《資治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀

《資治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀一、概述《資治通鑒》是中國(guó)古代的一部重要史書(shū)，由北宋著名史學(xué)家司馬光主持編纂。該書(shū)以時(shí)間為經(jīng)，詳細(xì)記錄了從周朝至五代的后周世宗年間的重大歷史事件。作為一部編年體通史，《資治通鑒》不僅是一部史料豐富的歷史著作，更是一部具有深遠(yuǎn)歷史觀的作品?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀主要體現(xiàn)在其對(duì)歷史的深刻洞察和對(duì)人性的全面揭示上。通過(guò)對(duì)歷史事件的客觀描述，它展現(xiàn)了歷史發(fā)展的規(guī)律，以及不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、政治格局、文化特征等。它也揭示了人性的復(fù)雜性和多面性，以及人在歷史進(jìn)程中的作用和地位。《資治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀還體現(xiàn)在其對(duì)歷史教訓(xùn)的深刻總結(jié)和對(duì)未來(lái)走向的預(yù)測(cè)上。通過(guò)對(duì)歷史事件的深入分析，它總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為后人提供了寶貴的借鑒。它也展示了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，為后人指明了前進(jìn)的方向?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它成為后世研究歷史的重要資料，也是人們了解中國(guó)古代歷史的重要窗口。它的歷史觀也影響了后世的歷史觀，成為后世歷史觀的重要組成部分?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀不僅體現(xiàn)在其豐富的史料和深刻的洞察上，更體現(xiàn)在其對(duì)歷史的深刻總結(jié)和對(duì)未來(lái)的明確預(yù)測(cè)上。它是一部具有深遠(yuǎn)歷史意義的歷史著作，也是一部具有深遠(yuǎn)歷史影響的歷史作品。1.介紹《資治通鑒》的歷史地位與重要性《資治通鑒》是中國(guó)古代的一部重要史書(shū)，由北宋時(shí)期的著名史學(xué)家司馬光主持編纂。該書(shū)以時(shí)間為經(jīng)，詳細(xì)記載了從周朝到五代的后周世宗年間的歷史，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，被譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書(shū)”?！顿Y治通鑒》在中國(guó)歷史學(xué)界具有舉足輕重的地位，不僅因?yàn)樗侵袊?guó)第一部編年體通史，更因?yàn)樗鼘?duì)歷史的深入分析和客觀評(píng)價(jià)。司馬光在編寫(xiě)《資治通鑒》不僅注重史實(shí)的記錄，更注重歷史事件背后的社會(huì)背景、人物性格以及歷史趨勢(shì)的分析，這種獨(dú)特的編纂方法使《資治通鑒》成為研究中國(guó)古代歷史的重要資料?！顿Y治通鑒》的重要性還體現(xiàn)在它的思想價(jià)值上。司馬光通過(guò)對(duì)歷史事件的分析，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解和深刻的歷史觀，如強(qiáng)調(diào)德治、重視民生、主張和平等，這些思想在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！顿Y治通鑒》不僅是中國(guó)古代史學(xué)的瑰寶，也是世界文化寶庫(kù)中的重要組成部分。它的歷史地位與重要性不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)價(jià)值上，更體現(xiàn)在它對(duì)后世的影響和啟示上。通過(guò)《資治通鑒》，我們可以更深入地了解中國(guó)古代的歷史和文化，也可以從中汲取智慧，為今天的社會(huì)發(fā)展提供借鑒。2.闡述文章目的：探討《資治通鑒》中的歷史觀及其價(jià)值光《資治通鑒》不僅是一部歷史巨著，更是一部富含深厚歷史觀和人生智慧的經(jīng)典。本文旨在深入探討《資治通鑒》中的歷史觀，以及其如何在歷史的洪流中發(fā)出璀璨的價(jià)值光。我們需要明確，《資治通鑒》的歷史觀是基于全面、深入的歷史研究和對(duì)人類(lèi)文明的深刻理解。作者司馬光通過(guò)梳理從戰(zhàn)國(guó)到五代的歷史事件，旨在揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述天下盛衰的原因，從而使讀者得以明理、識(shí)勢(shì)，為國(guó)家提供治理之道。這種歷史觀強(qiáng)調(diào)了歷史的連續(xù)性和變遷性，揭示了歷史的曲折發(fā)展、周期性和偶然性。在《資治通鑒》我們可以看到歷史的多樣性和復(fù)雜性，它告訴我們歷史是由人的行為、環(huán)境、文化等多種因素共同作用的結(jié)果，而不是單一的線性發(fā)展。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，《資治通鑒》中的歷史觀還強(qiáng)調(diào)了歷史的價(jià)值和教訓(xùn)。通過(guò)對(duì)歷史事件的深入分析，我們可以從中汲取智慧，避免重蹈覆轍，從而指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。這種歷史觀提醒我們，歷史是一面鏡子，可以讓我們看清自己的過(guò)去，預(yù)見(jiàn)未來(lái)?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光在于其深遠(yuǎn)的歷史洞察力和人文關(guān)懷。它不僅僅是一部歷史著作，更是一部充滿智慧和哲理的書(shū)籍。通過(guò)《資治通鑒》，我們可以更深入地理解人類(lèi)的歷史、文化和精神，從而更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)。二、《資治通鑒》概述《資治通鑒》是我國(guó)古代最為重要的一部編年體史書(shū)，由北宋史學(xué)家司馬光主編。全書(shū)以時(shí)間為主線，詳細(xì)記錄了從戰(zhàn)國(guó)到五代的歷史變遷，不僅是一部重要的歷史文獻(xiàn)，也是一部深刻反映中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的百科全書(shū)。該書(shū)在編纂過(guò)程中，參考了大量的歷史文獻(xiàn)和資料，詳略得當(dāng)，被譽(yù)為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。其編纂的目的在于鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，為后世提供歷史的借鑒和反思。《資治通鑒》的價(jià)值不僅在于其詳盡的歷史記錄，更在于其獨(dú)特的歷史觀。它以歷史的眼光審視各個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷和政治演變，揭示出歷史的內(nèi)在規(guī)律和深層邏輯?！顿Y治通鑒》也通過(guò)對(duì)歷史人物和事件的深入分析，展示了人性的復(fù)雜性和多面性，為我們提供了理解歷史和現(xiàn)實(shí)的重要視角。在價(jià)值光的歷史觀下，《資治通鑒》為我們呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩、充滿智慧和啟示的歷史世界。1.作者司馬光及其時(shí)代背景公元11世紀(jì)的北宋時(shí)代，在豐富的歷史長(zhǎng)河中孕育了一位卓越的歷史學(xué)家，他就是我們所熟知的司馬光。這一時(shí)期的社會(huì)政治環(huán)境獨(dú)特而復(fù)雜，變革與守舊并存。在這樣的背景下，司馬光憑借其深厚的學(xué)識(shí)和敏銳的歷史洞察力，創(chuàng)作出了不朽的歷史巨著——《資治通鑒》。字君實(shí)，出生于一個(gè)顯赫的世家，自幼受到良好的教育。他不僅學(xué)識(shí)淵博，而且勤奮刻苦，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。他所生活的時(shí)代，正值中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，社會(huì)矛盾逐漸凸顯，政治斗爭(zhēng)激烈。在這樣的時(shí)代背景下，司馬光深感歷史的滄桑和社會(huì)的變遷，致力于通過(guò)歷史的梳理和研究，為當(dāng)時(shí)的政治決策提供參考和借鑒。司馬光的時(shí)代背景對(duì)其創(chuàng)作《資治通鑒》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的學(xué)術(shù)成就和思想體系深受儒家思想的影響，注重現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)政治倫理和社會(huì)秩序。在這樣的思想指導(dǎo)下，《資治通鑒》不僅是一部歷史著作，更是一部充滿政治智慧和深刻哲理的巨著。通過(guò)對(duì)歷史事件的深入剖析和反思，司馬光試圖揭示歷史的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，為后世提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！顿Y治通鑒》也反映了司馬光對(duì)歷史價(jià)值的深刻理解和追求，體現(xiàn)了歷史對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的重要意義。司馬光的時(shí)代背景和他個(gè)人的學(xué)術(shù)成就共同塑造了《資治通鑒》的獨(dú)特價(jià)值。這部著作不僅是中國(guó)古代歷史學(xué)的瑰寶，更是全人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它的歷史觀和價(jià)值觀具有深遠(yuǎn)的影響力，對(duì)于我們理解歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)都具有重要的指導(dǎo)意義。2.《資治通鑒》的編寫(xiě)目的與特點(diǎn)《資治通鑒》是北宋時(shí)期著名史學(xué)家司馬光主持編纂的一部大型編年體史書(shū)。它的編寫(xiě)目的十分明確，即為帝王編寫(xiě)一部可以借鑒的歷史教科書(shū)。這一目的貫穿全書(shū)，使得《資治通鑒》成為一部以政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族關(guān)系為主線的歷史著作。在編寫(xiě)特點(diǎn)上，《資治通鑒》不僅吸取了前代史書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，還在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有所創(chuàng)新。它按照時(shí)間順序編排歷史事件，注重歷史事件的連續(xù)性，同時(shí)也對(duì)事件背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素進(jìn)行了深入的分析和解讀?！顿Y治通鑒》對(duì)歷史人物和事件的描述生動(dòng)且富有哲理，既有歷史事件的宏觀把握，又有微觀細(xì)節(jié)的描繪，為讀者提供了全方位、多角度的歷史視角。更重要的是，《資治通鑒》所傳達(dá)的歷史觀強(qiáng)調(diào)以史為鑒，即通過(guò)歷史的反思和借鑒，來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐和決策。這一歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史的連貫性和系統(tǒng)性，認(rèn)為歷史事件并非孤立存在，而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的。了解歷史、分析歷史、借鑒歷史，對(duì)于理解和把握現(xiàn)實(shí)具有至關(guān)重要的意義?！顿Y治通鑒》還體現(xiàn)了作者對(duì)于人性、社會(huì)、政治等問(wèn)題的深刻思考。通過(guò)對(duì)歷史事件的描述和分析，它揭示了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的多樣性，同時(shí)也批判了政治上的腐敗和道德上的淪喪。這些思考不僅豐富了《資治通鑒》的歷史內(nèi)涵，也使其成為了中國(guó)歷史上具有重要影響力的史學(xué)著作?！顿Y治通鑒》的編寫(xiě)目的和特點(diǎn)使其不僅是一部重要的歷史著作，更是一部具有深刻歷史觀和人文精神的經(jīng)典之作。它的價(jià)值不僅在于提供了豐富的歷史資料，更在于其所傳達(dá)的歷史觀和人文精神，對(duì)于理解歷史、把握現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)未來(lái)都具有重要的啟示意義。