整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》課件高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

鄉(xiāng)土中國(guó)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》SXIANGTUBENSE從基層上看：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。①“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。②不流動(dòng)性③熟人社會(huì)才《鄉(xiāng)土本色》SXIANGTUBENSE從基層上看：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土本色植根于土地靠土地謀生世代定居聚村而居熟悉的社會(huì)遷移老根不動(dòng)找不到土地，被淘汰找到土地，形成家族殖民地村落之間孤立隔膜常態(tài)生活的終老是鄉(xiāng)遵循禮俗《文字下鄉(xiāng)》WENZIXIAXIANG在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系進(jìn)行人與人之間的交流。只有在當(dāng)人們因?yàn)闀r(shí)間與空間的阻礙時(shí)才比較實(shí)用。如果是鄉(xiāng)土社會(huì)這種面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)候，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的極好，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。文字是間接的工具，而且是一個(gè)不太完善的工具。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)中不用文字，并不是“愚”的表現(xiàn)，而是面對(duì)面社群不需要文字。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)就越復(fù)雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也就越有限，于是語(yǔ)言也就越來(lái)越簡(jiǎn)單化。從文字產(chǎn)生與功用的角度《文字再下鄉(xiāng)》WENZIZAIXIAXIANG在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，世代間生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗(yàn)更多是一種重復(fù)，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)由于相對(duì)的封閉性，社會(huì)文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡(jiǎn)單而重復(fù)。鄉(xiāng)土社會(huì)的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對(duì)有限，傳承依靠口口相傳足以完成，沒(méi)有文字來(lái)傳承的普遍需要，社會(huì)文化變遷大的時(shí)候，才會(huì)真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。從時(shí)間格局的角度《文字下鄉(xiāng)》《文字再下鄉(xiāng)》WENZIXIAXIANG·WENZIZAIXIAXIANG在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。文字下鄉(xiāng)廟堂性鄉(xiāng)土性（熟悉社會(huì)）解決空間阻礙·傳情達(dá)意·但表達(dá)不完全無(wú)需文字親子傳授面對(duì)面·語(yǔ)言更直接、完善·特殊語(yǔ)言解決時(shí)間阻礙·記錄個(gè)人、社會(huì)變化·需要象征體系：詞·但不一定要文考慮文字語(yǔ)言基礎(chǔ)不流動(dòng)·經(jīng)驗(yàn)今夕、你我相同·語(yǔ)言足夠愚：非文盲，只是無(wú)文字需求《差序格局》CHAXUGEJU西方團(tuán)體格局VS中國(guó)差序格局西方人與人之間關(guān)系是以團(tuán)體劃分，界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無(wú)關(guān)。東方則是差序格局，好像是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是波紋的中心，被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。這種差序格局就是人與人關(guān)系呈現(xiàn)出交疊的人際網(wǎng)絡(luò)。我們俗語(yǔ)中講“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)差序格局具有很強(qiáng)的伸縮能力。小到生育與婚姻產(chǎn)生的親屬關(guān)系，大到大家都是“自家人”?！恫钚蚋窬帧稢HAXUGEJU社會(huì)格局差序格局團(tuán)體格局若干人組成有清晰界限有法律等規(guī)定以己為中心私，自我主義克己修身，推己及人人倫（差序）親屬、地緣、權(quán)勢(shì)推越推越薄可伸縮界限模糊不同網(wǎng)絡(luò)西方團(tuán)體格局VS中國(guó)差序格局《系維著私人的道德》WEIXIZHESIRENDEDAODE差序格局下，道德依附于差序的人倫存在道德有私人道德和團(tuán)體道德之分，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是差序格局，西方社會(huì)是團(tuán)體格局，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念。在團(tuán)體道德中，天子犯法應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，因?yàn)槊總€(gè)人都是平等的，但在私人道德下，一切要看所受對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國(guó)傳統(tǒng)的私人道德看成雙重標(biāo)準(zhǔn)，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來(lái)自解。在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是超越個(gè)人的“實(shí)在”。由此，政府、統(tǒng)治者不過(guò)是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍發(fā)出來(lái)權(quán)力的觀念?！断稻S著私人的道德》XIWEIZHESIRENDEDAODE差序格局下，道德依附于差序的人倫存在防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。（所以說(shuō)，憲法不是管民眾的，是用來(lái)限制政府的?。