2024屆陜西省榆林市高三年級(jí)下冊(cè)第二次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題含答案

榆林市2023—2024年度高三第二次模擬檢測(cè)

語(yǔ)文試題

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

中國(guó)歷史的政治史屬性是從社會(huì)史長(zhǎng)期演化而來(lái)的。長(zhǎng)達(dá)千年之久的商周，作為部落制聯(lián)盟，社會(huì)史屬

性顯著；但西周是典型的“天子諸侯制”，“周天子”這一稱(chēng)謂意味著“大一統(tǒng)”政治思想端倪初現(xiàn)。東周中500

多年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，幾乎相當(dāng)于羅馬帝國(guó)之后城邦國(guó)家林立的歐洲，其總體性歷史是社會(huì)史屬性的，

但先秦諸國(guó)中主流政治體所追求的以及諸子百家爭(zhēng)鳴的，其實(shí)都是治國(guó)理政的政治思想，因此看起來(lái)是雜亂

無(wú)章的社會(huì)史，其實(shí)是線(xiàn)索清晰的政治史或國(guó)家史。這就為“周秦之變”，即從周朝的“天子諸侯制”轉(zhuǎn)變?yōu)榍?/p>

漢時(shí)期的“天子官僚制”奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。而秦之后中國(guó)進(jìn)入“國(guó)家”時(shí)期，其歷史自然是政治史。

治世與亂世的歷史統(tǒng)一于大一統(tǒng)國(guó)家史的歷史邏輯，決定了中國(guó)人關(guān)于政治的認(rèn)識(shí)是確定的。政治或國(guó)

家是用來(lái)干什么的，在軸心文明時(shí)代，中國(guó)人和古希臘人似乎心有靈犀，都是為了實(shí)現(xiàn)一種理想的秩序，如

柏拉圖所謂的哲學(xué)王治下的“理想國(guó)”，但共同體的多統(tǒng)性則很難實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”。與之相對(duì)，周王朝開(kāi)創(chuàng)了大

一統(tǒng)的天下秩序，中國(guó)人首先是在大一統(tǒng)的治體意義上論政的。正如董仲舒所言，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地

之常經(jīng)，古今之通誼也”。

大一統(tǒng)的秩序首先需要“正名”，“名正而言順”，以獲得統(tǒng)治的正統(tǒng)性?！罢敝缽囊笊讨疤烀薄⒅?/p>

朝之“德行”再到先秦之后的“民心”，這是政治的正統(tǒng)性所在。民心政治必然要以民為本。先秦表述為民本思

想，諸如“民為邦本，本固邦寧”。在秦漢之后的約兩千年中國(guó)史中，民本思想一以貫之。這一度續(xù)至今的歷

史恰恰說(shuō)明了民本思想與生俱來(lái)的現(xiàn)代性。民心政治必然行“仁愛(ài)”之政。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，仁意味著將個(gè)

體納入共同體之中。“為人君，止于仁?！眹?guó)君行“仁政”的目的是要達(dá)到全天下的仁和一體。

如果大一統(tǒng)是一種理所當(dāng)然的狀態(tài)，民心是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，致治則是民心政治的實(shí)踐基礎(chǔ)。早

在先秦時(shí)期，就有了致治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。管仲治齊的《輕重》，商鞅治秦的《商君書(shū)》，就是今人所說(shuō)的政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，被后人描述為“政策決定論”。比較而言，古希臘與羅馬時(shí)期幾乎沒(méi)有治理思想。至于歐洲的政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是17世紀(jì)的事了。

“大一統(tǒng)——民心——致治”，大致構(gòu)成了中國(guó)自古以來(lái)的政治邏輯或者國(guó)家理論。大一統(tǒng)是國(guó)家之體，

民心是政治價(jià)值觀(guān)，致治是重民的政治方法。各個(gè)時(shí)期的政治無(wú)不以大一統(tǒng)秩序?yàn)樽谥?，本著民心思想，?/p>

得政事得到有效管理，國(guó)家得以有效治理。外交是內(nèi)政的延續(xù)，這同樣適用于古代中國(guó)的政治分析。對(duì)內(nèi)是

以仁愛(ài)、民心為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)政治，對(duì)外則是天下大同、天下為公、天下一家的“公家秩序?qū)ν庑袨樵瓌t

可以稱(chēng)為“孔子改進(jìn)”，正所謂"己所不欲，勿施于人相對(duì)于可能只讓少數(shù)人獲益的零和博弈式的“帕累托改

進(jìn)”，“孔子改進(jìn)”則是一種雙贏(yíng)的行為范式。以共商、共建、共享為原則的人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是“孔子改進(jìn)”

的政治實(shí)踐。為此，在“一帶一路”倡議中，主張各方共贏(yíng)也是“孔子改進(jìn)”原則的實(shí)現(xiàn)。

（摘編自楊光斌、李歡《國(guó)家史中的政治認(rèn)知》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)與羅馬帝國(guó)之后的歐洲有著相似的社會(huì)史屬性，但彼時(shí)二者主流政治體的理政追求

不同。

B.在中國(guó)的歷史演化過(guò)程中，社會(huì)史與國(guó)家史有著明確的分界，秦以前為社會(huì)史，秦代起誕生了政治史。

C.民本思想與生俱來(lái)具有現(xiàn)代性，這一展續(xù)至今的治國(guó)理念自先秦時(shí)期被提出以來(lái)，已經(jīng)在中國(guó)傳承了數(shù)