3.《資治通鑒》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)《資治通鑒》是一部以時(shí)間為經(jīng)、事件為緯的鴻篇巨著，它涵蓋了從周朝到五代十國(guó)長(zhǎng)達(dá)一千三百多年的中國(guó)歷史。該書(shū)由北宋著名史學(xué)家司馬光主持編纂，集結(jié)了眾多學(xué)者的智慧與心血。它不僅僅是對(duì)歷史事件的簡(jiǎn)單敘述，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的深刻剖析和評(píng)價(jià)?！顿Y治通鑒》的主體結(jié)構(gòu)是按照時(shí)間順序，從遠(yuǎn)古的周朝開(kāi)始，一直到五代十國(guó)的后周世宗時(shí)期。每一個(gè)歷史事件都被詳盡地描述，并且被放置在一個(gè)更為寬泛的社會(huì)歷史背景之下，這有助于讀者更加全面地理解歷史的復(fù)雜性。書(shū)中對(duì)歷史人物、政策、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)變化等都進(jìn)行了深刻的挖掘和分析，對(duì)于歷史發(fā)展的因果關(guān)系進(jìn)行了清晰的梳理。司馬光在編寫(xiě)《資治通鑒》特別強(qiáng)調(diào)史鑒的價(jià)值，他希望通過(guò)此書(shū)使讀者能夠從前人的成敗得失中吸取教訓(xùn)，為當(dāng)今的治理提供借鑒。書(shū)中不僅僅是對(duì)歷史的記錄，更是對(duì)歷史的反思和批判，這也是《資治通鑒》得以流傳千古、影響深遠(yuǎn)的重要原因?！顿Y治通鑒》的敘事風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)而富有節(jié)奏感，每一章節(jié)都緊密相連，形成一個(gè)完整的歷史敘事體系。書(shū)中對(duì)人物形象的刻畫(huà)生動(dòng)鮮明，對(duì)事件的描述細(xì)致入微，使得讀者能夠身臨其境地感受歷史的波瀾壯闊。書(shū)中還穿插了大量的史論和史評(píng)，這些評(píng)論不僅是對(duì)歷史事件的總結(jié)，更是對(duì)歷史的深刻反思和批判，為后世提供了寶貴的歷史智慧?！顿Y治通鑒》不僅是一部歷史著作，更是一部具有深刻思想內(nèi)涵的學(xué)術(shù)巨著。它以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的歷史智慧，為后世留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，成為中國(guó)歷史研究的重要基石。三、《資治通鑒》的歷史觀《資治通鑒》是中國(guó)古代一部重要的編年體史書(shū)，由北宋著名史學(xué)家司馬光主持編纂。該書(shū)以時(shí)間為經(jīng)，系統(tǒng)地記錄了從周朝至五代的歷史事件，為后世了解和研究中國(guó)古代歷史提供了寶貴的資料。本文旨在探討《資治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀，揭示其在歷史編纂學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！顿Y治通鑒》的編纂特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：它采用了編年體的形式，將歷史事件按照時(shí)間順序進(jìn)行編排，使得讀者能夠清晰地了解歷史發(fā)展的脈絡(luò)；該書(shū)注重史實(shí)的考證和鑒別，力求還原歷史的真實(shí)面貌；作者在撰寫(xiě)過(guò)程中秉持客觀、公正的態(tài)度，不帶有個(gè)人偏見(jiàn)，使得《資治通鑒》成為一部可信的歷史資料。以人為本的歷史觀：《資治通鑒》強(qiáng)調(diào)人在歷史進(jìn)程中的重要作用。歷史的發(fā)展是由人的活動(dòng)所推動(dòng)的，關(guān)注人物的性格、行為以及他們之間的互動(dòng)關(guān)系，是理解歷史的關(guān)鍵。以史為鑒的歷史觀：司馬光在撰寫(xiě)《資治通鑒》強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)的借鑒作用。通過(guò)對(duì)歷史事件的總結(jié)和分析，可以為當(dāng)世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面提供有益的參考。強(qiáng)調(diào)道德的歷史觀：在《資治通鑒》作者不僅關(guān)注歷史事件的發(fā)生和發(fā)展，還注重挖掘事件背后的道德意義。通過(guò)評(píng)價(jià)歷史人物的行為和決策，強(qiáng)調(diào)道德在歷史進(jìn)程中的重要性。批判性的歷史觀：盡管《資治通鑒》在總體上秉持客觀、公正的態(tài)度，但作者并不回避對(duì)歷史事件的批判。通過(guò)對(duì)歷史事件的深入分析，作者提出了自己的見(jiàn)解和評(píng)判，體現(xiàn)了批判性的歷史觀。《資治通鑒》作為中國(guó)古代一部重要的編年體史書(shū)，其歷史觀具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)關(guān)注人物、以史為鑒、強(qiáng)調(diào)道德以及批判性思考等方面，該書(shū)為后世提供了豐富的歷史資源，也為歷史學(xué)的研究提供了重要的視角和方法。《資治通鑒》不僅是一部史料價(jià)值極高的歷史著作，更是一部能夠引導(dǎo)人們思考?xì)v史、理解現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)未來(lái)的經(jīng)典之作。在今天這個(gè)充滿變革和挑戰(zhàn)的時(shí)代，重新審視《資治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握現(xiàn)在、創(chuàng)造未來(lái)具有重要意義。1.強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的重要性歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的重要性在《資治通鑒》中得到了深刻的體現(xiàn)。這部歷史巨著不僅記錄了豐富多彩的歷史事件，更重要的是通過(guò)歷史事件的敘述和分析，為讀者提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在古代中國(guó)，歷史學(xué)家們普遍認(rèn)為歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，而《資治通鑒》更是這面鏡子中的精華。通過(guò)對(duì)歷史事件的細(xì)致梳理和深入分析，司馬光及其團(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)了從過(guò)去的錯(cuò)誤和成功中吸取教訓(xùn)的重要性。他們鼓勵(lì)讀者不僅關(guān)注歷史事件本身，更要關(guān)注這些事件背后的深層次原因、影響和啟示。2.主張以史為鑒，防止重蹈覆轍主張以史為鑒，防止重蹈覆轍，是《資治通鑒》深沉而現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，體現(xiàn)了對(duì)歷史的尊重與借鑒。在司馬光筆下，《資治通鑒》不僅是一部歷史記錄，更是一部警示后人的智慧之書(shū)。歷史是一面鏡子，能夠反映出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的興衰成敗。通過(guò)對(duì)歷史事件的深入分析，揭示其中的規(guī)律與教訓(xùn)，是《資治通鑒》的重要使命。司馬光及其團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的詳盡記述，展示了歷史的豐富多樣性和復(fù)雜性。他們不僅僅是在記錄過(guò)去，更是在警醒后人，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈覆轍。特別是在政治領(lǐng)域，《資治通鑒》對(duì)于權(quán)力的運(yùn)作、統(tǒng)治者的行為以及政策制定等方面進(jìn)行了深入剖析。通過(guò)對(duì)歷史上政治得失的梳理與分析，警示后人在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的原則和策略。書(shū)中不僅指出了權(quán)力的來(lái)源與運(yùn)用，更強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的制約與平衡，以及道德倫理在權(quán)力運(yùn)行中的重要性。這種以史為鑒的思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)治理仍有重要的啟示作用?！顿Y治通鑒》還通過(guò)揭示個(gè)人行為與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。書(shū)中的人物形象鮮活，他們的智慧、勇氣、貪婪、愚蠢等品質(zhì)都被細(xì)致描繪。這些人物的行為與決策，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，也為后人提供了借鑒和反思的樣本。通過(guò)學(xué)習(xí)和反思這些歷史人物的行為與決策，人們可以更好地理解人性與社會(huì)，從而更好地指導(dǎo)自己的行為?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀中，以史為鑒、防止重蹈覆轍的理念體現(xiàn)了對(duì)歷史的尊重與借鑒。通過(guò)對(duì)歷史的深入研究與分析，為人們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為現(xiàn)代社會(huì)治理與個(gè)人行為提供了重要的參考。這種價(jià)值光的歷史觀，不僅是對(duì)過(guò)去的回顧，更是對(duì)未來(lái)的啟示與警醒。3.提倡德治與法治相結(jié)合的政治理念在《資治通鑒》作者司馬光強(qiáng)調(diào)了德治與法治相結(jié)合的重要性。政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧不僅依賴于嚴(yán)格的法律制度，更需要德治作為補(bǔ)充。德治強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)以及以身作則的榜樣作用。法治則是通過(guò)制定和執(zhí)行法律來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和公正。司馬光認(rèn)為，德治與法治相互依存，不可偏廢。德治能夠培養(yǎng)人們的道德觀念，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力；而法治則能夠確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，防止個(gè)人或集團(tuán)的專(zhuān)斷。在理想狀態(tài)下，德治與法治應(yīng)該相輔相成，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在《資治通鑒》司馬光通過(guò)大量的歷史案例，展示了德治與法治相結(jié)合的政治理念。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，引導(dǎo)人民遵守法律。法律應(yīng)該公正、公平，能夠維護(hù)社會(huì)的正義和公平。這種德治與法治相結(jié)合的政治理念，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的治理仍然具有重要的啟示意義。在法治社會(huì)中，法律是維護(hù)社會(huì)秩序和公正的重要手段。僅有法律是不夠的，還需要通過(guò)德治來(lái)培養(yǎng)人們的道德觀念，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。我們應(yīng)該在法治的基礎(chǔ)上，注重德治的建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。4.強(qiáng)調(diào)君主的道德責(zé)任與治國(guó)能力《資治通鑒》強(qiáng)調(diào)君主的道德責(zé)任與治國(guó)能力，是其歷史觀的重要組成部分。對(duì)于帝王的描繪并不僅限于權(quán)力與威嚴(yán)，而是更加注重其道德品質(zhì)與治理國(guó)家的能力。書(shū)中明確指出，不僅要有統(tǒng)治天下的能力，更要有仁德之心，才能長(zhǎng)治久安。在《資治通鑒》我們可以看到許多關(guān)于君主道德責(zé)任的描述。當(dāng)君主能夠體恤民情，關(guān)心百姓疾苦，那么國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛。如果君主貪圖享樂(lè)，甚至殘暴無(wú)道，那么國(guó)家就會(huì)陷入動(dòng)蕩與混亂。君主的道德責(zé)任對(duì)于國(guó)家的興衰至關(guān)重要?！