第一單元 源遠流長的中華文化 練習（含答案）-2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3

第一單元源遠流長的中華文化一、選擇題1.下列中國古代著名的思想家中,提出“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成”的是()2.在莫高窟第285窟和249窟中,工匠改造了傳自古印度的佛教圖像,繪制了中國神仙世界的圖像,還吸收了古代波斯、古代希臘地區(qū)的圖像元素,真可謂“一窟一世界”。這一現(xiàn)象()A.最有可能發(fā)生在漢魏時期B.說明互惠互利是文明互鑒的途徑C.反映出中華文明的包容性D.體現(xiàn)出中華文明多元與統(tǒng)一并存3.英國學(xué)者李約瑟(1900—1995)曾指出,最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱子等人,要比世人至今所認識到的更多。例如莊子“通天下一氣耳”,周敦頤通過《太極圖說》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A.人文精神 B.多元包容C.整體思維 D.格物致知4.下圖為某同學(xué)總結(jié)的中外經(jīng)濟文化交流示意圖,圖中方框內(nèi)應(yīng)填寫()A.東亞文化圈形成B.造紙術(shù)傳入中亞C.佛、道思想融入儒學(xué)理論體系D.中華文化在歐洲引起強烈反響5.漢字里原來并無“塔”字,魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式,也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合,創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A.佛教的傳入豐富了中華文化的內(nèi)涵B.佛教完成本土化并逐漸成為主流思想C.中國墓葬形制深受佛教文化影響D.宗教信仰與民眾的生活緊密相連6.黃宗羲、唐甄等人提不出新的社會方案,而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補君主專制制度。這說明明清時期的進步思想()A.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C.本質(zhì)上是對傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展D.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位7.魏源的《海國圖志》是當時介紹西方各國最為詳盡之書,主張“師夷之長技以制夷”,同時認為中國在地理上雖不居“正中”,但是在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。據(jù)此可知魏源()A.主張全面學(xué)習西學(xué)B.思想具有新舊雜糅的特點C.力主固守中華傳統(tǒng)文化D.借助傳統(tǒng)儒學(xué)宣揚新思想8.1919年,李大釗在某文中寫道:“我們把這些零碎的資料,稍加整理……把他轉(zhuǎn)介紹于讀者,使這為世界改造原動的學(xué)說?！边@里提及的“世界改造原動的學(xué)說”是指()A.進化論B.三民主義C.馬克思主義D.十月革命的經(jīng)驗9.《尚書》保存了西周初期的一些重要史料,其中有“人無于水監(jiān),當于民監(jiān)”“惟曰欲至于萬年,惟王子子孫孫永保民”的記載。這反映了()A.儒家思想已經(jīng)形成B.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C.民本思想歷史悠久D.“天人合一”學(xué)說10.孔子認為:“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星共之?！泵献又赋?“民為貴,社稷次之,君為輕?！笨酌纤枷敕从沉?)A.重建貴賤有序社會的理想B.新興地主階級的政治訴求C.儒家以民為本的治國理念D.治國理政的不同路徑選擇11.1901年,張之洞和劉坤一在聯(lián)名奏折中提出:“非育才不能圖治,非興學(xué)不能育才,非變通文武兩科不能興學(xué),非游學(xué)不能助興學(xué)之所不足?！边@表明他們主張()A.興辦新式學(xué)堂,實行義務(wù)教育B.改革科舉,派送留學(xué)生出國C.設(shè)外務(wù)部,編練新式軍隊D.裁撤官吏,引進西式人才12.公元前4世紀至公元3世紀,漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來,各國在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出本國文字,如朝鮮的諺文,日本的假名,越南的喃字。對漢字傳播認識正確的是()A.推動了當?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B.奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C.消除了東亞地區(qū)交流的障礙D.有利于中國對鄰國文化的吸收借鑒二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料一前三代,吾無論矣。后三代,漢、唐、宋是也。中間千百余年……咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢凡牧隙袄韺W(xué)”之名,自宋人始有之……今之所謂理學(xué)……不取之《五經(jīng)》,而但資(宋明)之語錄……又曰:“《論語》,圣人之語錄也。”舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣?！櫻孜洹杜c施愚山書》材料三明末清初,王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家影響巨大。他們以前所未見的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出總結(jié)性批判,開創(chuàng)了具有深刻而新穎的哲學(xué)觀點、政治見解和批判、務(wù)實精神的一代進步思潮,使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機?！幾允┙ㄖ小吨袊糯贰?1)根據(jù)材料一,概括李贄的基本主張并結(jié)合所學(xué)知識簡述其主張產(chǎn)生的時代背景。(6分)(2)根據(jù)材料二,指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍并說明理由。(4分)(3)指出材料三中這種“進步思潮”有何意義。(2分)(3)意義:為儒學(xué)的發(fā)展注入活力;沖擊了君主專制制度;給后世民眾以思想啟迪。14.閱讀材料,回答問題。材料2004年,西安市東郊出土了日本井真成墓志。墓志上面僅有171字,在面世數(shù)月后,被視為中日文化交流史上的“一級歷史資料”。以下是墓志內(nèi)容節(jié)選:贈尚衣奉御井公墓志文并序公姓井,字真成,國號日本。才稱天縱,故能銜命遠邦,馳騁上國。蹈禮樂,襲衣冠,束帶立朝,難與儔矣。豈圖強學(xué)不倦,問道未終,壑遇移舟,隙逢奔駟。以開元廿二年正月六日,乃終于官弟,春秋卅六……——摘編自韓養(yǎng)民、唐群《遣唐使在長安》(1)“開元”是什么紀年方法?為何這方墓志被視為中日文化交流史上的“一級歷史資料”?(4分)(2)簡述唐朝文化對日本的影響。(6分)(3)從墓志內(nèi)容中能夠獲取哪些關(guān)于這位日本遣唐使的信息?(2分)第一單元源遠流長的中華文化一、選擇題1.下列中國古代著名的思想家中,提出“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成”的是()解析:題干材料出自老子的《道德經(jīng)》。老子提出“道”的概念,認為“道”是世界萬物的本原;他的哲學(xué)思想追求“天人合一”。題干材料“故有無相生,難易相成”體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想,故選D項。2.在莫高窟第285窟和249窟中,工匠改造了傳自古印度的佛教圖像,繪制了中國神仙世界的圖像,還吸收了古代波斯、古代希臘地區(qū)的圖像元素,真可謂“一窟一世界”。這一現(xiàn)象()A.最有可能發(fā)生在漢魏時期B.說明互惠互利是文明互鑒的途徑C.反映出中華文明的包容性D.體現(xiàn)出中華文明多元與統(tǒng)一并存解析:根據(jù)題干材料,可知莫高窟中的佛像受到古印度、古代波斯和古代希臘地區(qū)文化的影響,吸收了很多外來文化因素,由此可知這一現(xiàn)象體現(xiàn)了中華文明的包容性,故選C項;僅根據(jù)題干材料中莫高窟佛像的特點不能判斷開鑿的時間,排除A項;題干材料反映的是文明的交流,沒有涉及互惠互利方面的內(nèi)容,排除B項;題干材料反映的是中華文明對外來文明的包容,沒有體現(xiàn)中華文明的多元與統(tǒng)一,排除D項。3.英國學(xué)者李約瑟(1900—1995)曾指出,最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱子等人,要比世人至今所認識到的更多。例如莊子“通天下一氣耳”,周敦頤通過《太極圖說》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A.人文精神 B.多元包容C.整體思維 D.格物致知解析:根據(jù)題干材料“通天下一氣耳”“闡發(fā)宇宙的本原”,可知他認為中華文化基本精神的內(nèi)涵是整體思維,故選C項;人文精神的基本內(nèi)涵是尊重人的價值和尊嚴,與題干材料無關(guān),排除A項;中華文化的多元包容是指中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化,與題干材料無關(guān),排除B項;格物致知是指通過接觸世間的萬事萬物,在體會各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗,與題干材料無關(guān),排除D項。