┤祟?lèi)為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)；加入任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即可以改革或者廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。在東方的鄉(xiāng)土社會(huì)中，最主要的是“克己復(fù)禮”——這是道德體系的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德和法律依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。《系維著私人的道德》WENZIZAIXIAXIANG在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。道德體系差序格局團(tuán)體格局團(tuán)體和個(gè)人關(guān)系受宗教影響代理者出發(fā)點(diǎn)己——克己修身私人聯(lián)系推可伸縮親情線：孝悌朋友線：忠信網(wǎng)絡(luò)：每個(gè)結(jié)都附著著道德——仁平等公道《家族》JIAZU家和家族的區(qū)別中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。家庭這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子（父母-孩子）指的是它的結(jié)構(gòu)，生育指的是它的功能。從生育這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，撫育孩子的目的終究會(huì)有結(jié)束的一天，因此家庭的功能是暫時(shí)性的，它不像國(guó)家、學(xué)校這樣的社群功能是長(zhǎng)期性的。但是在任何文化中，夫婦之間的合作都不可能因兒女的成長(zhǎng)而結(jié)束，所以家庭這個(gè)社群總是還賦有生育之外的其他功能，夫妻之間還經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作。《家族》JIAZU家和家族的區(qū)別這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中叫做氏族。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落，氏族和部落都有政治，經(jīng)濟(jì)，宗教等復(fù)雜的功能。而為了經(jīng)營(yíng)這些事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)就不能僅限于親子兩代的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且家必須是延綿的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族，具有了長(zhǎng)期性。在鄉(xiāng)土社會(huì)家庭呈現(xiàn)出很強(qiáng)的差序格局特性?！都易濉稪IAZU家和家族的區(qū)別家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，成員不限于親子，可以依據(jù)需要以一定的原則沿著親屬差序向外擴(kuò)大。原則是沿著父系單系傳遞。人類(lèi)學(xué)根據(jù)這種單系親屬原則組成的社群稱(chēng)為氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)在家的結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，稱(chēng)為家族、宗祠、祠堂。家是連續(xù)性的，因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教等事物是延續(xù)性的。家族的主軸在父子之間、婆媳之間，是縱向的?！都易濉稪IAZU家鄉(xiāng)土社會(huì)西洋團(tuán)體性社群生育沿親屬差序擴(kuò)大單系：父系主軸：夫妻（橫向）配軸：子女家和家族的區(qū)別感情小家族生育、事業(yè)綿續(xù)、一貫主軸：父子、婆媳（縱向）配軸：夫妻事業(yè)親子、生育、臨時(shí)《男女有別》JNANNVYOUBIE穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是靠感情，而是靠了解。所謂了解，是只接受同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)，通過(guò)熟悉而產(chǎn)生親密感。親密感和激動(dòng)性的感情不同，親密感是契洽的，可以發(fā)生持續(xù)作用。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。也就是說(shuō)，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。浮士德式和阿波羅式、感情定向《男女有別》JNANNVYOUBIE從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中，感情的發(fā)生會(huì)改變?cè)械年P(guān)系。而傳統(tǒng)社會(huì)要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就要避免感情的激動(dòng)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)。浮士德式和阿波羅式、感情定向《男女有別》JNANNVYOUBIE感情定向阿波羅式和浮士德式、感情定向感情：破壞，創(chuàng)造阿波羅式浮士德式鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)熟悉無(wú)阻礙空間時(shí)間阻礙男女性別男女有別同性組合家族隔離，經(jīng)濟(jì)和生育上分工合作秩序戀愛(ài)：探索未知不以實(shí)用為目的破壞推陳出新沖突《禮治秩序》LIIZHIZHIXU秩序的建立一定是有一個(gè)外力來(lái)維持的，在法治社會(huì)當(dāng)中當(dāng)然是國(guó)家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是靠“禮”?！岸Y”和“法”之間的區(qū)別在于維持秩序所用的力量不同。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。不必知之，只要照辦，人們對(duì)傳統(tǒng)有著一種敬畏之感。長(zhǎng)久以來(lái)，這種行為成了我們普遍所謂的“儀式”，禮就是按著儀式做的意思。禮即合于式。禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中是必要的，也是重要的，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從成規(guī)?！抖Y治秩序》LIIZHIZHIXU禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中是必要的，也是重要的，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從成規(guī)。秩序維持鄉(xiāng)土社會(huì)禮治現(xiàn)代社會(huì)法治依靠傳統(tǒng)教化克己修身主動(dòng)服膺依靠國(guó)家權(quán)力懲罰從外限制熟悉社會(huì)變遷社會(huì)《無(wú)訟》WUSONG在鄉(xiāng)土社會(huì)中審理案件的人，主要目的是完成教化。