顿Y治通鑒》也強(qiáng)調(diào)了君主治國(guó)能力的重要性。一國(guó)之君，需要具備高超的治國(guó)能力，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面。只有具備了這些能力，君主才能有效地管理國(guó)家，確保國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展?！顿Y治通鑒》強(qiáng)調(diào)君主的道德責(zé)任與治國(guó)能力，是其歷史觀的重要組成部分。我們可以看到許多關(guān)于君主道德責(zé)任與治國(guó)能力的描述，這些描述不僅為我們提供了豐富的歷史素材，也為我們提供了寶貴的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。5.倡導(dǎo)以民為本，關(guān)注民生福祉《資治通鑒》作為一部宏大的歷史著作，其價(jià)值觀深深地烙印著儒家思想，其中最為顯著的一點(diǎn)便是倡導(dǎo)以民為本，關(guān)注民生福祉。在司馬光筆下，歷史的發(fā)展不僅僅是權(quán)力斗爭(zhēng)和英雄豪杰的演繹，更是廣大民眾生活福祉的變遷?！顿Y治通鑒》一個(gè)王朝的興衰，往往與民生福祉息息相關(guān)。民眾的生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)公正與否，直接關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮。歷代明君賢臣，無(wú)不將民生福祉置于首位，努力改善民眾的生活條件，提升社會(huì)的整體福祉。在《資治通鑒》我們可以看到許多關(guān)于民生福祉的記載。漢文帝、漢景帝時(shí)期，推行“休養(yǎng)生息”減輕民眾賦稅，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得民眾生活逐漸改善，國(guó)家也迎來(lái)了繁榮的時(shí)期。當(dāng)民生福祉受到忽視，社會(huì)不公加劇時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致民眾的不滿和反抗，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩和變革?！顿Y治通鑒》通過(guò)大量的歷史事實(shí)，向讀者傳達(dá)了一個(gè)明確的信息：以民為本，關(guān)注民生福祉，是維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。這一價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的治理和發(fā)展，仍然具有重要的啟示意義。四、《資治通鑒》的歷史觀的價(jià)值光歷史事件的深度解讀：《資治通鑒》不僅關(guān)注歷史事件本身，更關(guān)注事件背后的深層原因和影響因素。這種深度解讀使得讀者能夠更全面地理解歷史事件的來(lái)龍去脈，從而更準(zhǔn)確地把握歷史的本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)歷史的教訓(xùn)性：司馬光認(rèn)為歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，歷史事件中蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有重要的啟示作用。這種強(qiáng)調(diào)歷史的教訓(xùn)性的觀點(diǎn)，使得《資治通鑒》具有強(qiáng)烈的社會(huì)教化功能。歷史人物的全面評(píng)價(jià)：在《資治通鑒》歷史人物的評(píng)價(jià)不再單一地以道德或政治為標(biāo)準(zhǔn)，而是更加注重其在歷史進(jìn)程中的作用和影響。這種全面評(píng)價(jià)歷史人物的方式，體現(xiàn)了司馬光對(duì)歷史發(fā)展的多元視角和開(kāi)放態(tài)度?！顿Y治通鑒》的歷史觀在深度解讀歷史、強(qiáng)調(diào)歷史的教訓(xùn)性、全面評(píng)價(jià)歷史人物以及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等方面都體現(xiàn)了其價(jià)值光。這種價(jià)值光不僅使《資治通鑒》成為一部重要的歷史著作，更使其成為一部具有深遠(yuǎn)影響的文化遺產(chǎn)。通過(guò)研究和傳承《資治通鑒》我們可以更好地理解和把握歷史的本質(zhì)，從而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供有益的借鑒和啟示。1.為后人提供了豐富的歷史資源《資治通鑒》的價(jià)值首先體現(xiàn)在其作為一部宏大的歷史資料寶庫(kù)，為后人提供了豐富的歷史資源。在這部作品中，司馬光以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和卓越的編纂技藝，匯集了前人的歷史記載，經(jīng)過(guò)精心篩選和整理，構(gòu)建了一個(gè)跨越千年的歷史脈絡(luò)。這些珍貴的歷史資料不僅包括了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的重要事件，還涉及人物傳記、社會(huì)風(fēng)俗、文化成就等多個(gè)領(lǐng)域?！顿Y治通鑒》成為后世研究歷史的重要參考書(shū)籍，對(duì)于歷史學(xué)者、文化研究者乃至普通讀者都具有極高的參考價(jià)值。在知識(shí)傳承的角度上，《資治通鑒》不僅為我們呈現(xiàn)了歷史的豐富多彩，更提供了一種研究歷史的途徑和方法。它不僅僅是一部史書(shū)，更是一部能夠引導(dǎo)人們思考?xì)v史、理解歷史、解讀歷史的工具書(shū)。其收錄的大量史實(shí)和豐富的細(xì)節(jié)描述，為后人提供了直觀的歷史場(chǎng)景，使我們能夠更深入地理解歷史的復(fù)雜性和多樣性。更為《資治通鑒》的價(jià)值并不僅僅局限于史實(shí)的記錄，更在于其背后所蘊(yùn)含的歷史觀。司馬光通過(guò)選取歷史事件和人物，展示了一種關(guān)于治世理念、道德準(zhǔn)則和人性的深度思考。這種思考為我們提供了寶貴的思想資源，有助于我們更好地理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)?！顿Y治通鑒》以其獨(dú)特的編纂方式和深刻的歷史觀，為后人提供了豐富的歷史資源。這些資源不僅有助于我們了解過(guò)去，更有助于我們理解現(xiàn)在和未來(lái)?！顿Y治通鑒》的價(jià)值不僅在于其作為一部史書(shū)的地位，更在于其對(duì)人類(lèi)文明的深遠(yuǎn)影響。2.弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《資治通鑒》不僅僅是一部歷史著作，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。通過(guò)詳盡的歷史記載，它向世人展示了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的歷史智慧。在《資治通鑒》我們可以看到儒家思想、道家思想、法家思想等各大思想流派的交融與碰撞。這些思想不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)家的治理、社會(huì)的穩(wěn)定起到了重要的指導(dǎo)作用，而且至今仍然對(duì)中華民族的文化認(rèn)同、道德觀念、價(jià)值追求產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！顿Y治通鑒》還弘揚(yáng)了中華民族的民族精神和民族氣節(jié)。通過(guò)對(duì)歷代英雄豪杰、忠臣義士的描寫(xiě)，它激勵(lì)了無(wú)數(shù)中華兒女為國(guó)家、為民族奮斗不息。這種精神已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，成為推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力?！顿Y治通鑒》還通過(guò)歷史事件的記載，向世人展示了中華民族堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族品格。無(wú)論是面對(duì)外族的侵略，還是遭遇自然災(zāi)害，中華民族都展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和不屈不撓的斗志。這種品格不僅在當(dāng)時(shí)為國(guó)家的生存和發(fā)展提供了強(qiáng)大的支撐，而且至今仍然激勵(lì)著中華民族在現(xiàn)代化建設(shè)的道路上不斷前行?！顿Y治通鑒》通過(guò)其豐富的歷史記載和深刻的思想內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族的文化自信、民族自信提供了強(qiáng)大的精神支撐。3.推動(dòng)了后世歷史研究的發(fā)展《資治通鑒》作為中國(guó)古代的一部重要史書(shū)，不僅以其詳盡的記事和深刻的見(jiàn)解贏得了后世的贊譽(yù)，更在推動(dòng)歷史研究發(fā)展方面發(fā)揮了不可估量的作用?！顿Y治通鑒》的價(jià)值不僅在于其內(nèi)容的豐富性和準(zhǔn)確性，更在于其對(duì)于歷史研究方法的創(chuàng)新和對(duì)后世歷史研究的影響。這部史書(shū)以其獨(dú)特的敘事方式和深刻的歷史洞見(jiàn)，為后世的歷史研究者提供了寶貴的啟示?！顿Y治通鑒》的敘事方式具有高度的條理性和邏輯性。它按照時(shí)間順序，將歷史事件和人物活動(dòng)串聯(lián)起來(lái)，形成了一條清晰的歷史線索。這種敘事方式不僅便于讀者理解和記憶，也為后世的歷史研究者提供了研究歷史事件的框架和方法。《資治通鑒》對(duì)于歷史事件的解讀和分析具有深刻的洞見(jiàn)。它不僅僅滿足于對(duì)事件的簡(jiǎn)單敘述，更深入地挖掘了事件背后的原因和影響。這種分析方式不僅幫助讀者更好地理解歷史，也為后世的歷史研究者提供了研究歷史事件的新視角和方法?！顿Y治通鑒》對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)也具有深遠(yuǎn)的影響。它不僅僅關(guān)注人物的功過(guò)是非，更關(guān)注人物的性格、品德和影響力。這種評(píng)價(jià)方式為后世的歷史研究者提供了評(píng)價(jià)歷史人物的新標(biāo)準(zhǔn)和方法?！顿Y治通鑒》以其獨(dú)特的敘事方式、深刻的歷史洞見(jiàn)和人物評(píng)價(jià)，為后世的歷史研究提供了寶貴的啟示。它不僅推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展，更為后世的歷史研究者提供了研究歷史的新視角和方法?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，為后世的歷史研究照亮了前行的道路。4.促進(jìn)了史學(xué)編纂的規(guī)范化與專(zhuān)業(yè)化《資治通鑒》的編纂不僅為后世提供了豐富的歷史資料，更在史學(xué)編纂的規(guī)范化與專(zhuān)業(yè)化方面做出了巨大貢獻(xiàn)。司馬光及其團(tuán)隊(duì)在編寫(xiě)過(guò)程中，遵循了一套嚴(yán)格的編纂原則和方法，這些原則和方法在后來(lái)的史學(xué)編纂中得到了廣泛的傳承和應(yīng)用。《資治通鑒》的編纂注重史實(shí)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。司馬光強(qiáng)調(diào)“史以載事，事貴真實(shí)”，他要求編纂者必須對(duì)史實(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的考證和核實(shí)，確保史實(shí)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。這種對(duì)史實(shí)真實(shí)性的追求，對(duì)后來(lái)的史學(xué)編纂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得后來(lái)的史學(xué)家更加注重史實(shí)的考證和核實(shí)，從而提高了史學(xué)的可信度和權(quán)威性?！顿Y治通鑒》的編纂注重史書(shū)的系統(tǒng)性和完整性。司馬光在編寫(xiě)過(guò)程中，對(duì)歷史事件進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和編排，使得史書(shū)更加完整和連貫。這種系統(tǒng)性的編排方式，對(duì)后來(lái)的史學(xué)編纂產(chǎn)生了重要的影響，使得后來(lái)的史學(xué)家更加注重史書(shū)的系統(tǒng)性和完整性，從而提高了史書(shū)的可讀性和可理解性?！顿Y治通鑒》的編纂注重史書(shū)的客觀性和中立性。司馬光在編寫(xiě)過(guò)程中，盡量避免個(gè)人情感和偏見(jiàn)的影響，力求客觀、中立地記錄歷史事件。這種客觀、中立的編纂原則，對(duì)后來(lái)的史學(xué)編纂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得后來(lái)的史學(xué)家更加注重史書(shū)的客觀性和中立性，從而提高了史書(shū)的公正性和可信度?！