2024年高考作文素材積累之內(nèi)卷與躺平：走出“撕裂感”手可摘星辰

01

“優(yōu)績主義”

最好的大學(xué)應(yīng)當(dāng)錄取成績最出色的學(xué)生

收入最高的職位應(yīng)當(dāng)留給最有能力的人才

我們越是認(rèn)為自己是白手起家、自給自足的，就越不可能關(guān)心那些比我們不幸的人的命運。如果我的成功

是我自己努力實現(xiàn)的，那么他們的失敗一定是他們自己的錯。這種邏輯顯示優(yōu)績至上原則侵蝕了人與人之

間的共通性。對我們的命運負(fù)有個人責(zé)任的觀念過于強烈，讓我們很難換位思考。

引自第三章階層躍升的話語

美國哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾?桑德爾在其著作《精英的傲慢》中

率先提出“優(yōu)績主義”的概念。

即社會與經(jīng)濟的獎賞應(yīng)當(dāng)依據(jù)才能、努力和成就這些“優(yōu)績”來決定，

人們在機會平等的條件下公平競爭，成績優(yōu)異者獲勝，因此，最好的大學(xué)

應(yīng)當(dāng)錄取成績最出色的學(xué)生，收入最高的職位應(yīng)當(dāng)留給最有能力的人才。

優(yōu)績主義具有合理性

優(yōu)績主義是以能力和努力程度來分配政治、經(jīng)濟資源的一種原則和體制。

“英雄不問出處”對個人而言，相較于等級社會，優(yōu)績主義可以激發(fā)人們

通過努力掌握和主宰命運的斗志，許諾了更大的社會流動性，即只要人

們有能力并且努力，便擁有上升的契機。這讓生活在社會底層和曾經(jīng)受

到階層禁錮之人，有了提升社會身份、追求更好生活的希望。而這種流

動性比平等本身更為重要，也更值得追求。

優(yōu)績主義的危害

根據(jù)優(yōu)績主義的核心理念，人只要具備能力并努力工作，便能獲得與之

相匹配的財富和社會地位。因此，成功源自努力與奮斗；失敗則完全源于

自身原因一不具備才能，或不夠努力，或沒有良好的心態(tài)，或沒有遵守規(guī)

則。然而，這恰恰忽視了繼承性以及其他多方面因素對成功或失敗的深刻

影響，例如社會環(huán)境、時代風(fēng)潮和個人運氣的助力。

對成敗的粗暴歸因容易造成社會心態(tài)的兩極化，并給個人帶來沉重的負(fù)

擔(dān)。成功者和富人認(rèn)為，現(xiàn)有的收入和地位完全取決于努力，為此容易自

鳴得意，產(chǎn)生驕傲自大的心理。失敗者和窮人則以為，失敗和窮苦源于

才能缺失或不夠努力，因而會埋怨自身并產(chǎn)生挫敗感、羞愧感或自卑心理。

盡管，他們可能由于缺失家庭背景、資源人脈等先賦性資本因素才導(dǎo)致落

后。

社會心態(tài)的兩極化容易導(dǎo)致社會撕裂。優(yōu)績主義制度下的成功者，難以認(rèn)

可社會環(huán)境、運氣等因素對自己的正面影響和促進作用，進而難以擁有

感恩與謙卑的德性。

在富人看來，設(shè)若以自身努力賺得的錢財來幫助窮人，相當(dāng)于在為窮人提

供搭便車的機會，既對富人不公，也會助長對方不勞而獲的占便宜心理。

驕傲和自足感使得成功者難以關(guān)心社會公共領(lǐng)域、公共事務(wù)與公共利益，

無法對失敗者和窮人產(chǎn)生同情或施以援手，反而會加以鄙夷。

優(yōu)績主義的評價標(biāo)準(zhǔn)較為單一化，甚至有失公允。它片面強調(diào)經(jīng)濟方面

的貢獻(xiàn)，忽視了人們對于共同體其他方面的貢獻(xiàn)。而滿足市場需要的人，

并不一定都對社會作出真正有價值的貢獻(xiàn)；對社會作出巨大貢獻(xiàn)、取得

卓越功績的人，并非都創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟價值，如醫(yī)護人員與教師群體。