千年。

D.管仲的《輕重》等先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中己經(jīng)蘊(yùn)含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這比歐洲的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還要更

早。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)方面論述了中國(guó)自古以來(lái)的政治邏輯。

B.文章多處引用儒家名言，既證明了觀(guān)點(diǎn)，也客觀(guān)反映出儒學(xué)思想在中國(guó)國(guó)家史上的影響力。

C.文章使用了較多的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)名詞，又用淺易的語(yǔ)言進(jìn)行論述，具有深入淺出的鮮明特色。

D.文章在論證大一統(tǒng)、民心、致治等中國(guó)國(guó)家治理特點(diǎn)時(shí)，都是在中西比較的視野下進(jìn)行的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)“大一統(tǒng)”的政治思想有著悠久的歷史，它一定程度上有利于國(guó)家實(shí)現(xiàn)一種理想的秩序。

B.魏晉南北朝、五代十國(guó)等時(shí)期，中國(guó)雖處于分裂和內(nèi)亂階段，但歷史本質(zhì)上仍屬于政治史。

C.柏拉圖的“理想國(guó)”在多統(tǒng)性的西方社會(huì)很難變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只有在中國(guó)的政治史中才可以實(shí)現(xiàn)。

D.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念是對(duì)“孔子改進(jìn)”行為范式的政治實(shí)踐，具有合作共贏(yíng)的時(shí)代價(jià)值。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4?6題。

材料一：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶。在非遺走向世界的過(guò)程中，中國(guó)有效推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新

性發(fā)展，通過(guò)講好非遺故事，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒。

武術(shù)、樺卯、龍舞、皮影戲……打開(kāi)一些海外社交媒體網(wǎng)站，在中國(guó)文化專(zhuān)題下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為

主題的視頻產(chǎn)品熱度居高不下。2022年6月，文旅產(chǎn)業(yè)指數(shù)實(shí)驗(yàn)室發(fā)布的報(bào)告顯示，中國(guó)非遺相關(guān)內(nèi)容在海

外短視頻平臺(tái)的播放總量已逾308億，春節(jié)、中醫(yī)針灸、京劇等位于關(guān)注榜前列。

將米粒大的陶泥精雕細(xì)琢成花瓶的樣子，輕執(zhí)毛筆上色后，再在花瓶中插上一朵小花，一個(gè)微型陶藝作

品隨即完成。高超的技藝讓江西景德鎮(zhèn)陶藝師傅王文化走紅海外，相關(guān)視頻的海外累計(jì)播放量超過(guò)1億?！跋?/p>

望陶藝能夠引起國(guó)外受眾對(duì)非遺的興趣，讓越來(lái)越多的人走近中國(guó)文化?！蓖跷幕f(shuō)。

戴上醒獅VR頭套，就可以沉浸式體驗(yàn)舞獅。在數(shù)字技術(shù)支持下，“趙家獅”在海外舉辦多場(chǎng)演出。5G、

VR、AR等技術(shù)的普及與廣泛應(yīng)用，讓數(shù)字科技與古老技藝相互碰撞，賦予非遺更多元、時(shí)尚的表達(dá)方式，

有著悠久歷史的中國(guó)非遺正在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

2011年，德國(guó)設(shè)計(jì)師克里斯被余杭紙傘吸引，來(lái)到當(dāng)?shù)匾患易鞣粚W(xué)習(xí)油紙傘制作工藝。用創(chuàng)新設(shè)計(jì)點(diǎn)亮

中國(guó)傳統(tǒng)非遺，這個(gè)共同的夢(mèng)想讓克里斯與余杭紙傘制作技藝傳承人劉偉學(xué)走到了一起。在他們的密切合作

下，一件件具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的中國(guó)非遺作品亮相米蘭設(shè)計(jì)周展覽、雅典博物館展覽等國(guó)際展，讓國(guó)際設(shè)計(jì)界

看到中國(guó)非遺產(chǎn)品的神奇工藝。

如今，以中國(guó)非遺為主題的文化交流、商貿(mào)活動(dòng)日益增多：在米蘭設(shè)計(jì)周可以欣賞到非遺香云紗；去巴

黎米其林餐廳能夠品嘗地道的茉莉花茶……時(shí)尚、多樣的非遺產(chǎn)品正在走進(jìn)海外千家萬(wàn)戶(hù)。不久前，新加坡

戲曲學(xué)院主辦的2023年戲曲大舞臺(tái)拉開(kāi)帷幕，戲曲愛(ài)好者可以再度欣賞到專(zhuān)業(yè)的表演。新加坡戲曲學(xué)院藝術(shù)

總監(jiān)張莉告訴本報(bào)記者，新加坡戲曲學(xué)院和中國(guó)藝術(shù)同行們通過(guò)聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)交流、聯(lián)合導(dǎo)演劇目等活

動(dòng)，讓兩國(guó)人民在戲曲聲中相互理解，相近相親。

中國(guó)非遺見(jiàn)證了中外文明交流互鑒。京劇、剪紙等非遺亮相孔子學(xué)院課堂；中外博物館聯(lián)合舉辦非遺展

覽……世界文明的百花園里，燦爛的中國(guó)非遺魅力綻放，促進(jìn)不同文明背景的人彼此欣賞。

（摘編自《中國(guó)非遺走向海外，深化文明交流互鑒》）

材料二：

馬面裙是漢服的一款代表性服飾，前后共有四個(gè)裙門(mén)，兩兩重合，側(cè)面打桐，中間裙門(mén)重合而成的光

面，俗稱(chēng)“馬面”。2023年5月廣州海珠區(qū)公布第八批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，馬面裙制作技藝作為