顿Y治通鑒》的編纂在促進(jìn)史學(xué)編纂的規(guī)范化與專(zhuān)業(yè)化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。它不僅為后世提供了豐富的歷史資料，更在史學(xué)編纂的原則、方法和風(fēng)格方面為后來(lái)的史學(xué)家提供了重要的借鑒和啟示。5.提升了中國(guó)歷史學(xué)在國(guó)際上的影響力《資治通鑒》不僅在中國(guó)歷史上占有重要地位，其深遠(yuǎn)影響也波及了國(guó)際舞臺(tái)。它所展現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度、獨(dú)特的歷史編纂方法和深刻的歷史洞察，使中國(guó)古代的歷史學(xué)得以在全球范圍內(nèi)受到矚目。這部著作的廣泛傳播與研究，不僅為國(guó)外學(xué)者提供了研究中國(guó)歷史的寶貴資料，更為他們揭示了古代中國(guó)文明的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力。通過(guò)《資治通鑒》的橋梁作用，中國(guó)歷史學(xué)逐漸走向國(guó)際舞臺(tái)的中心，與其他國(guó)家的歷史學(xué)研究展開(kāi)對(duì)話與交流?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光不僅照亮了中國(guó)歷史的長(zhǎng)廊，也為中國(guó)歷史學(xué)在國(guó)際舞臺(tái)上贏得了應(yīng)有的地位與尊重。其編纂的初衷是為了提供治國(guó)理政的借鑒，然而其影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)界，成為全人類(lèi)共同的文明遺產(chǎn)。五、《資治通鑒》歷史觀在當(dāng)代的價(jià)值與意義《資治通鑒》以其獨(dú)特的視角和深刻的洞察力，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這部千年巨著的價(jià)值仍然閃耀，為世人提供重要的歷史智慧和深刻的人生啟示。其歷史觀在當(dāng)代的價(jià)值與意義體現(xiàn)在多個(gè)方面?！顿Y治通鑒》的實(shí)錄直書(shū)精神為當(dāng)代歷史研究提供了寶貴的資料和方法論參考。其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨鲜占?、整理和分析方法，?duì)于歷史研究者來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今時(shí)代，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，歷史研究的方法和手段也在不斷創(chuàng)新，但《資治通鑒》的實(shí)錄精神依然具有不可替代的價(jià)值?！顿Y治通鑒》的歷史觀強(qiáng)調(diào)了政治智慧和人性洞察的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，人們需要更多的政治智慧和人性洞察來(lái)理解和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《資治通鑒》提供了一個(gè)古老的視角，幫助我們更好地理解人類(lèi)社會(huì)的演變和面臨的挑戰(zhàn)?！顿Y治通鑒》對(duì)于權(quán)力、治理和社會(huì)秩序的深入探討，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)治理具有重要的啟示意義。其深入剖析的君主與臣子關(guān)系、權(quán)力分配與制衡等議題，對(duì)于現(xiàn)代政治制度和治理結(jié)構(gòu)的完善具有重要的參考價(jià)值?！顿Y治通鑒》強(qiáng)調(diào)的以史為鑒、以人為本的思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有著深遠(yuǎn)影響。它不僅提醒我們要從歷史中吸取教訓(xùn)，更是強(qiáng)調(diào)了人的因素在歷史和社會(huì)發(fā)展中的重要性。這一思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人文關(guān)懷和可持續(xù)發(fā)展觀念的樹(shù)立具有積極的推動(dòng)作用?！顿Y治通鑒》的歷史觀不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且在當(dāng)代仍然具有重要的價(jià)值和意義。它為我們提供了寶貴的歷史智慧，幫助我們理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并為當(dāng)代社會(huì)治理和人文精神的提升提供了重要的啟示和參考。1.為國(guó)家治理提供歷史借鑒《資治通鑒》作為一部詳盡記載了中國(guó)歷史的巨著，其價(jià)值不僅在于對(duì)歷史的記錄，更在于其深遠(yuǎn)的歷史觀。這部史書(shū)以其獨(dú)特的視角和深刻的洞察力，為國(guó)家治理提供了寶貴的歷史借鑒?！顿Y治通鑒》通過(guò)詳細(xì)梳理歷代王朝的更迭、政治制度的演變、軍事斗爭(zhēng)的成敗、經(jīng)濟(jì)文化的興衰，揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律不僅適用于古代中國(guó)，也適用于其他國(guó)家和民族。《資治通鑒》為國(guó)家治理提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在國(guó)家治理中，歷史借鑒的重要性不言而喻。通過(guò)深入研究《資治通鑒》，我們可以了解到歷代王朝興盛衰亡的原因，進(jìn)而借鑒其成功的治國(guó)理念和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們可以更好地制定政策，推動(dòng)國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。《資治通鑒》也強(qiáng)調(diào)了以人為本的治國(guó)理念。在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)論是民本思想還是民貴君輕的觀念，都是治國(guó)安邦的重要基石。這些理念在《資治通鑒》中得到了充分體現(xiàn)，為我們提供了寶貴的治國(guó)智慧?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀為國(guó)家治理提供了豐富的歷史借鑒。通過(guò)深入研究這部史書(shū)，我們可以更好地了解歷史規(guī)律，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)國(guó)家的繁榮與發(fā)展。2.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力《資治通鑒》作為一部涵蓋了中國(guó)古代歷史的巨著，不僅為我們提供了豐富的歷史資料，更蘊(yùn)含了深厚的文化價(jià)值。在全球化日益深入的今天，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力顯得尤為重要。《資治通鑒》中所記載的歷史事件、人物以及所傳達(dá)的思想，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些元素構(gòu)成了中華民族的精神底蘊(yùn)，是我們的文化瑰寶。通過(guò)對(duì)《資治通鑒》的研究和傳承，我們可以更好地了解自己的歷史根源，增強(qiáng)文化自信?！顿Y治通鑒》作為一部具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)態(tài)度和深刻的思考方式，對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有積極意義。在全球舞臺(tái)上，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們可以向世界展示中華民族的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同。借助《資治通鑒》中的歷史智慧，我們可以為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供借鑒和啟示。其強(qiáng)調(diào)的以德治國(guó)、以人為本的理念，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的治理和發(fā)展仍然具有指導(dǎo)意義。通過(guò)將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，我們可以更好地提升國(guó)家文化軟實(shí)力，為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。3.培養(yǎng)國(guó)民的歷史素養(yǎng)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感《資治通鑒》作為一部涵蓋了中國(guó)古代歷史的巨著，其價(jià)值不僅在于對(duì)歷史的記錄，更在于其對(duì)于國(guó)民歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)和民族認(rèn)同感的增強(qiáng)。通過(guò)深入閱讀《資治通鑒》，國(guó)民可以更加全面地了解中華民族的歷史脈絡(luò)，理解各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)背景、政治格局以及文化特點(diǎn)。這種深入的歷史了解，有助于國(guó)民形成對(duì)中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特文化價(jià)值的認(rèn)同感。《資治通鑒》中對(duì)于歷史人物和事件的深刻剖析，也為國(guó)民提供了歷史智慧的啟示。通過(guò)歷史人物的成敗得失，國(guó)民可以學(xué)習(xí)到如何在面對(duì)困境時(shí)保持堅(jiān)韌不拔的精神，如何以歷史為鑒，避免重蹈覆轍。這種歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)，有助于國(guó)民形成正確的歷史觀和人生觀，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和歸屬感。在當(dāng)今全球化的背景下，培養(yǎng)國(guó)民的歷史素養(yǎng)和民族認(rèn)同感尤為重要。只有深入了解自己的歷史和文化，才能更好地理解當(dāng)今世界，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量?！顿Y治通鑒》作為一部歷史巨著，其價(jià)值光的歷史觀在培養(yǎng)國(guó)民歷史素養(yǎng)和增強(qiáng)民族認(rèn)同感方面發(fā)揮著不可替代的作用。4.推動(dòng)歷史學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，培養(yǎng)新一代史學(xué)家在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，《資治通鑒》以其獨(dú)特的歷史觀，對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。它不僅僅是一部歷史的記載，更是對(duì)歷史的深度解讀與剖析。通過(guò)司馬光筆下的文字，我們可以感受到歷史中的風(fēng)云變幻、人性的善惡與歷史的必然趨勢(shì)。它所呈現(xiàn)的歷史并非單一的事件陳述，而是對(duì)于因果關(guān)系的深刻探究。這一特性為后來(lái)的歷史學(xué)家提供了一個(gè)新的視角和方法論，讓他們能夠在歷史的細(xì)節(jié)中找尋更多的深層價(jià)值。它激起了人們對(duì)于歷史的好奇與興趣，不僅僅是為了回顧過(guò)去，更是為了尋求未來(lái)發(fā)展的啟示。正是在這種精神的驅(qū)動(dòng)下，更多的歷史學(xué)家得以更好地深入探究歷史事件背后的原因和影響，拓寬歷史學(xué)的視野。而在新時(shí)代，《資治通鑒》也仍在激發(fā)新的史學(xué)思潮和理念，助力新一代史學(xué)家嶄露頭角。他們將更加深入、更加全面的角度去探尋歷史背后的秘密，并將歷史學(xué)帶入一個(gè)嶄新的時(shí)代。這種深入與全面是源于《資治通鑒》的智慧啟示和歷史遺產(chǎn)的積淀?！顿Y治通鑒》對(duì)于史學(xué)的發(fā)展不僅僅局限于內(nèi)容，更是培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的史學(xué)工作者和專(zhuān)家，使得歷史學(xué)能夠繼續(xù)向前發(fā)展。在這樣的歷史背景下，《資治通鑒》不僅是對(duì)歷史的忠實(shí)記錄，更是對(duì)未來(lái)史學(xué)研究的一種推動(dòng)與啟迪。在這種啟迪下，我們期待更多的歷史學(xué)家能夠發(fā)掘出更多的歷史價(jià)值，推動(dòng)歷史學(xué)走向新的高峰。