02

《了不起的蓋茨比》I菲茨杰拉德

每當(dāng)你覺得想要批評什么人的時候，

你切要記著，

這個世界上的人并非都具備你稟有的條件。

我們繼續(xù)奮力向前，逆水行舟，被不斷地向后推，直至回到往昔歲月。

夢想盡管躲避我們吧，無關(guān)緊栗！明天，我們會跑得更快，伸展得更遠(yuǎn)，

又將是一個晴朗的早晨。

同時保有兩種截然相反的觀念還能正常行事，這是第一流智慧的標(biāo)志。

女孩子在這種世界上最好的出路，就是當(dāng)一個美麗的小傻瓜

在靈魂漫長的黑夜中，永遠(yuǎn)是凌晨三點鐘。

富人會生錢，窮人只會生……孩子。

人們并非生來平等，人的善惡感也生來各異

每當(dāng)你覺得想栗批評什么人的時候，你切要記著，這個世界上的人并非都

具備你稟有的條件。

03

優(yōu)秀片段|燃盡失落接受結(jié)果

我們過分強調(diào)人的主觀能動性和意志的神圣不可侵犯性。人作為主體確實

可以能動地改造世界，但努力并非成功之源，我們也并非給足油料就能開

足馬力的機器。更何況在宏大敘事下，人之于宇宙，只是滄海一粟，縹緲

無痕。人自身的局限性是難以逾越的。我們不是尼采，無法輕易抵達(dá)“超

人”的境界，掌握主人意志，成為太陽燃燒自己。只有與自己和解，化解

錯誤歸因帶來的困擾，才能正視一切的結(jié)果。

同時，在功利主義盛行的當(dāng)代社會，人們淪落于通過過程來肯定結(jié)果的邏

輯自洽，本末倒置下是社會對人性的忽視與對工具理性的濫用。于是，結(jié)

果是勝者的通行證，過程是敗者的墓志銘。我們無需通過對過程之艱辛的

敘述完成對結(jié)果的正名。其實，無論結(jié)果如何，努力的過程本身已經(jīng)值得

肯定。我們對待努力的態(tài)度不應(yīng)受到結(jié)果的挾制?！叭藖淼竭@大地一趟上，

是一首歌，而不是禱告。”詩人阿多尼斯專注于生命本身，關(guān)注人文情懷，

無視無用與回報的計算。我們也應(yīng)該在適當(dāng)?shù)睦硇运季S下訴諸人文情懷，

請不必為結(jié)果正名。

04

優(yōu)秀片段|自是者不彰

社會“內(nèi)卷”的旋渦如黑洞一般吞噬者每一個個體，我們越“反抗”，越

使我們被迫卷入這一無意義的競爭旋渦中。于是，人們對情緒價值的需求

日益顯現(xiàn)，但多數(shù)也僅是沉溺于自我麻痹的“很努力”中。

因此，“我很努力了”這句話也不僅是自我認(rèn)同和自我安慰，更多的是企

圖肯定自我以否認(rèn)偏離理想軌道的現(xiàn)實，甚至異化為“精神勝利”。

誠然，這種話語仍有其積極意義。在陌生人社會中，我們可能無法找到傾

訴對象，只能在寒冬之夜的孤寂處點燃手中火把以取得溫暖，這也是前行

的動力或勇氣。但是凡事都是雙刃劍，“我很努力”這個火把可能會引火

燒身。對自我的說解乃至容忍只會使我們陷入泰勒所說的“唯我論”的狀

態(tài)，我們或?qū)⒅饾u在一聲聲的“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或?qū)?/p>

在狂妄自大和獨斷專論中一次次吸食“精神勝利”的鴉片，最終走向不可

挽回的深淵。

05

加修|努力的面紗下

加繆會告訴你：

正是他的努力，以及他對此的意識，

正是他的抗?fàn)?，才使他成為最幸福的人?/p>

或許他也會同自己說：“我很努力了！”

在工具理性大行其道、績效觀念深入人心之時，我們常以成敗論事，就連

“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性

似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒。

在這樣的時代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強調(diào)自己為單位的主

觀能動性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西

西弗斯日復(fù)一日重復(fù)同樣的推石努力，你當(dāng)然可以說他的一切都是無盡的

痛苦，事情的結(jié)果從不美好但是，加繆會告訴你：正是他的努力，以及他

對此的意識，正是他的抗?fàn)?，才使他成為最幸福的人；或許他也會同自己

說：“我很努力了！”