使得禮的秩序得以維持。所以鄉(xiāng)間是以折獄為羞，盡力避免鬧到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一種體罰。法理社會(huì)中的法治，不以教化為本，刑罰的用意不是以儆效尤。而是在厘定權(quán)利，在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。一個(gè)變動(dòng)的社會(huì)，所有規(guī)則是不能不變動(dòng)的。法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題。《無(wú)訟》WUSONG禮治社會(huì)無(wú)禮：道德問(wèn)題法治社會(huì)侵犯權(quán)利調(diào)節(jié)，教育知禮，克己修身蛻變時(shí)期刑罰沖擊保護(hù)個(gè)人權(quán)利社會(huì)安全無(wú)訟訴訟原因方法目的理論：好現(xiàn)象實(shí)際：產(chǎn)生副作用，不但破壞禮，而且未立法人們必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上改革?！稛o(wú)為政治》WUWEIZHENGZHI權(quán)利分為兩種。一種偏重在社會(huì)沖突的方面，認(rèn)為權(quán)利是一部分統(tǒng)治和壓迫另一部分人，統(tǒng)治者以他們的意志去驅(qū)使被支配者行動(dòng)。社會(huì)有上下級(jí)之別，政府和國(guó)家都是基于階級(jí)斗爭(zhēng)建立起來(lái)的，稱(chēng)為橫暴權(quán)力。另一種偏重于社會(huì)合作，認(rèn)為社會(huì)建立的基礎(chǔ)是“分工”，大眾靠分工減輕了各自生活的負(fù)擔(dān)，要遵守大家“同意”分配的工作，“同意”就是社會(huì)契約，也是大家共同授予的權(quán)力基礎(chǔ)，稱(chēng)為同意權(quán)利。在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的?！稛o(wú)為政治》WUWEIZHENGZHI橫暴權(quán)力的產(chǎn)生基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑；同意權(quán)力存在的基礎(chǔ)是社會(huì)分工合作。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行使人們很少有交換的需要，所以社會(huì)分工合作很有限，同意權(quán)力起不來(lái)；另外，產(chǎn)生的量也很有限，僅能維持農(nóng)人的基本生活，于是橫暴權(quán)力產(chǎn)生的空間也就很有限。在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的?！稛o(wú)為政治》WUWEIZHENGZHI社會(huì)沖突橫暴權(quán)力社會(huì)合作同意權(quán)利壓迫契約權(quán)利在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的?；ハ嘟桓罱?jīng)濟(jì)利益受到限制維持皇權(quán)鄉(xiāng)土社會(huì)小到關(guān)門(mén)無(wú)為政治養(yǎng)民微弱《長(zhǎng)老統(tǒng)治》ZHANGLAOTONGZHI因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)顯然不是沖突性的專(zhuān)制統(tǒng)治社會(huì)，也不是把每個(gè)人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會(huì)，如果說(shuō)橫暴權(quán)力的理論基礎(chǔ)是中國(guó)法家思想，同意權(quán)力的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論，那么教化權(quán)力就是來(lái)自儒家思想，以長(zhǎng)幼次序?yàn)榍疤?，因?yàn)殚L(zhǎng)輩德高望重，所以后輩要虛心求教，這種教化權(quán)力的統(tǒng)治方式就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。所以中國(guó)統(tǒng)治者都是一種“家長(zhǎng)式的統(tǒng)治”。與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)利”并存的還有教化式的權(quán)利《長(zhǎng)老統(tǒng)治》ZHANGLAOTONGZHI鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力，既不是專(zhuān)制，也不是民主，而是教化性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)幼之序的規(guī)范下產(chǎn)生宗族長(zhǎng)老，他用教化性的權(quán)力維護(hù)鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。這在變化很少的社會(huì)里文化是穩(wěn)定的，很少會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題，那么政治的功能就會(huì)減弱，政治只有在應(yīng)付社會(huì)新問(wèn)題時(shí)才會(huì)加強(qiáng)。鄉(xiāng)土社會(huì)比較穩(wěn)定，維持社會(huì)更多的是依靠教化，“無(wú)為而治”、“為政以德”便是這種社會(huì)環(huán)境下的政治特點(diǎn)。與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)利”并存的還有教化式的權(quán)利《無(wú)為政治》WUWEIZHENGZHI長(zhǎng)老統(tǒng)治教化權(quán)力在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。背景社會(huì)繼替內(nèi)容學(xué)習(xí)文化目的陶煉出合于在一定文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子原則文化穩(wěn)定長(zhǎng)幼尊卑文化不穩(wěn)定親子師生社會(huì)變遷智力、專(zhuān)業(yè)、機(jī)會(huì)長(zhǎng)老失權(quán)《血緣和地緣》XUEYUANHEDIYUAN血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。社會(huì)變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強(qiáng)。在穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，地緣也不過(guò)是血緣的投影，在這個(gè)村子里住的人往往都是從一個(gè)家族繁衍而來(lái)的，“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)人口也不需要流動(dòng)，家族的社群就包含著地域的含義，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