傳統(tǒng)技藝的項(xiàng)目類(lèi)別新增入選。

在廣州某服飾有限公司，記者了解到馬面裙與嶺南的淵源。此項(xiàng)非遺制作技藝，主要包括選料、設(shè)計(jì)制

版、刺繡、車(chē)縫等工序。裙門(mén)上的精美刺繡，是廣府地區(qū)馬面裙的一大特色。此品牌創(chuàng)始人兼總設(shè)計(jì)師收藏

馬面裙已有8年的時(shí)間，在她看來(lái)，她珍藏的近100條馬面裙是中國(guó)服飾文化的沉淀，也是嶺南的時(shí)代記

憶。作為中國(guó)紡織非遺推廣大使，她還致力賦予傳統(tǒng)馬面裙新生命，她表示，“更好的傳承，就是使用”。如

果人們都無(wú)法在日常生活中真正地穿著它、感受它，又何談?wù)嬲貍鞒兴?/p>

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化正逐步與流行元素相結(jié)合，開(kāi)始走向人們的日常生活。某購(gòu)物平臺(tái)服飾數(shù)據(jù)顯示，

2023年5月以來(lái)，馬面裙等漢服及國(guó)風(fēng)漢元素服飾搜索量大幅提升，漢服類(lèi)目成交額同比增長(zhǎng)300%。其

中，以宋制漢服為基礎(chǔ)的改良日常漢服、馬面裙等品類(lèi)最受消費(fèi)者歡迎。

廣州市某集團(tuán)股份有限公司副總裁表示，年輕人有更強(qiáng)的文化自信，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化有一種強(qiáng)烈的認(rèn)

同感。以馬面裙為例，他認(rèn)為，誰(shuí)能將傳統(tǒng)的馬面裙通過(guò)現(xiàn)代工藝技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改良，通過(guò)視覺(jué)審美的創(chuàng)新

在年輕人心目中成功構(gòu)建傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，誰(shuí)就能鑄就國(guó)潮品牌的新內(nèi)核。

（摘編自《行走的馬面裙，非遺炫起來(lái)》）

4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)非遺走向世界，推動(dòng)了中外文明交流互鑒走向深入，也起到了增強(qiáng)中華民族凝聚力的作用。

B.克里斯到中國(guó)學(xué)習(xí)油紙傘制作工藝，合作推廣具有現(xiàn)代特色的作品，創(chuàng)新發(fā)展了這項(xiàng)非遺文化。

C.中國(guó)和新加坡聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)交流活動(dòng)，在傳播非遺文化的同時(shí)，也加深了兩國(guó)人民的感情。

D.某購(gòu)物平臺(tái)在售的宋制漢服由于加入流行元素而廣受歡迎，2023年5月以來(lái)的成交額同比增長(zhǎng)300%。

5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在海外媒體上中國(guó)非遺熱度居高不下，這對(duì)中國(guó)海外商貿(mào)與文化傳播產(chǎn)生了積極作用。

B.中國(guó)非遺的傳承，需要像王文化等這樣既掌握了技藝又能夠積極地傳播非遺文化的人。

C.非遺的發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)世界這個(gè)廣闊的舞臺(tái)，如果缺乏其他文明的欣賞，非遺就不能傳承。

D.馬面裙如今深受歡迎，這跟其自身的藝術(shù)美感有關(guān)，也反映了社會(huì)整體對(duì)非遺的重視。

6.香云紗是一種采用植物染料薯蔓染色的絲綢面料，被譽(yù)為“軟黃金”，明代永樂(lè)年間就已經(jīng)出口海外。2008

年，香云紗染整技藝入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。請(qǐng)依據(jù)材料，簡(jiǎn)要談?wù)勅绾巫屵@一非遺技藝發(fā)

揚(yáng)光大。（6分）

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7?9題。

樹(shù)上的男爵（節(jié)選）閏［意大利］卡爾維諾

總之，柯希莫以他那遠(yuǎn)近聞名的出走方式，生活在我們身邊，幾乎同以前一樣。他是一個(gè)不回避人的孤

獨(dú)者。甚至可以說(shuō)他心中只有眾人。他到農(nóng)民翻地、撒糞、割草的地方的高處去，有禮貌地從上面向他們致

以問(wèn)候。農(nóng)民們同他聊農(nóng)事、天氣。

在樹(shù)上，他可以半個(gè)小時(shí)不動(dòng)地看他們干活，并詢(xún)問(wèn)肥料和種子的情況，這是他走在地面上時(shí)從來(lái)未做

過(guò)的事情，那時(shí)他因?yàn)樯矸輳牟慌c村民和仆人說(shuō)話(huà)。有時(shí)，他指出他們高粱地鋤直了還是彎了，或者告訴他

們鄰居地里的西紅柿已經(jīng)成熟了，有時(shí)還自愿替他們辦點(diǎn)小差事，比如去告訴一個(gè)割草人的妻子送塊磨刀石

來(lái)，或者通知人們給菜園澆水。當(dāng)他為替農(nóng)民完成這樣一些責(zé)任重大的使命而奔走時(shí)，如果遇見(jiàn)麻雀停在一

塊麥田里，他就揮動(dòng)著帽子大聲叫嚷，把它們轟走。

盡管迪?隆多男爵的一個(gè)兒子數(shù)月不下樹(shù)的消息早已四處流傳，我們的父母還要竭力對(duì)從外面來(lái)的人保

密。他們的守舊和陳腐永遠(yuǎn)不會(huì)變，這也許就是柯希莫義無(wú)反顧選擇上樹(shù)的理由吧。德斯托馬克伯爵一家來(lái)