如今，我們所見的社會處處有''內(nèi)卷”“躺平”的風(fēng)潮?！拔液芘α恕?，

對自己肯定背后的這種豁達(dá)，對自我力量的追求和對結(jié)果導(dǎo)向的抗?fàn)?，積

極的心理意味----不正是避免過度內(nèi)卷，也防止一■味躺平的一方良藥嗎？

當(dāng)然，“我很努力了”得建立在真實的基礎(chǔ)上，而不是在結(jié)果好時給自己

貼金、結(jié)果差時為自己找補的話。同樣，它也并非“我很努力了，都是外

界的問題”一類一味推諉責(zé)任之言，否則就恰非豁達(dá)樂觀，而是怨天尤人，

與原本的積極性正好背道而馳。

如今有人將“佛系”“擺爛”視為解藥，將“內(nèi)卷”視為出路，何嘗不是

打著正當(dāng)考察的名號自我麻醉，實則陷入無意義感的漩渦？他們誤以為一忘

皆空的娛樂狂歡是尋找幸福，為外人眼中名利的“努力”是真正的心之所

向?！盁o論是什么帶來了無意義感，治療的答案是參與生活，意義只是參

與生活的副產(chǎn)品?！毙睦韺W(xué)家歐文?亞隆的這番話揭示了在“過度考察”

和“未經(jīng)考察”之痼疾的背后，人們扭曲了人生的方向感，主動束縛了生

活的可能性。真正的意義，其實發(fā)源于自覺，即清晰地考察自己的作為和

愿望，以此一覽現(xiàn)實洞穴外的星空，在腳踏實地的生活中探求超物的再生，

尋找最高的價值。

06

宅當(dāng)有為

沃爾特雷利爵士被關(guān)在倫敦塔等待死刑時寫出了《世界史》；俄國作家陀

思妥耶夫斯基在苦役營里構(gòu)思了三篇故事和兩部小說；羅馬哲學(xué)家波伊提

烏斯在監(jiān)禁中寫下了名垂千古的巨著《哲學(xué)的慰藉》；董仲舒“三年不窺

園”終于成就了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的一代帝王師；魯迅先生把“別

人喝咖啡”的時間都用來奮筆疾書，為我們留下了幾百萬字的文學(xué)瑰寶。

一個人能有多大出息，關(guān)鍵看他怎樣對待自己的獨處時間，古今中外，概

莫能外。

漢朝時，董仲舒宅家3年，不論是“夏木陰陰正可人”，還是“北風(fēng)吹雁

雪紛紛”，他都目不窺園，這才成為提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大學(xué)