4.下圖為某同學(xué)總結(jié)的中外經(jīng)濟文化交流示意圖,圖中方框內(nèi)應(yīng)填寫()A.東亞文化圈形成B.造紙術(shù)傳入中亞C.佛、道思想融入儒學(xué)理論體系D.中華文化在歐洲引起強烈反響解析:根據(jù)示意圖中的時間信息,可知空白處所對應(yīng)的時間大致為宋朝,結(jié)合所學(xué)知識,可知宋朝儒學(xué)在吸收佛、道思想的基礎(chǔ)上形成了新儒學(xué)體系,即理學(xué),C項正確。5.漢字里原來并無“塔”字,魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式,也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合,創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A.佛教的傳入豐富了中華文化的內(nèi)涵B.佛教完成本土化并逐漸成為主流思想C.中國墓葬形制深受佛教文化影響D.宗教信仰與民眾的生活緊密相連解析:魏晉以后,隨著中國工匠在源自印度的塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國特色的佛塔,漢字“塔”才應(yīng)運而生,反映了佛教傳入豐富了中華文化的內(nèi)涵,A項正確;中國工匠將印度的佛塔形式與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合,推動漢字中產(chǎn)生新文字,不能說明佛教完成本土化,并且佛教也沒有成為中國古代的主流思想,B項錯誤;題干材料沒有提及中國墓葬形制的內(nèi)容,C項錯誤;中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn),不能說明宗教信仰與“民眾生活”緊密相連,D項錯誤。6.黃宗羲、唐甄等人提不出新的社會方案,而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補君主專制制度。這說明明清時期的進步思想()A.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C.本質(zhì)上是對傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展D.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位解析:黃宗羲和唐甄屬于明清之際的進步思想家,明清之際提倡個性自由的思想產(chǎn)生的根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展,新的經(jīng)營方式的出現(xiàn),故A項錯誤;黃宗羲和唐甄等人批判君主專制,主張限制君權(quán),沒有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要,故B項錯誤;黃宗羲和唐甄的思想是對傳統(tǒng)儒家思想的批判與繼承,故C項正確;黃宗羲和唐甄的思想在當時影響不大,并沒有動搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位,故D項錯誤。7.魏源的《海國圖志》是當時介紹西方各國最為詳盡之書,主張“師夷之長技以制夷”,同時認為中國在地理上雖不居“正中”,但是在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。據(jù)此可知魏源()A.主張全面學(xué)習西學(xué)B.思想具有新舊雜糅的特點C.力主固守中華傳統(tǒng)文化D.借助傳統(tǒng)儒學(xué)宣揚新思想解析:根據(jù)題干材料“介紹西方各國最為詳盡之書”“在文明教化、典章制度上仍是世界的中心”,可知魏源既有進步的思想主張,又有“天朝上國”思想,體現(xiàn)了其思想新舊雜糅的特點,故B項正確。8.1919年,李大釗在某文中寫道:“我們把這些零碎的資料,稍加整理……把他轉(zhuǎn)介紹于讀者,使這為世界改造原動的學(xué)說?！边@里提及的“世界改造原動的學(xué)說”是指()A.進化論B.三民主義C.馬克思主義D.十月革命的經(jīng)驗解析:俄國十月革命后,李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路,故選C項。9.《尚書》保存了西周初期的一些重要史料,其中有“人無于水監(jiān),當于民監(jiān)”“惟曰欲至于萬年,惟王子子孫孫永保民”的記載。這反映了()A.儒家思想已經(jīng)形成B.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C.民本思想歷史悠久D.