拜訪(fǎng)我們，他們?cè)诜▏?guó)的土倫海灣有些領(lǐng)地，在前往法國(guó)途中在我們這里歇息。我不知道他們暗中搞些什么

秘密交易，或許是為了給一個(gè)當(dāng)主教的兒子保留一塊管轄的教區(qū)，他們需要迪?隆多男爵的贊同。而我們的父

親，打算將實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)治翁布羅薩的妄想的空中樓閣建筑在這種聯(lián)盟的基礎(chǔ)上。

客人們帶來(lái)一個(gè)花花公子型的兒子。男爵把孩子——也就是說(shuō)只有我一個(gè)人引見(jiàn)給客人，然后說(shuō)：“那可

憐的孩子，我的女兒巴蒂斯塔一直深居簡(jiǎn)出，她是個(gè)虔誠(chéng)的姑娘，我不知道你們是否能見(jiàn)到她。”就在這時(shí)那

個(gè)蠢貨出來(lái)了，修女式的頭型，不過(guò)用緞帶和花結(jié)子束在頭頂上，臉上撲了粉，戴著半長(zhǎng)的手套。德斯托馬

克伯爵少爺鞠躬行禮，而她呢，神經(jīng)質(zhì)地咯咯直笑。女兒的表現(xiàn)使男爵很失望，他在腦子里苦苦琢磨新節(jié)

目。

伯爵卻顯出并不在意的樣子。他問(wèn)道：“阿米尼奧閣下，您不是還有一個(gè)男孩子嗎？”

“是，大人?！拔覀兊母赣H說(shuō)，“可是，很不巧，他打獵去了。”

他沒(méi)有說(shuō)謊，因?yàn)榭孪Ｄ切┨炜偸菙y帶著槍待在森林里，潛伏起來(lái)守候野兔和鴉鳥(niǎo)。

伯爵開(kāi)始打聽(tīng)附近的野物。男爵回答得很空泛，因?yàn)橄袼菢右粋€(gè)不關(guān)心周?chē)澜绮⑶胰狈?xì)心的人，

是不會(huì)打獵的。我插話(huà)了，雖然我是被禁止在大人的交談中插嘴的。

“你年紀(jì)這么小，知道這些事情嗎？”伯爵說(shuō)道。

“我去撿我哥哥擊中的野獸，我替他把獵物送上……”我正說(shuō)著，我們的父親打斷了我的話(huà)。

“誰(shuí)請(qǐng)你來(lái)多嘴啦？出去玩！”

我們?cè)诨▓@里。小路有著另一番景觀(guān)，花壇、繡球花、山茶花、花園里喝咖啡用的小鐵桌，歷歷在目；

在遠(yuǎn)處，樹(shù)木變得稀疏一些，一小塊一小塊用石頭壘成梯田形的菜園子；遠(yuǎn)處的地平線(xiàn)之上是一片海水，一

只帆船在海上緩緩移動(dòng)。這時(shí)柯希莫沿著法國(guó)梧桐和英國(guó)榆樹(shù)悠然而來(lái)，踏在樹(shù)上的腳步像貓一樣較巧。他

頭上戴著那頂貓皮帽，槍挎在肩上，矛掛在另一邊肩上，腿裹在護(hù)套里。

“哎，哎！”伯爵站起來(lái)，“誰(shuí)在那里？在樹(shù)上的是什么人？”

“什么？我什么也沒(méi)看見(jiàn)……您認(rèn)為那是……”我們的父親說(shuō)著，并不朝伯爵所指的方向望，而是看著伯

爵的眼睛，仿佛為了證實(shí)他是否看清楚了。

柯希莫這時(shí)正好來(lái)到他們的頭頂上，張開(kāi)兩條腿站在一個(gè)樹(shù)杈上。

“唉，是我兒子，是的，是柯希莫，這幫孩子，為了嚇唬我們一下，您看，他爬到樹(shù)頂上去了……”

“他是長(zhǎng)子嗎？”

“是的，是的，他是兩個(gè)男孩中大的那一個(gè)，但大得不多，您看，他們還是兩個(gè)小孩子，鬧著玩哩……”

“不過(guò)他能在樹(shù)上如此行走是很有本事的。身上背著那些工具……”

“嘿，鬧著玩……”他使勁地惡聲惡氣地喊起來(lái)，臉都漲紅了，“你在那上面干什么？喂，你下來(lái)吧！來(lái)給

伯爵先生敬禮！”