問家。錢鐘書過年期間既很少給人拜年，也不受人拜年，全在讀書寫作中

度過。魯迅在一個個“別人喝咖啡”的時間里奮筆疾書，為我們留下了幾

百萬字的文學(xué)瑰寶。雨果拒絕一切社交活動，把身上所穿的內(nèi)衣和毛衣以

外的其他華貴衣物全部鎖在柜子里，然后把鑰匙丟進小湖深處，宅家5個

月創(chuàng)作出一部世界文學(xué)經(jīng)典巨著——《巴黎圣母院》。這些都告訴我們，

在宅著的時間里奮發(fā)有為，才不會在聞聽“時間都去哪兒了”時感到驚心

和不安，因為“辛勤的蜜蜂永遠(yuǎn)沒有時間悲哀”。

（點評：珍惜生命應(yīng)從珍惜獨處的時間做起。）

收藏超過10億詞條的牛津英語詞庫曾統(tǒng)計，在當(dāng)今人類最常用的100個詞

的歷次統(tǒng)計中，排名第一的始終是“時間”。某人對世界上1萬名成功人

物的時間利用情況分析后得出結(jié)論：他們都用好了自己的獨處時間。愛因

斯坦有這樣一句名言：人的差異在于業(yè)余時間，誰利用得好，誰就會有出

息。宅著的日子，抓住了就是黃金，抓不住就是流水。時間的開關(guān)，握在

我們每個人自己手里，讓我們握緊時間的水龍頭，別讓它“跑冒滴漏”。

（點評：發(fā)出呼吁，業(yè)余時間誰利用得好，誰就會有出

息。）

06

優(yōu)秀選文

走出“撕裂感〃，手可摘星辰

余華在《活著》中直言：“我沉酒于想象之中，又被現(xiàn)實緊緊控制，我明確

感受著自我的分裂?！?/p>

誠哉斯言，在競爭激烈的現(xiàn)代社會，努力與回報的錯位失衡屢見不鮮，“撕

裂感”悄然滋生于理想的遙不可及與現(xiàn)實的鮮血淋漓中。為了觸碰遙遠(yuǎn)的

星辰，我們不斷地奮勇前行，卻遺憾而沮喪地發(fā)現(xiàn)星辰早已被他人摘去，而

自己卻依舊差之千里。

為何汲汲營營換來的卻是停滯不前？癥結(jié)或許在于現(xiàn)行高度一體化的評價

體系。無論是教育場域中的“唯分?jǐn)?shù)論”，或是社會現(xiàn)實里的“拜金主義”，

社會評價機制的導(dǎo)向偏差致使衡量“成績”的標(biāo)準(zhǔn)漸趨單一，由此引發(fā)個人

目標(biāo)與競爭方式的高度同質(zhì)。此風(fēng)之下，“內(nèi)卷”“躺平”的焦慮聲音則會

不絕于耳，社會心態(tài)兩極化下的撕裂與陣痛日益嚴(yán)峻。

誠然，優(yōu)異的成績是個人能力的直接外顯，也是對努力的正向褒獎。然而，

“人生碌碌，競短論長，得失難量”，身處在“物欲蔽天真”的當(dāng)下，我們

更應(yīng)注重過程的盡心竭力。村上春樹視馬拉松終點為符號，“盡吾志而無悔”,

著眼于賽道中的經(jīng)歷與收獲，以過程的完滿來彌補結(jié)果的缺憾。我們需要

將重心從“取得更優(yōu)異的成績”轉(zhuǎn)化為“正在努力取得更好的成績”，在過

程中謀求突破，才能實現(xiàn)生命的粹美與價值的顯耀。

事實上，由“努力”至“成功”的蝶變并非易事，它函需環(huán)境與制度的正向

加持。因此，我們應(yīng)當(dāng)反思“優(yōu)績主義”的弊病，規(guī)避“幸存者偏差”的謬

誤，認(rèn)識到社會起點的迥異和“成績”定義的多元性。得志者應(yīng)心懷謙遜，

少一些對后進者自以為是的鄙夷與“何不食肉糜”的居高臨下：落后者應(yīng)

聚焦自身，多一些對“成績”落空的解讀與反思避免社會的“馬太效應(yīng)”

以彌合差距。唯有強者不居功自傲，弱者自強不息，方能共同推動社會的

和諧向善。

“已識乾坤大，猶憐草木青。祈愿我們能以勤懇之態(tài)聚焦過程的奮進，跳

脫出“唯優(yōu)績論”的陷阱，修復(fù)社會的缺口漏洞，以手摘星辰。

《新讀寫》

走出洞穴仰望星空

上海交通大學(xué)附屬中學(xué)閔行分校

許多人正過著蘇格拉底口中“未經(jīng)考察”的人生，為度考察”的人生：內(nèi)卷、

精神內(nèi)耗，陷入壓力的漩渦。

蘇格拉底所言“考察”，更多的是哲學(xué)思考，他欣然接受死刑，主動飲下毒

藥，因為“哲學(xué)家的一生就是在練習(xí)死亡”。他認(rèn)為，如果生命中沒有精神

高于肉體的超脫，即為“未經(jīng)考察”不能夠領(lǐng)悟人生的真諦。

而周濂對休漠的評價，“過度考察的人生是沒法過的人生”，指的是休談

介于理性和感性間的懷疑主義，對千無法解答的問題，則順勢留下退路。從

這個角度，“考察”更多地立足于現(xiàn)代的生活節(jié)奏：自省、求知，從實踐中

汲取精神養(yǎng)分，精益求精。類似古羅馬斯多亞學(xué)派哲學(xué)家愛比克泰德所言：

“我并不比蘇格拉底強，可是如果可以做到不是太壞，這對我來說就已經(jīng)足

夠了?！边^度考察使人視野狹隘，只注重當(dāng)下，忽視未來的長遠(yuǎn)之計。

看似兩極的“未經(jīng)考察”和“過度考察”，其實并非水火不容，而是實為一

體，同軸同源。他們都是人缺乏主體性，將自我與外界標(biāo)準(zhǔn)混淆的產(chǎn)物。

適當(dāng)?shù)摹翱疾臁睉?yīng)是以靈魂為中心，以自我的精進為尺度，進行吸收內(nèi)化

與正向反饋的過程。如工匠精神在快節(jié)奏的時代被嘲諷為“鉆牛角尖”，但

實際上在物與我的對話中鑄就獨一無二的即時即地性，從而達(dá)到本雅明所

言“原真性”和“光韻”，看似過度考察，卻是內(nèi)心的至高平衡，是稻盛和

夫“靈魂比出生時更純潔”的