5.增強(qiáng)中華民族的自信心與凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興《資治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀——增強(qiáng)中華民族的自信心與凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興《資治通鑒》在增強(qiáng)中華民族自信心與凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的深遠(yuǎn)影響《資治通鑒》作為一部貫通古今的歷史巨著，不僅提供了豐富的歷史資料和深刻的歷史洞見(jiàn)，更重要的是，它在無(wú)形之中培育了中華民族的自信心和凝聚力。這部歷史巨著所展現(xiàn)的歷史脈絡(luò)、英雄事跡、治國(guó)理念等，都在潛移默化中激發(fā)了中華民族對(duì)自己文化的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)了民族的自信心。每一個(gè)中華兒女，在閱讀《資治通鑒》都會(huì)感受到強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，從而更加堅(jiān)信自己民族的文化優(yōu)越性。更重要的是，《資治通鑒》通過(guò)全面、系統(tǒng)的歷史敘述，展現(xiàn)了中華民族的輝煌歷程和偉大精神，強(qiáng)化了民族的凝聚力。在閱讀這部著作的過(guò)程中，人們不僅能夠了解到自己民族的歷史變遷，更能感受到民族的團(tuán)結(jié)精神和共同追求。這種精神凝聚力，是推動(dòng)中華民族不斷發(fā)展壯大、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)全球化、信息化的發(fā)展趨勢(shì)，我們更應(yīng)該借助《資治通鑒》這樣的歷史巨著，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。只有我們才能在全球舞臺(tái)上展現(xiàn)中華民族的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！顿Y治通鑒》不僅是歷史的記載，更是民族精神的傳承和弘揚(yáng)。它所蘊(yùn)含的歷史智慧和文化價(jià)值，將為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。六、結(jié)論《資治通鑒》的價(jià)值不僅僅在于它為我們呈現(xiàn)了一段詳盡而豐富的歷史畫(huà)卷，更在于它傳遞給我們的歷史觀，這種歷史觀不僅為我們提供了認(rèn)識(shí)過(guò)去的方式，更為我們提供了理解和應(yīng)對(duì)未來(lái)的鑰匙。通過(guò)《資治通鑒》，我們可以看到歷史總是驚人地相似，無(wú)論是權(quán)力的爭(zhēng)斗、利益的沖突，還是文化的傳承、文明的演進(jìn)，都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中無(wú)法避免的課題。這些課題在過(guò)去的歷史中留下了深刻的痕跡，也為今天的我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光的歷史觀告訴我們，歷史是一面鏡子，它反映出了人類(lèi)的貪婪、愚昧、智慧和善良。通過(guò)對(duì)歷史的反思，我們可以更好地理解自己，理解我們所處的時(shí)代，理解我們與過(guò)去的關(guān)系，以及我們與未來(lái)的聯(lián)系?！顿Y治通鑒》也提醒我們，歷史并非一成不變，它總是在變化中前進(jìn)。這種變化既可能是緩慢的、漸進(jìn)的，也可能是突然的、劇烈的。但無(wú)論如何，變化都是歷史的本質(zhì)。我們應(yīng)該以開(kāi)放和包容的心態(tài)去面對(duì)歷史的變遷，去擁抱未來(lái)的不確定性?！顿Y治通鑒》以其深邃的歷史觀，為我們提供了一面鏡子，讓我們能夠看清自己的過(guò)去，理解自己的現(xiàn)在，展望自己的未來(lái)。這種歷史觀的價(jià)值光，將永遠(yuǎn)照亮我們前行的道路。1.總結(jié)《資治通鑒》歷史觀的核心內(nèi)容及其價(jià)值光《資治通鑒》作為中國(guó)古代的一部重要史書(shū)，其歷史觀的核心內(nèi)容在于強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，以及歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻啟示。書(shū)中不僅詳盡記載了歷史上的重要事件和人物，更重要的是通過(guò)歷史事件的分析和解讀，揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，以及這些規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟示?！顿Y治通鑒》的價(jià)值光主要體現(xiàn)在其歷史觀上。它強(qiáng)調(diào)了歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，認(rèn)為歷史是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解和解決，不能脫離歷史的背景和規(guī)律。《資治通鑒》注重歷史的全面性和客觀性，不僅關(guān)注重大歷史事件和人物，也關(guān)注歷史細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，使得歷史的描述更加真實(shí)和完整。這種客觀全面的歷史觀，有助于我們更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)歷史，理解現(xiàn)實(shí)?！顿Y治通鑒》還強(qiáng)調(diào)了歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示作用。通過(guò)對(duì)歷史事件的深入分析，書(shū)中揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，這些規(guī)律對(duì)于理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)、預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都具有重要的指導(dǎo)意義。《資治通鑒》不僅是一部歷史著作，更是一部具有深刻歷史智慧和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的著作?！顿Y治通鑒》的歷史觀體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，歷史的全面性和客觀性，以及歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示作用。這些價(jià)值光不僅對(duì)于理解歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)具有重要意義，而且對(duì)于指導(dǎo)未來(lái)實(shí)踐也具有深遠(yuǎn)影響。2.強(qiáng)調(diào)《資治通鑒》對(duì)后世歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響《資治通鑒》的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其成書(shū)的時(shí)代。它不僅僅是宋代的一部歷史巨著，更是中國(guó)古代歷史學(xué)、思想學(xué)和文學(xué)的重要代表，對(duì)于后世的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！顿Y治通鑒》以其宏大的敘事規(guī)模和深刻的歷史洞見(jiàn)，為后世提供了豐富的歷史資料和研究視角。它涵蓋了從戰(zhàn)國(guó)到五代的歷史，幾乎包含了中國(guó)封建社會(huì)的主要時(shí)期，為后世研究者提供了豐富的歷史背景和研究資料。它對(duì)于歷史事件的敘述和評(píng)價(jià)，也為后世提供了豐富的思考視角和研究思路。《資治通鑒》的思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和發(fā)展性，認(rèn)為歷史是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過(guò)程。這種歷史觀對(duì)于后世的歷史學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了后世歷史學(xué)家對(duì)于歷史的全面、系統(tǒng)和深入研究?！顿Y治通鑒》的文學(xué)價(jià)值也為后世所推崇。它以生動(dòng)的敘述和深刻的人物刻畫(huà)，展示了歷史的豐富多彩和人物的多面性。這種文學(xué)表達(dá)方式對(duì)于后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了后世文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新?！顿Y治通鑒》對(duì)于后世的歷史教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它以其豐富的歷史資料和深刻的歷史洞見(jiàn)，為后世的歷史教育提供了重要的教材和教育資源。它也推動(dòng)了后世對(duì)于歷史教育的重視和發(fā)展，使得歷史教育成為教育體系中不可或缺的一部分?！顿Y治通鑒》對(duì)后世歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響是多方面的，它不僅為后世提供了豐富的歷史資料和研究視角，還推動(dòng)了后世的歷史學(xué)、文學(xué)和教育的發(fā)展。這也是《資治通鑒》能夠流傳至今，仍然受到人們喜愛(ài)和推崇的重要原因。3.展望《資治通鑒》歷史觀在未來(lái)研究與應(yīng)用中的前景第三段：“在未來(lái)，盡管社會(huì)形態(tài)與科學(xué)研究的方式可能經(jīng)歷種種變革，《資治通鑒》的價(jià)值以及其深遠(yuǎn)的歷史觀將不會(huì)消失或黯淡。它不僅僅是一個(gè)文獻(xiàn)集結(jié)和智慧的集結(jié)地，更是一種歷史文化觀念的傳遞，是人們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)中思考自身的紐帶。對(duì)于我們當(dāng)代以及后代學(xué)者而言，《資治通鑒》不僅僅是古代歷史的研究資料，更是一種現(xiàn)代和未來(lái)的思考工具。其在歷史教育、學(xué)術(shù)研究、政治決策等領(lǐng)域的應(yīng)用將越來(lái)越廣泛。《資治通鑒》對(duì)于跨文化交流和全球化背景下不同文化的理解也發(fā)揮著重要的作用。在全球化和數(shù)字化時(shí)代的今天，人們能夠更方便地接觸和理解這部偉大歷史著作的內(nèi)容，有助于全球文化交融和對(duì)不同文明的尊重。我們有理由相信，《資治通鑒》的價(jià)值將逐漸為人們所深刻認(rèn)識(shí)并持續(xù)傳承，為現(xiàn)代文明和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供重要的歷史啟示?！边@段內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了《資治通鑒》在未來(lái)研究與應(yīng)用中的前景，認(rèn)為其在歷史教育、學(xué)術(shù)研究、政治決策等領(lǐng)域的應(yīng)用將越來(lái)越廣泛，并且在全球化背景下對(duì)于跨文化交流和不同文化的理解也有著重要的作用。隨著全球化和數(shù)字化的發(fā)展，人們更方便地接觸和理解這部歷史著作的內(nèi)容，這也使得其在未來(lái)傳承和發(fā)展上有著巨大的潛力?！顿Y治通鑒》的價(jià)值將在未來(lái)繼續(xù)發(fā)揮重要作用，為現(xiàn)代文明和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供重要的歷史啟示。參考資料：《資治通鑒》是司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰的一部編年體通史。由司馬光本人擔(dān)任主編，在劉攽、劉恕和范祖禹的協(xié)助下，歷時(shí)19年而編撰完成。宋神宗認(rèn)為此書(shū)「鑒于往事，有資于治道」，遂賜名《資治通鑒》。全書(shū)分為294卷，約三百多萬(wàn)字，記事上起周威烈王二十三年（公元前403年），截止到后周世宗顯德六年（959年），按照時(shí)間順序記載了共16朝1362年的歷史?！顿Y治通鑒》中引用的史料極為豐富，除了十七史之外，還有各種雜史、私人撰述等。據(jù)《四庫(kù)提要》《資治通鑒》引用前人著作322種，可見(jiàn)其取材廣泛，具有極高的史料價(jià)值。司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國(guó)史學(xué)的不朽巨著。《資治通鑒》自成書(shū)以來(lái)，一直受到歷代帝王將相、文人墨客的追捧，點(diǎn)評(píng)批注它的人數(shù)不勝數(shù)。