《血緣和地緣》XUEYUANHEDIYUAN但是隨著人口的繁衍，土地的開(kāi)墾有限，始終是要一部分人向外流動(dòng)去開(kāi)墾新的荒地，組建新的村落，但是他和原來(lái)的鄉(xiāng)村還仍舊保持某種血緣的聯(lián)系，把原來(lái)村子的名字沿用到新的土地上，比如在美國(guó)地圖上經(jīng)?？吹叫掠?、新約克這樣的歐洲城市名字。地緣關(guān)系就是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，所有不認(rèn)識(shí)的人在一個(gè)地方結(jié)成社群，它們之間的聯(lián)系就是純粹的地緣。比如說(shuō)從世界各地去美國(guó)的移民，他們就共同構(gòu)成了美國(guó)人。契約是指陌生人之間做出的約定，地緣關(guān)系也是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約就是一個(gè)權(quán)利義務(wù)的清算，是靠理性支配人們的生活，這也是現(xiàn)代社會(huì)的特性。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

《血緣和地緣》XUEYUANHEDIYUAN血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合式社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)變成現(xiàn)代社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專(zhuān)門(mén)作貿(mào)易活動(dòng)的街市。街市時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這個(gè)特定的地方，各自都以“無(wú)情”身份出現(xiàn)。我?？匆?jiàn)隔壁鄰舍大老遠(yuǎn)地走十幾里路在集市上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)的背回來(lái)。所以以我所知，村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤，其他大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

《血緣和地緣》XUEYUANHEDIYUAN在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。鄉(xiāng)土社會(huì)血緣地緣現(xiàn)代社會(huì)無(wú)血緣關(guān)系的結(jié)合親屬親子社會(huì)穩(wěn)定地位不容選擇血緣投影限制沖突，依賴(lài)人情理性支配減輕社會(huì)關(guān)系負(fù)擔(dān)無(wú)商業(yè)商業(yè)身份社會(huì)契約社會(huì)《名實(shí)的分離》XUEYUANHEDIYUAN除了橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力之外，還有第四種：時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力不是根據(jù)傳統(tǒng)的有效性，是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的。社會(huì)變遷是發(fā)生在舊社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候，但在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成之前，人們不免會(huì)有一個(gè)惶惑、無(wú)所適從的時(shí)期，人們就會(huì)期盼出現(xiàn)“文化英雄”提出新的方法，有能力組織新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種人因?yàn)槟塬@得群眾信任，因此可以支配相信他的群眾，這就是時(shí)勢(shì)權(quán)力。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

《名實(shí)的分離》XUEYUANHEDIYUAN類(lèi)似于政治學(xué)當(dāng)中講的表面上堅(jiān)持傳統(tǒng)型支配，但實(shí)際上利用新的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)解釋這些傳統(tǒng)，詮釋出全新的含義。變成“卡里斯瑪型權(quán)威”容忍，甚至獎(jiǎng)勵(lì)，反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生。回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。在變化緩慢的社會(huì)中，長(zhǎng)老權(quán)力不容被反對(duì)；但是如果社會(huì)加速變動(dòng)，注釋式的辦法歪曲原意也就免不了了。挾天子以令諸侯，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全都分離了。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

《名實(shí)的分離》XUEYUANHEDIYUAN血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

社會(huì)背景權(quán)利性質(zhì)是否反對(duì)目的、結(jié)果社會(huì)沖突橫暴權(quán)力沒(méi)有反對(duì)，只有反抗壓制反抗，不容反對(duì)社會(huì)合作同意權(quán)力發(fā)生獲得同意社會(huì)繼替長(zhǎng)老權(quán)力不發(fā)生注釋-表面承認(rèn)，內(nèi)容改變-名實(shí)分離社會(huì)變遷時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生于同一問(wèn)題不同答案上對(duì)壘《從欲望到需要》XUEYUANHEDIYUAN鄉(xiāng)土社會(huì)的人是靠著“欲望”去行事，比如說(shuō)我想吃大蒜，想吃辣子，