柯希莫脫下貓皮帽，鞠一躬：“不了。親愛(ài)的父親……向您致敬，伯爵先生?！?/p>

“哈，哈，哈！‘‘伯爵笑起來(lái)，“真有本事，真有本事！您讓他在那上面吧，讓他就在那上面吧，阿米尼奧

閣下！在樹(shù)上行走的勇敢青年！”他笑道。

而伯爵少爺那傻瓜說(shuō)：“這真奇怪！太奇怪了！”他一個(gè)勁兒地反復(fù)嚷嚷。

柯希莫坐在那樹(shù)杈上。我們的父親換了話(huà)題，他說(shuō)呀說(shuō)，竭力分散伯爵的注意力?？墒遣舨粫r(shí)地向上

瞧瞧，我的哥哥一直坐在上面，怡然自得地晃動(dòng)著雙腿，在這棵樹(shù)或那棵樹(shù)上。他擦拭獵槍?zhuān)蛘呓o護(hù)腿套

上油，或者穿上厚絨衣，因?yàn)橐雇韥?lái)臨。

“哈，快看！他什么都會(huì)干，在那上面，這個(gè)小伙子！哈，我要在朝廷上講這件事情，頭一次見(jiàn)識(shí)！我要

告訴我那當(dāng)主教的兒子！我要講給我的姑媽公主聽(tīng)！”

我父親著急起來(lái)。此外，他還有另一件擔(dān)心的事情：他看不到自己的女兒，而且伯爵少爺也不見(jiàn)了。

柯希莫離開(kāi)，偵察一圈后氣喘吁吁地回來(lái)了：“她把他弄哭了！她把他弄哭了！”

伯爵不安起來(lái)：“哦，真遺憾。我兒子哭起來(lái)很難受。去吧，勇敢的年輕人，去看看他是否不哭了。請(qǐng)你

叫他們回來(lái)?！?/p>

柯希莫蹦跳著走了，然后又回來(lái)，比上次氣喘得更厲害：“他們?cè)诨ハ嘧汾s，她要把一只活蜥蜴塞進(jìn)他的

襯衣里，好讓他不再哭了！他不愿意！”他趕緊再跑去觀(guān)看。

我們就這樣在別壁里度過(guò)了那個(gè)夜晚。我羨慕隱匿在森林中不知哪棵樹(shù)上的柯希莫，他清凈地享受著他

的黑夜。但是這一次有客人在，我哥哥行為古怪的名聲傳遍了歐洲各國(guó)朝廷。我們的父親為此無(wú)緣無(wú)故地羞

愧。

（有刪改）

［注］柯希莫成長(zhǎng)在一個(gè)典型的老式家庭之中，父親是男爵，母親是將軍，父母對(duì)兒女嚴(yán)加管教的同時(shí)缺少關(guān)

愛(ài)，因反對(duì)姐姐對(duì)動(dòng)物的殘害而拒食蝸牛的柯希莫被父親怒斥，從而爬上了樹(shù)開(kāi)始了遠(yuǎn)離地面的生活，這表

征著對(duì)文明社會(huì)的叛離和對(duì)原始生命野性的回歸。

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.伯爵與父親的對(duì)話(huà)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，其中“頭一次見(jiàn)識(shí)”等話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)了伯爵對(duì)柯希莫的賞識(shí)與由衷的喜

愛(ài)。

B.小說(shuō)的“樹(shù)上”這個(gè)空間，是個(gè)隱喻，它指的是心靈得以棲息的住所，與海德格爾的“詩(shī)意地棲居”有異曲同

工之妙。

C.小說(shuō)塑造了多個(gè)人物形象，將伯爵父子、父親、姐姐及柯希莫等放在一起刻畫(huà)，突出了柯希莫獨(dú)特的氣

質(zhì)。

D.“我”是作為柯希莫個(gè)體自由的參照而出現(xiàn)的，“我”對(duì)哥哥的生存方式表現(xiàn)出無(wú)限的向往和羨慕之情。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中的柯希莫這個(gè)人物形象。（6分）

9.“卡爾維諾傾向于給作品減輕分量，使之輕逸，從而對(duì)抗外部世界的沉重以及由沉重帶來(lái)的惰性和不透明

性”，結(jié)合文本，請(qǐng)從敘述視角、場(chǎng)景（用詞）兩方面簡(jiǎn)要分析小說(shuō)的“輕逸”美學(xué)風(fēng)格。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

材料一：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

（選自《論語(yǔ)?為政》）

材料二：

圣人之治民，度于本，不從㈤其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。刑勝而民

靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之

治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無(wú)所萌。故治民者，禁奸于未

萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。夫國(guó)事

務(wù)先而一民心專(zhuān)舉公而私不從賞告而奸不生明法而治不煩。能用四者強(qiáng)，不能用四者弱。夫國(guó)之所以強(qiáng)者，

政也；主之所以尊者，權(quán)也。故明君有權(quán)有政，亂君亦有權(quán)有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權(quán)而

上重，一政而國(guó)治。故法者,王之本也；刑者，愛(ài)之自也。

夫民之性，惡勞而樂(lè)佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致

其力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)

轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不

變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。

能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王。故王道在所開(kāi).在所塞，塞其奸者必王。貴爵，則上

重，故賞功爵任而邪無(wú)所關(guān)。好力者其爵貴；爵貴，則上尊；上尊，則必王。國(guó)不事力而恃私學(xué)者其爵賤，

爵賤，則上卑；上卑者必削。故立國(guó)用民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可致也。

（選自《韓非子?心度第五十四》，有刪改）

［注］從：通“縱”，放縱。

10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處

給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

夫國(guó)事務(wù)先同而一回民心?專(zhuān)舉公而私Q］不從同賞告而奸回不生同明法回而治不煩

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.齊：整治，與《阿房宮賦》中“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”的“齊”含義不同。