《資治通鑒》保存了很多現(xiàn)在已經(jīng)看不到的史料，更重要的是，它對(duì)之后的史官創(chuàng)作、中國(guó)的歷史編撰、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！顿Y治通鑒》所記歷史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年。全書(shū)按朝代分為十六紀(jì)，即《周紀(jì)》五卷、《秦紀(jì)》三卷、《漢紀(jì)》六十卷、《魏紀(jì)》十卷、《晉紀(jì)》四十卷、《宋紀(jì)》十六卷、《齊紀(jì)》十卷、《梁紀(jì)》二十二卷、《陳紀(jì)》十卷、《隋紀(jì)》八卷、《唐紀(jì)》八十一卷、《后梁紀(jì)》六卷、《后唐紀(jì)》八卷、《后晉紀(jì)》六卷、《后漢紀(jì)》四卷、《后周紀(jì)》五卷。《資治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人?！顿Y治通鑒》這書(shū)名的由來(lái)，就是宋神宗認(rèn)為該書(shū)「鑒于往事，有資于治道」，而欽賜此名的?！顿Y治通鑒》既是史家治史以資政自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)，也是帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)?！顿Y治通鑒》是一部編年體的通史（《史記》為第一部紀(jì)傳體通史，《春秋》為現(xiàn)存最早編年體史書(shū)），按時(shí)間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說(shuō)明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容以政治、軍事的史實(shí)為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。敘述了各族人民的生活與斗爭(zhēng)。司馬光（1019一1086年）生于河南光山，7歲聞講《春秋》三傳中的《左傳》而能了其大義，15歲于書(shū)無(wú)所不通。宋仁宗寶元元年（1038年），年20歲中進(jìn)士甲科，以奉禮郎相繼任華州判官、蘇州判官事，寶元二年（1039年）到慶歷元年（1041年），雙親相繼去世，連續(xù)服喪五年，潛心讀書(shū)，撰寫(xiě)了多篇史論文章，如《十哲論》《四豪論》和《賈生論》。慶歷四年（1044年），恢復(fù)官職，時(shí)年26歲，接下來(lái)的兩年多時(shí)間里，先后擔(dān)任了地方的佐官和縣令。從慶歷三年（1043年）開(kāi)始，范仲淹、富弼、韓琦等人主持了「慶歷新政」，任職于地方的司馬光在這一時(shí)期大量閱讀經(jīng)史，并撰寫(xiě)了《機(jī)權(quán)論》《才德論》《廉頗論》《河間獻(xiàn)王贊》等十幾篇史論。其中有一些史論和政論文章，后來(lái)經(jīng)過(guò)修改被用到了《資治通鑒》的評(píng)論「臣光曰」之中，《才德論》即是一例。慶歷六年（1046年），司馬光奉調(diào)進(jìn)京，一直到宋仁宗的末年，十多年間擔(dān)任的職務(wù)主要集中在文化學(xué)術(shù)崗位上，如任兼國(guó)子監(jiān)直講、館閣?？?、史館檢討、集賢殿校書(shū)、直秘閣等。這些職位的歷練，對(duì)司馬光的學(xué)術(shù)積累起到了重要作用。嘉祐六年（1061年）司馬光遷起居舍人，開(kāi)始了其諫官生涯。在諫官的位置上，司馬光再次提出立儲(chǔ)問(wèn)題，并積極爭(zhēng)取宰相的支持。這個(gè)建議起到了關(guān)鍵作用，宋仁宗將侄兒宗實(shí)立為皇子，即后來(lái)的宋英宗（即位后改名趙曙）?；饰焕^承問(wèn)題因此得以解決。后來(lái)歐陽(yáng)修在給宋神宗推薦司馬光的札子中，還特別提及此事，說(shuō)司馬光「于國(guó)有功為不淺矣，可謂社稷之臣也」。治平二年（1065年），宋英宗任命司馬光為龍圖閣直學(xué)士兼侍講，為皇帝講讀經(jīng)史。這是一個(gè)接近皇帝的要職，對(duì)中樞決策能夠發(fā)揮重大影響。而司馬光考慮通過(guò)歷史來(lái)影響皇帝的方式參與到最高層政治之中。司馬光還在宋仁宗時(shí)期就計(jì)劃寫(xiě)一部編年體的通史，對(duì)于這樣一部史書(shū)的編撰做了大量準(zhǔn)備。他乘機(jī)將一部八卷本《通志》進(jìn)呈與宋英宗，此書(shū)記事上起周威烈王二十三年（前403年）下訖秦二世三年（前207年），就是后來(lái)成書(shū)的《資治通鑒》的前八卷。這部書(shū)引起了宋英宗的重視。宋英宗下令在崇文院設(shè)立書(shū)局，由司馬光自行選擇協(xié)修人員，編輯一部《歷代君臣事跡》。司馬光時(shí)年48歲。宋英宗為司馬光置局修書(shū)的決定，是在司馬光擔(dān)任龍圖閣直學(xué)士兼侍講，為皇帝講讀經(jīng)史的背景下做出的。無(wú)論對(duì)于英宗還是對(duì)于司馬光來(lái)說(shuō)，編修此書(shū)的目的很明確，就是為了給皇帝提供一部可供省覽的歷史教科書(shū)。由于皇帝的支持，克服了「私家力薄，無(wú)由可成」的困難，司馬光開(kāi)始專(zhuān)心修書(shū)。治平四年（1067年）正月，司馬光接受任務(wù)還不到一年，宋英宗去世。繼位的宋神宗對(duì)司馬光更加重視，任命他為翰林學(xué)士。司馬光為宋神宗進(jìn)讀《通志》，神宗覺(jué)得此書(shū)非常重要，「鑒于往事，有資于治道」，為其賜名《資治通鑒》，并親自作序，當(dāng)面賜給司馬光，令其「候書(shū)成后寫(xiě)入」。宋神宗將自己做穎王時(shí)王府的藏書(shū)全部賜予司馬光，供其參考。他對(duì)司馬光講史非常著迷，曾當(dāng)面說(shuō)過(guò)，「聞卿進(jìn)讀，終日忘倦。」在這篇預(yù)先作好的所謂「御制序」中，神宗對(duì)司馬光所著書(shū)的評(píng)價(jià)很高，寄托的期望也非常高。他說(shuō)：其所載明君、良臣，議論之精語(yǔ)，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，良將之方略，循吏之條敬，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。關(guān)于這篇《御制序》，后來(lái)編寫(xiě)完成進(jìn)呈上去的時(shí)候，宋神宗有所補(bǔ)充：勒成二百九十四卷，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡(jiǎn)而周于事，是亦典刑之總會(huì)，冊(cè)牘之淵林矣。二百九十四卷是書(shū)成之后的總卷數(shù)，治平四年（1067年）的時(shí)候應(yīng)該還只有前八卷。熙寧元年（1068年）四月，同為翰林學(xué)士的王安石受到宋神宗的重視，次年就被任命為參知政事（副宰相），主持變法。司馬光則堅(jiān)決反對(duì)變法，新法必定生事擾民。熙寧三年(1070年)，王安石一度請(qǐng)求辭去相位，宋神宗則希望司馬光擔(dān)任樞密副使，司馬光六上札子，堅(jiān)決推辭。他說(shuō)：上誠(chéng)能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役等法，臣受賜多矣。終不敢受命。神宗派人對(duì)他說(shuō)：「樞密，官各有職，不當(dāng)以他事為詞。」司馬光始終沒(méi)有接受。隨著王安石主持變法的繼續(xù)，司馬光無(wú)法在朝中久任，從翰林學(xué)士出為知永興軍（治今西安市）。他要求以書(shū)局自隨，繼續(xù)編書(shū)。熙寧四年（1071年），司馬光干脆辭去地方長(zhǎng)官，改任判西京留司御史臺(tái)這樣一個(gè)冗散之職，不言世務(wù)，在洛陽(yáng)專(zhuān)心編撰《資治通鑒》。元豐五年（1082年），司馬光又接受了一個(gè)新的任命，擔(dān)任「提舉西京嵩山崇福宮」，是一個(gè)只領(lǐng)俸祿而沒(méi)有實(shí)際職掌的差遣。元豐七年（1084年），司馬光完成了《資治通鑒》上表進(jìn)呈于宋神宗。從治平三年（1066年）設(shè)局修書(shū)開(kāi)始，至此已經(jīng)過(guò)去了19年，司馬光從48歲離開(kāi)京師也已經(jīng)15年，時(shí)年63歲?！顿Y治通鑒》是在北宋錯(cuò)綜復(fù)雜政治背景下奉敕編撰完成的史書(shū)。雖然司馬光因?yàn)榉磳?duì)王安石變法而求居閑職專(zhuān)意編書(shū)，書(shū)中也有不少內(nèi)容和議論有著針對(duì)王安石及其新法的用意，但不能因此認(rèn)為此書(shū)是政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物或結(jié)晶。司馬光編撰此書(shū)，是為了給宋神宗提供歷史借鑒，而不是專(zhuān)門(mén)為了打擊王安石的。其「收功愈遠(yuǎn)而為利愈大」的人生追求，在這部史學(xué)巨著中無(wú)疑得到了很好的實(shí)現(xiàn)。在司馬光的正統(tǒng)觀中，最有特色的是其「相對(duì)正統(tǒng)」的觀念。所謂「相對(duì)正統(tǒng)」，是指在分裂時(shí)期，沒(méi)有任何一個(gè)王朝完全正統(tǒng)或完全不正統(tǒng)，每一個(gè)王朝的「正統(tǒng)」都是相對(duì)于其他王朝而言的。如曹魏相對(duì)吳蜀為正統(tǒng)，而蜀又相對(duì)吳為正統(tǒng)，吳也并非完全不正統(tǒng)。相對(duì)正統(tǒng)觀最突出的反映在南北朝時(shí)期。在司馬光之前，絕大多數(shù)史家不是「正」北「僭」南，就是「正」南「僭」北，所謂「南謂北為索虜，北謂南為島夷」，司馬光認(rèn)為「皆私己之偏辭，非大公之通論?！梗谑钦J(rèn)為南北朝均為正統(tǒng)。雖然相對(duì)而言，北朝比南朝的正統(tǒng)性稍低，但依然被認(rèn)為是正統(tǒng)政權(quán)。在一部編年體史書(shū)中，同一個(gè)時(shí)期能夠有兩個(gè)「正統(tǒng)」王朝的存在，其創(chuàng)舉在于認(rèn)為正統(tǒng)不是一個(gè)絕對(duì)的概念，而是相對(duì)于同時(shí)存在的其他王朝而言的，這是司馬光相對(duì)正統(tǒng)觀的核心。在同一個(gè)歷史時(shí)期，既可以有兩個(gè)都比較正統(tǒng)的王朝同時(shí)存在，也可以出現(xiàn)某一王朝相對(duì)另一王朝不正統(tǒng)，而相對(duì)其他王朝更為正統(tǒng)的情況，這都可以視為這一相對(duì)正統(tǒng)觀的具體表現(xiàn)形式。司馬光正統(tǒng)觀念最關(guān)鍵的一點(diǎn)是只要沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，任何一個(gè)王朝都不是絕對(duì)「正統(tǒng)」，其「正統(tǒng)」性都是相對(duì)于其他王朝而言的，在割據(jù)政權(quán)當(dāng)中，不存在完全「正統(tǒng)」的王朝。不需要與其他王朝「比長(zhǎng)挈大」的完全「正統(tǒng)」的王朝，只有已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的王朝。所謂「自古天下無(wú)道，或曠世無(wú)王者，固亦多矣」。這「曠世無(wú)王者」意思就是非大一統(tǒng)時(shí)期常常就沒(méi)有一個(gè)真正「正統(tǒng)」的政權(quán)。關(guān)于司馬光為何在三國(guó)時(shí)期認(rèn)為曹魏相對(duì)正統(tǒng)，堅(jiān)決反對(duì)劉恕的「帝蜀」說(shuō)，理由不是其常常標(biāo)舉的「夫統(tǒng)者，合于一之謂也」，而是「昭烈之漢，雖云中山靖王之后，而族屬疏遠(yuǎn)，不能紀(jì)其世數(shù)名位」，并與「南唐烈祖稱(chēng)吳王恪后，是非難辨」聯(lián)系起來(lái)，其「不帝蜀」的用心，昭然若揭。李昪建立南唐，承唐「正統(tǒng)」，窺同中原，后雖漸趨衰弱，但北宋進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，其抵抗在南方諸國(guó)中仍最為頑強(qiáng)。北宋對(duì)南唐一直有所忌憚。南唐立國(guó)江南，本非唐朝后裔卻以此自居，與中原王朝對(duì)峙數(shù)十年；蜀漢建國(guó)川蜀，自稱(chēng)漢室正統(tǒng)并宣稱(chēng)紹漢，與曹魏血戰(zhàn)將近半世紀(jì)，二者的相似引人聯(lián)想。為不予南唐正統(tǒng)，「不帝蜀」確有必要，這在黃初二年「臣光曰」和《答郭純長(zhǎng)官書(shū)》中都有明顯表露：蜀先主自言中山靖王之后，而不能舉其世系。后唐出于沙陀，唐賜之姓。李昪起于廝役，莫知其姓…及稱(chēng)帝，始自言姓李。初欲祖吳王恪，又欲祖鄭王元懿，命有司檢討二王苗裔，有司請(qǐng)為恪十世孫。昪曰「歷十九帝，十世何以盡之？」有司請(qǐng)以三十年為一世，議后始定。司馬光問(wèn)道「今三家皆謂之余，可乎？」在對(duì)南唐「唐室后裔」的身份極盡諷的將其與劉備聯(lián)系起來(lái)，充分表明了司馬光不以蜀漢為正統(tǒng)，是為了不「正」南唐。東晉與十六國(guó)的正統(tǒng)之辨可在論正統(tǒng)的「臣光曰」中找到答案「周、秦、漢、晉、隋、唐，皆嘗混一九州，子孫雖微弱播遷，猶承祖宗之業(yè)，有紹復(fù)之望，四方與之爭(zhēng)衡者，皆其故臣也，故全用天子之制以臨之?！箹|晉作為西晉的「子孫」，是西晉的合法繼承者，正統(tǒng)性與西晉相同。