“天人合一”學(xué)說解析:題干材料“人無于水監(jiān),當于民監(jiān)”意即“不要只從水中察看,應(yīng)當從民情上察看”,“惟曰欲至于萬年,惟王子子孫孫永保民”意即“想要萬年稱王,就要世世代代安民、養(yǎng)民”,兩者都反映的是民本思想,故選C項;儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國時期,排除A項;王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合是商朝政治制度的特點,排除B項;題干材料體現(xiàn)不出“天人合一”學(xué)說,排除D項。10.孔子認為:“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星共之?！泵献又赋?“民為貴,社稷次之,君為輕?！笨酌纤枷敕从沉?)A.重建貴賤有序社會的理想B.新興地主階級的政治訴求C.儒家以民為本的治國理念D.治國理政的不同路徑選擇解析:孔子主張“為政以德”,孟子主張“民貴君輕”,這都體現(xiàn)了儒家治國理念中的民本思想,C項正確;“民貴君輕”思想與“貴賤有序”不符,排除A項;孔子代表沒落的奴隸主貴族利益,排除B項;孔孟思想的治國理政思路是一致的,排除D項。11.1901年,張之洞和劉坤一在聯(lián)名奏折中提出:“非育才不能圖治,非興學(xué)不能育才,非變通文武兩科不能興學(xué),非游學(xué)不能助興學(xué)之所不足。”這表明他們主張()A.興辦新式學(xué)堂,實行義務(wù)教育B.改革科舉,派送留學(xué)生出國C.設(shè)外務(wù)部,編練新式軍隊D.裁撤官吏,引進西式人才解析:題干材料沒有體現(xiàn)張之洞、劉坤一二人主張實行義務(wù)教育,故A項錯誤;根據(jù)題干材料“非育才……非興學(xué)……非變通文武兩科不能興學(xué),非游學(xué)……”并結(jié)合所學(xué)知識,可知這一時期西學(xué)的傳播渠道大大增加,張之洞等有識之士主張變革科舉,派送留學(xué)生赴歐美學(xué)習,故B項符合題意;編練新式軍隊在題干材料中沒有提及,故C項錯誤;裁撤官吏在題干材料中沒有提及,故D項錯誤。12.公元前4世紀至公元3世紀,漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來,各國在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出本國文字,如朝鮮的諺文,日本的假名,越南的喃字。對漢字傳播認識正確的是()A.推動了當?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B.奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C.消除了東亞地區(qū)交流的障礙D.有利于中國對鄰國文化的吸收借鑒解析:題干材料反映了中國漢字傳入周邊鄰國后,各國在對漢字加以吸收改造的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出自己的文字,說明中國漢字的傳播推動了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展,故選A項;題干材料與亞洲儒學(xué)文化圈無關(guān),排除B項;“消除了東亞地區(qū)交流的障礙”的說法夸大了漢字的作用,排除C項;題干材料反映的是鄰國對中華文化的吸收,沒有體現(xiàn)中國對鄰國文化的吸收,排除D項。二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料一前三代,吾無論矣。后三代,漢、唐、宋是也。中間千百余年……咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢凡牧隙袄韺W(xué)”之名,自宋人始有之……今之所謂理學(xué)……不取之《五經(jīng)》,而但資(宋明)之語錄……又曰:“《論語》,圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣?！櫻孜洹杜c施愚山書》材料三明末清初,王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家影響巨大。他們以前所未見的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出總結(jié)性批判,開創(chuàng)了具有深刻而新穎的哲學(xué)觀點、政治見解和批判、務(wù)實精神的一代進步思潮,使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機?！幾允┙ㄖ小吨袊糯贰?1)根據(jù)材料一,概括李贄的基本主張并結(jié)合所學(xué)知識簡述其主張產(chǎn)生的時代背景。(6分)(2)根據(jù)材料二,指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍并說明理由。(4分)(3)指出材料三中這種“進步思潮”有何意義。(2分)參考答案:(1)基本主張:反