、圍棋、韓國首爾景福宮、日本奈良法隆寺）二、中華文化對世界的影響（對外傳播與輻射）古代以漢學(xué)為核心的東亞文化圈越南春節(jié)與禪宗結(jié)合的日本茶道2.對歐洲的影響四大發(fā)明儒學(xué)習(xí)俗選官制度◎十八世紀(jì)初瑞典國王造的中國宮.斯德哥爾摩◎《中國哲學(xué)家孔子》1687年拉丁文版孔子像.倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書館藏16-18世紀(jì)，孔子思想、儒家典、史學(xué)地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入歐洲中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚中國的科舉制度對西方文官制度的創(chuàng)立產(chǎn)生了影響。話題爭議：中韓文化之爭●2005年,11月24日,韓國江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。

●2006年韓國將一本問世400周年的韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》,申請為“紀(jì)錄遺產(chǎn)”。因中國大多數(shù)民眾誤會為韓國要將中醫(yī)變?yōu)椤绊n醫(yī)”申請為世界遺產(chǎn)而批判聲四起。●之后“有關(guān)孔子是韓國人”“韓國發(fā)明活字印刷術(shù)”等關(guān)系到中韓兩國的共同文化“主權(quán)”之爭一直持續(xù)著?！?006年在漢語研究英文網(wǎng)站上將一篇2002年發(fā)表的題為《韓國人發(fā)明了漢字》的文字再次提出，討論更為激烈。激發(fā)國人保護傳統(tǒng)文化的意識反思傳統(tǒng)文化遭遇冷落現(xiàn)象加大對傳統(tǒng)文化的關(guān)注力度強化國人對無形文化的認(rèn)同重視對無形文化遺產(chǎn)的保護采取措施來傳承無形文化遺產(chǎn)啟示：文化遺產(chǎn)的保護不在“爭”而在繼承和弘揚中韓端午“申遺”之爭2005年，韓國申報的江陵端午祭被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)。當(dāng)時國內(nèi)很多人都憤憤不平，誤以為韓國搶注了中國端午節(jié)，導(dǎo)致中國無法申遺。后來才知道，原來韓國端午祭和中國端午節(jié)是兩碼事。韓國江陵端午祭的游藝活動、表演等，都有著濃厚的韓國民俗特色。而中國端午節(jié)的許多習(xí)俗，像吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原、喝雄黃酒等，在韓國的江陵端午祭中并不存在?，F(xiàn)代韓國的“端午祭”除了時間是在五月初五外，基本和我們的傳統(tǒng)端午節(jié)毫無關(guān)系，并且也未影響“中國端午節(jié)”于2009年申遺成功。此次爭端警惕國人：在構(gòu)建文化自信的同時要摒棄文化優(yōu)越論，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中華文化永葆生命力。1、（2020·江蘇·高考真題）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠2、

（2022·北京·統(tǒng)考高考真題）《海國圖志》問世不久即傳入日本，當(dāng)時著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時中日兩國的有識之士（

）A．有了“開眼看世界”的意識B．主張中日結(jié)盟以反對西方的侵略C．產(chǎn)生了反對封建專制的思想 D．掀起了“師夷長技”的社會運動BA3.

（2022·全國·高考真題）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時()A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動員民眾變法4.（2020·江蘇·高考真題）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強調(diào)社會等級和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要BB【典例研析】（2020·全國·統(tǒng)考高考真題）敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象

B．能完整還原歷史真實C．可與文化遺存互證

D．價值來自學(xué)者的發(fā)掘【答案】C【詳解】根據(jù)材料“唐代壁畫‘五臺山圖’中有一座‘大佛光之寺’”“在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺”等信息可知，唐代壁畫“五臺山圖”為其發(fā)現(xiàn)實物“佛光寺”提供了重要的史料，說明此類壁畫可與文化遺存互證，C項正確；敦煌壁畫中的“大佛光之寺”

五臺山佛光寺【典例研析】（2022·全國·高考真題）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動員民眾變法【答案】B【詳解】根據(jù)“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時維新派并沒有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚新的思想，便大家起哄，B項正確；當(dāng)時維新思想是主流，排除A項；C項太絕絕對，排除C項；材料中沒有體現(xiàn)對群眾的動員，排除D項。故選B項?！镜淅形觥浚?022·全國·高考真題）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運動方向發(fā)生變化【答案】D【詳解】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說明思想解放運動方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運動后，馬克思主義的傳播成為新文化運動的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項正確；“由此引發(fā)”表述錯誤，排除A項；“開始受到批判”是在新文化運動時期，排除B項；“得以消除”表述錯誤，排除C項。故選D項【典例研析】(2022·山東濰坊期末)錢穆說：“中國文化，表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。我們應(yīng)從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。”他意在強調(diào)(

)A．文化形成是多種因素的綜合B．要從歷史發(fā)展中認(rèn)識中國文化C．中國文化的發(fā)展具有復(fù)雜性D．應(yīng)明白中國文化內(nèi)涵的豐富性解析：材料“我們應(yīng)從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相”強調(diào)的是要從歷史發(fā)展中認(rèn)識中國文化，B項正確；A、C、D三項與材料無關(guān)，未涉及相關(guān)信息，排除?！镜淅形觥浚?021·湖南·高考真題）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉A．天子權(quán)威不斷強化

B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強

D．人性論走向成熟【答案】C【詳解】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強，即人文意識不斷增強，C項正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A；對天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。

多數(shù)詩篇的形成時代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天【典例研析】1918年，挪威作家易卜生的名作《娜拉》在中國出版，主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走的行為被稱贊為體現(xiàn)了“女性的自覺”，后來魯迅發(fā)表《娜拉走后怎樣》，則作如下比喻：“因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，