十六國(guó)統(tǒng)治者皆為「故臣」，東晉君主可以「全用天子之制以臨之」，在相對(duì)正統(tǒng)觀的影響下，正統(tǒng)性自然很低。作為宋朝人，以五代為正統(tǒng)自然不難理解，但可馬光并未完全否定十國(guó)的正統(tǒng)性，實(shí)屬難能可貴。司馬光的正統(tǒng)觀是相對(duì)正統(tǒng)觀，如果南朝的正統(tǒng)是相對(duì)于北朝而言，那北朝就必須是相對(duì)意義上的僭偽，其君主再無(wú)稱(chēng)「帝」資格，遑論舉兵征「伐」南朝?？墒聦?shí)并非如此，南朝雖然比北朝更為「正統(tǒng)」，但北朝也具有較高的正統(tǒng)性：可以君主稱(chēng)「帝」，出兵稱(chēng)「伐」。同一時(shí)期出現(xiàn)兩個(gè)較為「正統(tǒng)」的政權(quán)，是司馬光歷史觀的特色之處。司馬光判斷一個(gè)王朝是否正統(tǒng)，不講「華夷之辨」，完全不考慮該王朝是否為漢族王朝。在南北朝時(shí)期，司馬光不會(huì)因?yàn)楸背松贁?shù)民族所建，就降低乃至否定其正統(tǒng)性，依照王朝的承傳順序同時(shí)為了更好地保持紀(jì)年連續(xù)性，司馬光選用了南朝紀(jì)年，這就勢(shì)必要在正統(tǒng)性上對(duì)南北朝加以區(qū)別，因此才會(huì)出現(xiàn)這種情況。這既反映了司馬光歷史編纂的靈活性，也說(shuō)明他的正統(tǒng)觀充分考慮了時(shí)勢(shì)的要求。司馬光的正統(tǒng)觀也有保守的成分：基于傳統(tǒng)的道德觀念，他認(rèn)為秦、晉、隋不是完全正統(tǒng)的王朝，不贊成「秦得天下，無(wú)異禹、湯」的說(shuō)法。然而實(shí)際修史過(guò)程中，司馬光最終只「降低」了秦和兩晉的正統(tǒng)性，而視統(tǒng)一之后的隋朝為完全正統(tǒng)。這可能是考慮到隋一唐一五代一宋的承襲關(guān)系，避免有損于宋朝的合法性。司馬光生活的北宋，《二十四史》中的十七史已經(jīng)修成。司馬光編撰《資治通鑒》在整合史料的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)性地將紀(jì)傳體史書(shū)中的史料按照時(shí)間順序形成編年體通史，使歷史事件和時(shí)間有機(jī)結(jié)合在一起，改變了紀(jì)傳體體例的一些弊端，使人清晰地看到某一時(shí)間的具體歷史事件，便于對(duì)歷史形勢(shì)做整體考察。為了便于敘述，減少因編年紀(jì)事同一事件分散記載的缺點(diǎn)，《通鑒》記人記事也采用了一些新方法。一個(gè)人物首次出現(xiàn)，多冠其祖籍，或插敘世系。敘事先提其綱，然后再談細(xì)節(jié)；長(zhǎng)篇敘事必追溯由來(lái)，其次再及本事，等等。司馬光雖然宣稱(chēng)「非若《春秋》立褒貶之法」，但實(shí)則并不排斥「《春秋》筆法」?！顿Y治通鑒》雖非一手文獻(xiàn)，所載史事皆來(lái)源于前代史書(shū)，然而將其記載與其史源進(jìn)行對(duì)比即可發(fā)現(xiàn)，雖然有一些「帝」「主」「崩」「伐」承自前人，但也有很多改動(dòng)，《通鑒》在君主生稱(chēng)、君主死稱(chēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)三個(gè)方面，都有著特定的「書(shū)法義例」?！度龂?guó)志》中劉備稱(chēng)「先主」，劉禪稱(chēng)「后主」，孫權(quán)稱(chēng)「權(quán)」或「吳主權(quán)」，與《資治通鑒》中劉備、劉禪稱(chēng)「漢主」，孫權(quán)稱(chēng)「吳主」，《北史》《魏書(shū)》從未稱(chēng)北魏、西魏皇帝為「魏主」，《北史》《周書(shū)》中甚至沒(méi)有出現(xiàn)「周主」二字，「隋主」的稱(chēng)呼同樣不見(jiàn)于《隋書(shū)》、《北史》、《周書(shū)》和《北齊書(shū)》。《資治通鑒》時(shí)稱(chēng)北魏、魏的君主為「魏主」，北周君主為「周主」，隋朝君主也曾被稱(chēng)為「隋主」。《資治通鑒》均書(shū)「殂」。五代時(shí)期正常去世的中原王朝君主在新、舊《五代史》中均稱(chēng)「崩」《資治通鑒》稱(chēng)「殂」?！顿Y治通鑒》的記載是「春，亮悉大眾十萬(wàn)由斜谷入寇」。錢(qián)穆云「陳壽《魏志》里沒(méi)有寫(xiě)『入寇』，而司馬光《通鑒》反寫(xiě)了『入寇』字眼」，即指此事。乙卯，以酆王貞為大冢宰。以鄖公孝寬為行軍元帥，帥行軍總管杞公亮、郕公梁士彥寇淮南。詔衛(wèi)大將軍、樂(lè)安王范遣雍州刺史葛那取上洛，劉義隆上洛太守譚長(zhǎng)生棄郡走。太上皇帝親將南討。詔州郡之民，十丁取一以充行，戶收租五十石，以備軍糧。以酆王貞為大冢宰。上柱國(guó)、鄖國(guó)公韋孝寬為行軍元帥，率行軍總管杞國(guó)公亮、郕國(guó)公梁士彥以伐陳?！顿Y治通鑒》與其「史源」最主要的不同就在于把「討」「伐」改成了「寇」。以上僅舉幾例，說(shuō)明《資治通鑒》在君主生稱(chēng)、君主死稱(chēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)三方面都有與前人記載不同之處，而其整齊劃一之程度（如除東晉外，分裂時(shí)期所有皇帝去世皆稱(chēng)為「殂」，南朝無(wú)一次「寇」犯北朝），同樣說(shuō)明這不可能是巧合，而是司馬光「書(shū)法義例」之所在。《資治通鑒》雖被譽(yù)為「體例嚴(yán)謹(jǐn)，網(wǎng)羅宏大，史料充實(shí)，敘事詳明，繁簡(jiǎn)得宜」，但《資治通鑒》本身也有很多錯(cuò)誤，如史家嚴(yán)耕望指出《資治通鑒》對(duì)云臺(tái)二十八將的排列順序有誤；兩《唐書(shū)》將「特勤」誤為「特勒」，《資治通鑒》對(duì)此并無(wú)糾正，《資治通鑒》卷一六四：「土門(mén)自號(hào)伊利可汗，號(hào)其妻為可賀敦，子弟謂之特勒?！埂锻ㄨb考異》：「諸書(shū)或作特勤，今從劉昫《舊唐書(shū)》及宋祁《新唐書(shū)》?！姑鞔鷮W(xué)者陳汝奇在《陳氏甘露園長(zhǎng)書(shū)四論》認(rèn)為《資治通鑒》將只見(jiàn)諸野史的楊貴妃、安祿山之事納之正史而失之客觀。又如唐代宦官魚(yú)弘志，《新唐書(shū)》仇士良傳作「魚(yú)弘志」，《舊唐書(shū)》偶有誤為「魚(yú)志弘」，《資治通鑒》卷245大和九年十一月壬戍作魚(yú)志弘，《資治通鑒》卷246作開(kāi)成五年正月己卯又作魚(yú)弘志，相互混淆?！稌x書(shū)》載呂光的第一個(gè)年號(hào)「太安」，而《資治通鑒》記載為「大安」。再如《資治通鑒》記年方式多有不當(dāng)之處，如齊人伐燕的時(shí)間（前313年），司馬光舍《史記》未據(jù)《紀(jì)年》只增加齊威王十年，減少齊湣王十年，以求與《孟子》記載齊宣王伐燕的事跡相同，宋朝朱熹經(jīng)考訂認(rèn)為是齊湣王十年，據(jù)今人考證，實(shí)際上為齊宣王七年，另樂(lè)毅伐齊中也有不少錯(cuò)誤。又如《資治通鑒》在記述隋煬帝西巡行程中均出現(xiàn)諸多失誤，六月二十三日以后由張掖前往焉支山的時(shí)間提前到高昌王六月十七日到達(dá)張掖的當(dāng)天。《通鑒》卷十五（漢紀(jì)七）文帝后二年：「八月，丞相張蒼免?！沟珦?jù)《二十史朔閏表》文帝后二年八月丁卯朔，月內(nèi)無(wú)戊戌。吳玉貴著有《資治通鑒疑年錄》歸納出《通鑒》紀(jì)時(shí)所發(fā)生錯(cuò)誤，共計(jì)得出八百八十八例，可補(bǔ)此方面的缺失。其中的很多內(nèi)容，是道聽(tīng)途說(shuō)，如「王莽毒死漢平帝」，這是新莽末年起義者所編造的謠言，被司馬光等人當(dāng)做信史來(lái)寫(xiě)，是很不負(fù)責(zé)任的。宋朝的朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》的〈歷代一〉中，有直接的批評(píng)：「溫公不喜權(quán)謀，至修書(shū)時(shí)頗刪之，奈當(dāng)時(shí)有此事何？只得與他存在。若每處刪去數(shù)行，只讀著都無(wú)血脈意思，卻別作論說(shuō)以斷之?！褂终f(shuō)：「溫公修書(shū)，凡與己意不合者，不知他人之意不如此。《通鑒》之類(lèi)多矣。」明代嚴(yán)衍熟讀《資治通鑒》，著有《資治通鑒補(bǔ)》，列舉通鑒有七?。?、復(fù)、紊、雜、誤、執(zhí)、誣）。近人岑仲勉認(rèn)為《通鑒》對(duì)牛僧孺說(shuō)「失一維州，無(wú)害其（吐蕃）強(qiáng)」的評(píng)價(jià)有偏頗之嫌，司馬光還不惜歪曲事實(shí)，玩弄文字游戲。岑仲勉還寫(xiě)有《通鑒隋唐紀(jì)比事質(zhì)疑》，自稱(chēng)糾正《通鑒》共670余條。《資治通鑒》也有不少缺點(diǎn)，如《資治通鑒》著重于政治與軍事的著墨，對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面記載不多，如載「租庸調(diào)制」僅「初定租、庸、調(diào)法，每丁租二石，綿三兩，不得橫有調(diào)斂。」二十余字，《通鑒記末本末》只收錄兩則與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的史料，至于文化、藝術(shù)、宗教談得更少。項(xiàng)羽的垓下歌、劉邦的大風(fēng)歌等，《通鑒》但對(duì)于「詩(shī)賦有所譏諷」者則采之，如卷一百四趙整作歌、卷一三四百姓為袁粲作歌。杜甫這樣的人物，甚至只提到一次。柳宗元是政治人物，文學(xué)地位雖小于杜甫，司馬光卻把他的《梓人傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》兩篇大作收錄起來(lái)。《通鑒》寫(xiě)白居易很多，因?yàn)樗呛擦謱W(xué)士，時(shí)時(shí)評(píng)論朝政。晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)，司馬光對(duì)杜牧的文章十分欣賞，曾將《注孫子序》、《罪言》、《原十六衛(wèi)》、《戰(zhàn)論》、《守論》五文摘入《資治通鑒》卷二百四十四。乃文起八代之衰，積極捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的文人，但卻對(duì)其學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)只字不提，只收錄其《諫迎佛骨表》及《送文暢師序》?！顿Y治通鑒》又專(zhuān)記鳩摩羅什譯經(jīng)，卻不記玄奘譯經(jīng)，又詳細(xì)記載北魏太武帝、北周武帝以及唐武宗三次大規(guī)模的禁佛毀佛事件；記陳群的九品中正制，卻不記隋代開(kāi)進(jìn)士科取士，凡與政治無(wú)關(guān)者，多不錄取。顧炎武說(shuō)：「此書(shū)本以資治，何暇錄及文人？」《資治通鑒》是中國(guó)古代著名的歷史著作，歷來(lái)為人們所重視和閱讀學(xué)習(xí)。司馬光在編修《資治通鑒》不僅妥善地將紀(jì)傳體揉入編年體中，使紀(jì)傳之詳細(xì)與編年之簡(jiǎn)明結(jié)合起來(lái)，中國(guó)古代編年體史書(shū)因按年紀(jì)事，故沒(méi)有篇目，只是以年檢索。司馬光突破這種舊例，分三部分將年表、帝紀(jì)、歷法、天象、目錄、舉要及索引集于一塊，開(kāi)創(chuàng)了編年體史書(shū)多功能目錄的新體例，使《資治通鑒》更臻于完善，將中國(guó)的歷史編纂推進(jìn)到了新的水平上。司馬光對(duì)《資治通鑒》文獻(xiàn)整理思想，文獻(xiàn)整理模式及方法，不僅結(jié)出了豐碩成果，豐富了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)理論，而且對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！顿Y治通鑒》自成書(shū)以來(lái)，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭(zhēng)讀不止。點(diǎn)評(píng)批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書(shū)，對(duì)《資治通鑒》的稱(chēng)譽(yù)除《史記》幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國(guó)史學(xué)的不朽巨著，所謂「史學(xué)兩司馬」。2020年4月，《資治通鑒》列入《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心首次向全國(guó)中小學(xué)生發(fā)布閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）》。《通鑒》在很多方面具有重要的借鑒價(jià)值。司馬光創(chuàng)作《通鑒》的目標(biāo)極為明確，就是鑒于往事，有資于正道，要為統(tǒng)治者總結(jié)歷史得失成敗，幫助宋代君主更好地繼續(xù)統(tǒng)治。司馬光在編寫(xiě)過(guò)程中強(qiáng)化了政治方面的內(nèi)容，總結(jié)政治管理經(jīng)驗(yàn)，重視禮制和民生，分析用人和用權(quán)，講究權(quán)變和平衡，是一部非常出色的執(zhí)政參考書(shū)。歷代執(zhí)政者、名臣、學(xué)者都非常重視《資政》從中汲取政治營(yíng)養(yǎng)。對(duì)于普通人，我們可以從《通鑒》中學(xué)習(xí)做人、處事的原則和方法。