B.“圣人之治民”與“蚓無(wú)爪牙之利”（《荀子?勸學(xué)》）兩句中的“之”字用法不同。

C.“治與世宜則有功”與“理固宜然”（《六國(guó)論》）兩句中的“宜”字含義相同。

D.恃：依靠，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)“恃才傲物”“有恃無(wú)恐”等中的“恃”含義相同。

12.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.圣人治理民眾時(shí)，不能顧及民眾的利益，不能濫用賞賜，要想從根本上治理民眾，必須依靠刑罰。

B.要治理好民眾，除了實(shí)行法治，還要贏(yíng)得民心；要處理好國(guó)家大事，要從統(tǒng)一民心、控制私欲等方面入

手。

C.雖然治理民眾要用刑罰，但這刑罰不是一成不變的，而必須順應(yīng)時(shí)代變化，適應(yīng)不同的社會(huì)情況。

D.作者在論述刑罰的重要性的同時(shí)，也提到了賞賜爵位對(duì)國(guó)家的作用。大家看重爵位，對(duì)國(guó)家有利。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）故明君操權(quán)而上重，一政而國(guó)治。（5分）

（2）能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14?15題。

清都1閩春霽，寄胡三、吳十一元稹

蕊珠宮殿經(jīng)微雨，草樹(shù)無(wú)塵耀眼光。

白日當(dāng)空天氣暖，好風(fēng)飄樹(shù)柳陰涼。

蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶(hù)忙。

時(shí)節(jié)催年春不住，武陵花謝憶諸郎。

［注］清都：此處指作者在長(zhǎng)安寓居的清都觀(guān)。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)人描寫(xiě)清都春雨過(guò)后的畫(huà)面，由概括到具體，虛實(shí)結(jié)合，并調(diào)動(dòng)多種感官。

B.詩(shī)人眼中的景物在雨后初晴的陽(yáng)光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿(mǎn)生機(jī)。

C.詩(shī)人面對(duì)春景，又見(jiàn)蜂、燕在春雨之后的忙碌，引發(fā)內(nèi)心諸多的感慨和思緒。

D.詩(shī)人狀物注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，且運(yùn)用擬人等手法，畫(huà)面生動(dòng)活潑，筆觸清新自然。

15.唐代詩(shī)人賈島在《二南密旨》中說(shuō)“題者，詩(shī)家之主也”。本詩(shī)是如何圍繞標(biāo)題寫(xiě)作的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6

分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜甫曾用“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”對(duì)音樂(lè)給予高度評(píng)價(jià)，白居易《琵琶行并序》中也有類(lèi)似

語(yǔ)句“,

（2）柳宗元的《小石潭記》中“"一句用比喻手法生動(dòng)地刻畫(huà)了小溪逶迤而來(lái)的形狀，“”一

句則形象地描寫(xiě)了小溪邊緣高高低低、凹凸不平的狀態(tài)。

（3）小明讀《三國(guó)演義》時(shí)，很喜歡開(kāi)頭的《臨江仙》中的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)

頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。這種看淡成敗的超脫讓他想起了蘇軾《赤壁賦》的兩句話(huà)：“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成17?18題。

雨，下了一夜。一團(tuán)團(tuán)黑云像筋疲力盡的逃兵，蜷縮在天際的一隅?；▓@南端，曙光照臨柚子樹(shù)波動(dòng)的

新葉，驚動(dòng)了樹(shù)下的陰影。時(shí)值斯拉萬(wàn)月，噴薄的旭日像不速之客，簌簌的笑聲在枝頭流蕩。于是，沐浴陽(yáng)

光的情思，在邈遠(yuǎn)的心空飄游。

時(shí)光仿佛凝固了。

下午，突然響起的隆隆雷聲，似在發(fā)出信號(hào)。頃刻之間，云團(tuán)離開(kāi)倒臥的所在，膨脹著，呼嘯著，飛馳

而來(lái)。堤壩里的水變得黑黝黝的，沉重的幽暗落在榕樹(shù)底下。遠(yuǎn)處的樹(shù)葉奏起了下雨的前奏。轉(zhuǎn)眼間大雨滂

沱，天空白茫茫的，地上一片汪洋。年老的林木甩動(dòng)著蓬發(fā)似的枝梢像正在戲耍的頑童，碩大的棕桐葉也失

去了往常的恬靜。在不多久的時(shí)候，風(fēng)止雨停了，青空像被擦拭過(guò)一般。一鉤纖弱的月亮雖然剛離開(kāi)病榻，

但臉上仍?huà)熘季氲男σ庠谔煊盥健?/p>

心兒對(duì)我說(shuō)，我見(jiàn)到的一切細(xì)小的東西都不愿自行消亡。無(wú)數(shù)鮮活的瞬間登上我七十歲的渡口，隨即駛

向“無(wú)形”。只有幾許懈怠的時(shí)日被我留住，留在了平庸的詩(shī)歌里；它們告訴后人一件不平常的事——我曾觀(guān)

賞過(guò)這些美妙的景象。

17.文中“時(shí)光仿佛凝固了”七個(gè)字獨(dú)立成段，在內(nèi)容上有什么好處？（5分）

18.簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子的表達(dá)效果。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，n分）

閱讀下面的文字，完成19?21題。

“人一天到底睡多久最好？”這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是睡眠話(huà)題里最高頻的問(wèn)題了。那么人一天到底睡多久最好

呢？①，不同年齡每天所需睡眠時(shí)間不同。總體來(lái)看，嬰幼兒所需的睡眠時(shí)間最多，隨著年齡的增長(zhǎng)，

人類(lèi)所需的睡眠時(shí)間有減少的趨勢(shì)，一直到18歲以后，變化才慢慢趨于穩(wěn)定。

這個(gè)世界上存在部分人，他們不需要睡那么多，睡5—6個(gè)小時(shí)就夠了。所謂的“夠了”，意思是不影響白

天狀態(tài)，白天不需要打盹，也不需要咖啡，工作發(fā)揮和其他常人一樣。這種人叫作“短睡眠者和短睡眠者

相反，還有部分人，天生需要睡很久，比如：常常需要睡9小時(shí)甚至10小時(shí)以上才能保證白天的精神狀態(tài)，

A□

如何判斷自己每天需要睡多久？簡(jiǎn)單說(shuō)：看醒后的表現(xiàn)。如果你醒來(lái)后在多數(shù)時(shí)間都能保持足夠的清醒

能力，不影響工作和生活，那么就可以認(rèn)為你睡得可以；②，如果醒后容易嗜睡，注意力下降，那么就

意味著你睡得不夠好----或者是時(shí)間不夠，或者是質(zhì)量不佳，或者兩者都有。

（3）,你需要多少睡眠，可以和別人不一樣。結(jié)合之前說(shuō)的，現(xiàn)在可以總結(jié)兩句話(huà)：你的睡眠時(shí)間，

不要和過(guò)去比；你的睡眠時(shí)間，B□

19.請(qǐng)?jiān)谖闹行蛱?hào)①②③三處，填入恰當(dāng)?shù)奶撛~。（3分）

20.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12

個(gè)字。（4分）

21.請(qǐng)具體說(shuō)明材料第三段破折號(hào)的作用，并簡(jiǎn)要說(shuō)明在這里使用破折號(hào)有什么好處。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

文學(xué)類(lèi)文本閱讀中的《樹(shù)上的男爵》使我們聯(lián)想到了海德格爾的箴言“詩(shī)意地棲居在大地之上為了詩(shī)

意的棲居，柯希莫不斷地做出選擇：選擇自由行動(dòng)、自由生活，選擇承擔(dān)一定的家庭與社會(huì)責(zé)任。可以說(shuō)，

柯希莫正是通過(guò)選擇，為心靈尋找一個(gè)棲息地，最終獲得詩(shī)意的棲居。

作為新時(shí)代的青年，要懂得在學(xué)習(xí)與生活中不斷地選擇，從而獲得詩(shī)意。請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟

與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

榆林市2023—2024年度高三第二次模擬檢測(cè)

語(yǔ)文試題參考答案

1.B（“社會(huì)史與國(guó)家史有著明確的分界”分析錯(cuò)誤，社會(huì)史與國(guó)家史的演變是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，二者之間沒(méi)

有明確的分界，從第一段可知，先秦時(shí)期社會(huì)史與國(guó)家史屬性均存在；“秦代起誕生了政治史”分析錯(cuò)誤，從

原文“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……,總體性歷史是社會(huì)史屬性的，但先秦諸國(guó)……其實(shí)是線(xiàn)索清晰的政治史或國(guó)家史”可

知，先秦就有了政治史）

2.D（“都是在中西比較的視野下進(jìn)行的”說(shuō)法錯(cuò)誤。文章論證民心時(shí)，沒(méi)有進(jìn)行中西比較）

3.C（“只有在中國(guó)的政治史中才可以實(shí)現(xiàn)”于文無(wú)據(jù)）

4.D（D項(xiàng)對(duì)象錯(cuò)誤，“成交額同比增長(zhǎng)300%”的是漢服類(lèi)目商品，而不僅僅是宋制漢服，宋制漢服只是其

中一類(lèi)）

5.C（“如果缺乏其他文明的欣賞，非遺就不能傳承”說(shuō)法絕對(duì)。材料一主要談了中國(guó)非遺走向海外，對(duì)深化

文明交流互鑒有積極意義，但沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明非遺的傳承必須得到其他文明的欣賞，于文無(wú)據(jù)，也不符合客觀(guān)

事實(shí)）

6.①在香云紗面料圖案中融入時(shí)尚文化元素，使其符合當(dāng)代審美需求。②研究開(kāi)發(fā)香云紗在衣飾、家居、文

創(chuàng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的應(yīng)用，拓展香云紗的應(yīng)用場(chǎng)景。③借助網(wǎng)站、短視頻等媒體，運(yùn)用AI等科技手段，講解香

云紗及其染整技藝，向公眾展示宣傳香云紗。（每點(diǎn)2分，如有其他合理答案，亦可酌情給分）

7.A（"表現(xiàn)了伯爵對(duì)柯希莫的賞識(shí)與由衷的喜愛(ài)”錯(cuò)，小說(shuō)中說(shuō)的是反語(yǔ)，實(shí)則是譏諷）

8.①社會(huì)的叛逆者（孤獨(dú)者）。因?yàn)榧彝コ蓡T，如父母、姐姐等，柯希莫選擇攀爬到樹(shù)上。②自由的向往

者?？孪Ｄ鲃?dòng)選擇到樹(shù)上生活，在樹(shù)林間輕松跳躍，穿梭往來(lái)，做著自己想做的事情，生活過(guò)得充滿(mǎn)詩(shī)