雖然時(shí)代不斷變遷，但像誠(chéng)信、寬容等基本價(jià)值是永恒不變的?！锻ㄨb》中的諸多歷史真實(shí)故事會(huì)使我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有更深刻的領(lǐng)悟。司馬光是一個(gè)集政治、思想、學(xué)術(shù)于一身的大家，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，善于選人用人，創(chuàng)作了學(xué)術(shù)巨著《通鑒》，其具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)史學(xué)來(lái)說(shuō)，《通鑒》含有豐富的史料價(jià)值，創(chuàng)造了「通鑒學(xué)」；對(duì)文獻(xiàn)學(xué)來(lái)說(shuō)，司馬光等提出的制作叢目、考異等方法，具有獨(dú)創(chuàng)性；對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)，《通鑒》敘事邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，善于營(yíng)造氣氛，遣詞造句準(zhǔn)確；對(duì)理學(xué)來(lái)說(shuō)，《通鑒》中的重要思想推動(dòng)宋明理學(xué)的發(fā)展；對(duì)政治學(xué)來(lái)說(shuō)，《通鑒》中的史論部分具有重要的政治意義和社會(huì)管理功能。胡三省：為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。曾國(guó)藩：竊以先哲驚世之書(shū)，莫善于司馬文溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開(kāi)拓心胸。能竊物之理，執(zhí)圣之權(quán)；又好敘事所以得失之由，脈絡(luò)分明；又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒，實(shí)六經(jīng)以外不刊之典也。梁?jiǎn)⒊核抉R溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢(shì)不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！陳寅?。悍蛭釃?guó)舊史多屬于政治史類(lèi)，而《資治通鑒》尤為空前杰作。毛澤東：《資治通鑒》這部書(shū)寫(xiě)得好。敘事有章法，歷代興衰治亂，讀這部書(shū)，可以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！顿Y治通鑒》于元豐七年（1084年）十一月撰進(jìn)后，次年重行校訂，元祐元年（1086年）十月由國(guó)子監(jiān)付杭州鏤板，元祐七年（1092年）即造畢工，此乃《通鑒》刊刻之始。章鈺《胡刻通鑒正文校宋記述略·校余雜記》認(rèn)為北宋時(shí)「杭本之外別有監(jiān)本」，高振鐸《<通鑒>北宋「監(jiān)本」辨》章氏所謂監(jiān)本與杭本實(shí)屬同一，即國(guó)子監(jiān)奏敕付梓于杭州者，版成旋即運(yùn)還開(kāi)封庋藏。北宋本《通鑒》已不復(fù)得見(jiàn)，今存最早為紹興三年（1133年）兩浙東路茶鹽司公使庫(kù)刻本，另有諸種南宋建安坊刻本，元至元二十八年(1291)魏天祐覆鵠山書(shū)院本、舊稱(chēng)元興文署刻胡三省音注本(詳后)、明嘉靖二十四年（1545年）孔天胤刻白文本、明萬(wàn)歷二十年(1592)吳勉學(xué)刻本、清嘉慶二十一年(1816)胡克家影元刊胡注本等，俱臻佳善。朱熹認(rèn)為《通鑒》的正統(tǒng)觀念不強(qiáng)，諸葛亮出師討賊卻被書(shū)為「入寇」，且《通鑒》全書(shū)有294卷約300萬(wàn)字，實(shí)在是很難讀完，司馬光就曾表示《通鑒》成后當(dāng)時(shí)只王勝之一人閱讀過(guò)一遍，其余的人未及數(shù)卷，便覺(jué)欠伸。于是朱熹就依據(jù)《資治通鑒》「大書(shū)以提要，而小注以備言」，將294卷的內(nèi)容縮編成59卷的《資治通鑒綱目》，適合初學(xué)者入門(mén)。創(chuàng)作體例方面，《綱目》繼承了《通鑒》編年的記事方式，以周威烈王二十三年（前403）到周世宗顯德六年(959)的時(shí)間順序，依次著錄了各個(gè)歷史時(shí)期的事件?；旧铣幸u了《通鑒》，著錄了公元前403年至公元959年一千多年之間的重大歷史事件，史實(shí)基本相同。兩書(shū)在時(shí)間跨度上完全一致，并無(wú)增減。兩書(shū)著錄歷史事實(shí)所采用的史料也基本相同。兩書(shū)對(duì)歷史事實(shí)的評(píng)價(jià)上，兩書(shū)都沿用了以往史書(shū)的做法?！锻ㄨb》中的「臣光曰」部分就是司馬光的史論部分，用以評(píng)價(jià)歷史事實(shí)，發(fā)表自己的見(jiàn)解?！毒V目》中也有如「胡氏曰」「范氏曰」的地方，是朱子用來(lái)發(fā)表見(jiàn)解，評(píng)價(jià)歷史的。史炤的《資治通鑒釋文》30卷，從音韻、訓(xùn)詁和地理考據(jù)等多方面注釋《通鑒》。此書(shū)雖確有諸多可商議之處，但仍可成為閱讀《通鑒》的良好輔助，并為后世提供借鑒。胡三省雖然在《通鑒釋文辨誤》一書(shū)里糾正了史炤的很多錯(cuò)誤，甚至「辨誤」一書(shū)本身即為糾正史炤的「釋文」而作，但「通鑒胡注」還是大量地把史炤的舊注文當(dāng)作重要的前人成果之一來(lái)加以引用。王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》，專(zhuān)門(mén)從地理沿革的角度，梳理《通鑒》所涉及的地理方面的問(wèn)題。相比于史炤和胡三省為地名作注的方式，王應(yīng)麟引前代史籍為據(jù)，將《通鑒》涉及的地理問(wèn)題分為疆域、都邑、山川和各朝地理形勢(shì)等各個(gè)專(zhuān)項(xiàng)分而述之，這就從整體的面上對(duì)中國(guó)歷代的地理形勢(shì)做了一個(gè)交待。在涉及到具體朝代的時(shí)候，王應(yīng)麟也非常關(guān)注相應(yīng)時(shí)期內(nèi)比較重要的關(guān)隘和都市，并對(duì)這些重鎮(zhèn)有特別的說(shuō)明，這有利于讀者從具體的點(diǎn)上去把握與《通鑒》記載相關(guān)的地理背景問(wèn)題。雖然不是在《通鑒》所言及的每一個(gè)地名之下作注，但在地理方面同樣能成為閱讀《通鑒》的重要參考書(shū)籍。胡三省《資治通鑒音注》是注釋《通鑒》集大成的不朽之作，被譽(yù)為「《通鑒》功臣」。胡三省為《資治通鑒》全書(shū)近300萬(wàn)字，注文幾乎與原文相等。注意史事的前后連接，牽涉到以后的，則注明「為某事張本」，這給讀者帶來(lái)極大的便利。還對(duì)《資治通鑒考異》上的問(wèn)題作了辨證和補(bǔ)充，所引史料皆注明出處，又把《考異》和自己的注都散入《資治通鑒》便于閱讀。在注文中「地名之同異，州縣之建制離合，制度之沿革損益，悉疏其所以然臨」，乃至文化、宗教、民族、四鄰各國(guó)的補(bǔ)充說(shuō)明等，大大拓展了注史釋文的范圍。而且注文都能做到廣引博征，讀者從中可以獲取豐富的歷史知識(shí)。對(duì)于司馬光回避之事，胡三省在注中予以詳釋?zhuān)骸锻ㄨb》中記敘不詳或遺留之內(nèi)容，則予以補(bǔ)充和解釋?zhuān)鋵?shí)了《通鑒》記載的歷史內(nèi)容，使社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)方面能較為全面地反映出來(lái)。如《通鑒》敘述到匈奴、羌、女真等民族時(shí)，胡注對(duì)各個(gè)民族的由來(lái)、變遷及風(fēng)俗等都作了補(bǔ)充，使《通鑒》內(nèi)容得以充實(shí)與擴(kuò)展。胡三省不拘名家之說(shuō)，對(duì)《通鑒》的差錯(cuò)或不當(dāng)之處，據(jù)理駁正，特別是對(duì)以史紹為代表的幾種《通鑒》釋文的錯(cuò)誤予以辯駁，成《通鑒釋文辨誤》對(duì)史紹等釋文之誤，逐卷逐條進(jìn)行辨證。補(bǔ)正和辯誤不僅訂正了史實(shí)，而且可使讀者提高分析和鑒別的能力，豐富讀者的史學(xué)常識(shí)。《通鑒直解》共28卷，是張居正為年幼的萬(wàn)歷皇帝量身編寫(xiě)的簡(jiǎn)易本《通鑒》。是書(shū)以《資治通鑒》戰(zhàn)國(guó)之前的史事選自劉恕的《通鑒外記》，宋元兩朝史事取自薛應(yīng)旂的《宋元通鑒》，記載了自伏羲至蒙元滅亡的重大史事?！吨苯狻纷畛踔皇怯芍v師邊寫(xiě)邊講、后積累起來(lái)，由張居正改成「《通鑒》四本裝潢進(jìn)呈?！埂队鷼v代通鑒輯覽》，全書(shū)120卷，愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷下令編修《四庫(kù)全書(shū)》根據(jù)《資治通鑒》、《資治通鑒綱目》，劉恕《通鑒外紀(jì)》、陳樫《通鑒續(xù)篇》、《宋元通鑒》等書(shū)以及各種史料編成的，上啟黃帝下迄明末，「自隆古以至本朝四千五百五九年事，盡去歷朝臣各私其君之習(xí)而歸之正」，由正文和愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷的御批兩部分組成，正文部分由綱、目及小字注釋組成，御批則以眉批的形式對(duì)應(yīng)于相應(yīng)正文之上，在綱目體之下還運(yùn)用了紀(jì)事本末體的敘事方法，以使故事記載呈現(xiàn)連續(xù)性和完整性。愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷對(duì)該書(shū)給予極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為「通鑒輯覽一書(shū)，其中體制書(shū)法，皆朕親加折衷一本大公至正，可為法則」，「觀是書(shū)者，凜天命之無(wú)常，知統(tǒng)系之應(yīng)守，則所以教萬(wàn)世之為君者，即所以教萬(wàn)世之為臣者」。該書(shū)自成書(shū)時(shí)即成為乾隆朝的官方史學(xué)教材，它代表了清代官方的指導(dǎo)思想。該書(shū)最大的特色是含有約二十萬(wàn)字的愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷御批。御批內(nèi)容包含史事評(píng)價(jià)、史學(xué)思想、治國(guó)理念、軍事思想與對(duì)外關(guān)系等多個(gè)方面。多處集中論述了關(guān)于正統(tǒng)論、君主論、天道觀、書(shū)法體例等內(nèi)容，闡發(fā)了愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷的獨(dú)到見(jiàn)解，以帝王視角闡述了君主應(yīng)有的自律、善斷、躬行實(shí)踐，以及臨民者宜知之事等人君要道。并對(duì)立儲(chǔ)的態(tài)度、對(duì)純臣的要求、對(duì)門(mén)戶結(jié)黨的看法、對(duì)后宮及宦豎的控制，對(duì)政治與軍事上的賞罰，以及對(duì)德治、人治、法治等方面都做了精彩評(píng)述。毛澤東入學(xué)湖南全省公立高等中學(xué)堂（今長(zhǎng)沙市第一中學(xué)前身）后，與國(guó)文教員柳潛來(lái)往密切，師生二人談?wù)撘患v史事件時(shí)，柳潛為了引證一段乾隆「御言」，便拿出了這部《御批歷代通鑒輯覽》。毛澤東被這部書(shū)吸引了，柳潛便慷慨借給自己的弟子。毛澤東用了幾個(gè)月的課余時(shí)間，津津有味地通讀了這「大部頭」。到了還書(shū)之日，見(jiàn)書(shū)上滿是圈點(diǎn)、批注，柳先生心有不悅，但細(xì)看其圈點(diǎn)批注，頗具文采，又轉(zhuǎn)怒為喜，慨然將此書(shū)相贈(zèng)。1936年，毛澤東在延安同斯諾說(shuō)：「我讀了《御批通鑒輯覽》得出不如獨(dú)自看書(shū)學(xué)習(xí)。我入學(xué)6個(gè)月就退學(xué)了，訂立了一個(gè)自修計(jì)劃，每天到湖南省立圖書(shū)館去看書(shū)。我非常認(rèn)真地堅(jiān)持執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃。我認(rèn)為這樣度過(guò)的半年時(shí)間，對(duì)我是極有價(jià)值的?！顾抉R光（1019—1086），北宋大臣、史學(xué)家。字君實(shí)。陜州夏縣（今屬山西運(yùn)城）速水鄉(xiāng)人。世稱(chēng)沫水先生。寶元進(jìn)士。仁宗末任天章閣待制兼侍講知速院。治平三年（1066）撰成《通志》英宗時(shí)設(shè)局續(xù)修，神宗時(shí)賜書(shū)名為《資治通鑒》。王安石行新政，他竭力反對(duì)。神宗不從其議，任為樞密副使，后出知永州軍。次年退居洛陽(yáng)，續(xù)撰《通鑒》，元豐七年（1084）成書(shū)。次年哲宗即位，入京主國(guó)政。元祐元年（1086）任尚書(shū)左仆射，兼門(mén)下侍郎，廢新法。為相八月病死。追封溫國(guó)公。著有《司馬文正公集》《稽古錄》《涑水記聞》等。《資治通鑒》是一部具有重大歷史價(jià)值的著作，被譽(yù)為中國(guó)古代史學(xué)的里程碑之作。這部書(shū)的價(jià)值和影響，不僅在于其詳盡的史實(shí)記錄，更