意。③責(zé)任的承擔(dān)者?？孪Ｄ獢[脫了身份的限制，積極參與社會(huì)生活，盡自己最大的能力做一些利于大眾的

事情。（每點(diǎn)2分，其他答案，如答“自然的親近者”等，言之有理的酌情給分）

9.①“輕逸”的敘述視角：兒童敘述視角。以柯希莫弟弟的孩童視角觀(guān)照生活，帶有天真懵懂又敏銳的敘述腔

調(diào)。②“輕逸”的場(chǎng)景：輕逸的畫(huà)面形象，弱化了現(xiàn)實(shí)的沉重，創(chuàng)造了詩(shī)一般的意境。如“一些，，”一小塊，，“一

片，，“一只，，等量詞來(lái)減輕詞語(yǔ)的重量；，，遠(yuǎn)處，，“稀疏，，“緩緩，，等不確切的詞，使眼前的景物顯得很輕盈。（每點(diǎn)3

分，其他答案，言之有理的酌情給分）

10.CEG（原文標(biāo)點(diǎn)：夫國(guó)事務(wù)先而一民心，專(zhuān)舉公而私不從，賞告而奸不生，明法而治不煩）

11.C（“治與世宜則有功”中的“宜”意為“適應(yīng)”；“理固宜然呻的“宜”意為“應(yīng)該”）

12.A（“不能顧及民眾的利益”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已”，其意為

“圣人治理民眾，把法度作為衡量事情的根本，不放縱他的欲望，只期望有利于民眾罷了”，說(shuō)明仍然要考慮

民眾的利益，而且考慮的是給民眾帶來(lái)實(shí)際利益）

13.（1）所以賢明的君主掌握權(quán)力而地位尊貴，專(zhuān)一地實(shí)行法治，國(guó)家安定太平。（得分點(diǎn)：“操”“重”“治”各

1分，大意2分）

（2）能在農(nóng)耕上發(fā)揮出力量的國(guó)家就富裕，能在戰(zhàn)爭(zhēng)上調(diào)動(dòng)起力量的國(guó)家就強(qiáng)大，強(qiáng)大到不能被阻擋的國(guó)

家，就可以稱(chēng)王天下。（得分點(diǎn)：“越”“起”“王”各1分，大意2分）

【參考譯文】

材料一：

孔子說(shuō)：“用政令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無(wú)羞恥之心；用道德教導(dǎo)百

姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服?！?/p>

材料二：

圣人治理民眾，把法度作為衡量事情的根本，不放縱他的欲望，只期望有利于民眾罷了。所以，君主對(duì)

民眾施用刑罰，并不是憎恨民眾，而是愛(ài)護(hù)他們的根本措施。刑罰嚴(yán)峻，民眾就安寧；獎(jiǎng)賞太濫，奸邪行為

就滋生。所以治理民眾，刑罰嚴(yán)峻，是治理國(guó)家的首要事務(wù)；獎(jiǎng)賞太濫，是國(guó)家混亂的本源。民眾的本性，

喜歡無(wú)法無(wú)天的亂世，而不喜歡刑罰。所以圣明的君主治理國(guó)家，實(shí)施明白恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞，這樣，民眾就會(huì)被

鼓勵(lì)去建立功業(yè)；實(shí)行嚴(yán)厲的刑罰，這樣，民眾就接受法制。鼓勵(lì)建功立業(yè)，國(guó)家的政事就不會(huì)受到侵犯；

接受法制，奸邪行為就無(wú)從萌生。因此治理民眾，要在奸邪行為尚未萌發(fā)時(shí)就加以禁止；用兵打仗，要使民

眾的心理適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)。禁止奸邪要在奸邪的本源出現(xiàn)之前加以禁止，這樣國(guó)家就能治理好；用兵打仗使民眾的

心理適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)勝利。圣人治理民眾，搶先治理奸邪就強(qiáng)大，搶先做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備就能取勝。管理國(guó)家大事

要致力于“搶先”的原則來(lái)統(tǒng)一民心，專(zhuān)門(mén)推崇公家的利益使私欲不會(huì)放縱，獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)奸邪的人使奸邪行為不

會(huì)發(fā)生，明確法度使國(guó)家的治理不會(huì)煩亂。能做到這四點(diǎn)的國(guó)家就強(qiáng)大，不能做到這四點(diǎn)的國(guó)家就衰弱。國(guó)

家之所以強(qiáng)大，靠的是政策；君主之所以尊貴，靠的是權(quán)力。所以，賢明的君主有權(quán)力有政策，昏亂的君主

也有權(quán)力有政策，但所得的結(jié)果不一樣，是因?yàn)樗麄兇_立的原則不一樣。所以賢明的君主掌握權(quán)力而地位尊

貴，專(zhuān)一地實(shí)行法治，國(guó)家安定太平。所以法律，是統(tǒng)治天下的根本；刑罰，是愛(ài)護(hù)民眾的開(kāi)始。

民眾的本性，是好逸惡勞的。好逸，事業(yè)就要荒廢；荒廢了，政事就治理不好；治理不好，國(guó)家就要混

亂；如果賞罰不能在全國(guó)實(shí)行，國(guó)家的發(fā)展就必定堵塞不前。所以要想建立大的功業(yè)而難以爭(zhēng)取民眾全力支

持的，大的功業(yè)是不可能期望成功的；要想搞好法治而又難