2024年河北省保定市高考語(yǔ)文一模試卷

2024年河北省保定市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

玉，石之美者。石器時(shí)代后期，原始先民在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了這些精美的石頭。距今9000

多年的小南山遺址出土的環(huán)、玦、璧、斧等玉器；距今6500年至5000年的紅山文化，以C

形玉龍、玉豬龍為代表性玉器，玉琮是其代表。先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期

被稱為神玉時(shí)代或巫玉石代，玉器除了裝飾與祈求平安外，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等。玉

料基本都是地方玉

商代中期開(kāi)始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的“王玉文化”。

這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，但玉器創(chuàng)作集南北技藝大成，開(kāi)

始一統(tǒng)天下。從秦朝開(kāi)始，制定了嚴(yán)格的官員用玉制度，如玉帶、官帽用玉規(guī)制等。漢代開(kāi)

始新疆玉大量輸入內(nèi)地（如滿城漢墓的金縷玉衣）顯著增加。

儒家認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、廉”五德。于是“君子無(wú)故，玉不去身”“玉不琢，

不成器”“寧為玉碎，佩之宛同載祖播遷。”古人甚至還有食玉延年的習(xí)俗，早到《山海經(jīng)》

就有古人食玉的記載。食玉習(xí)俗到明清才消失，轉(zhuǎn)而以佩玉的社會(huì)風(fēng)俗繼續(xù)發(fā)揮作用。

唐宋時(shí)期開(kāi)始，玉的階級(jí)屬性被打破，逐漸進(jìn)入民玉時(shí)代。玉器空前發(fā)展，如玉璧形制

紋樣隨時(shí)代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造。《格致鏡原》載：“婦人佩

針縷亦佩玉也。”玉器雕琢“玉必有工，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心。遼金

元時(shí)期是文化融合的時(shí)代，表現(xiàn)游牧民族的狩獵、游幸活動(dòng)的“春水秋山”是這一時(shí)期獨(dú)特

的玉器類型。清朝開(kāi)始翡翠也成為皇家用玉。

玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化為民族的文化記憶、審美意象

與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能。玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和

現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格。

（摘編自央視紀(jì)錄片《中國(guó)古代玉文化》解說(shuō)詞）

材料二：

漢武帝兩次派張騫出使西域，經(jīng)甘肅、新疆到達(dá)中、西亞并聯(lián)結(jié)歐洲地區(qū)。由于中國(guó)通

過(guò)這條路運(yùn)到歐洲的商品主要是絲綢，十九世紀(jì)末德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李希霍芬將其譽(yù)為“絲綢之

路”。西方人自古就艷羨來(lái)自中國(guó)的絲綢，這條運(yùn)來(lái)精美絲綢的大通道，當(dāng)然就是“絲綢之

路”。而在中原人眼中，我們接受了太多太多的外來(lái)觀念?！敖z綢之路說(shuō)”就這樣日漸興旺和

流行起來(lái)，最終淹沒(méi)了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新獲得文化自覺(jué)意識(shí)的

今天，或許應(yīng)該替代或修正“絲綢之路”說(shuō)，代之以“玉石之路”或“玉石一絲綢之路”。

考古證實(shí)，至少在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，且開(kāi)始有和田玉流入內(nèi)

地。河南殷墟商代婦好墓就出土了三百件新疆和田材質(zhì)的玉器。一千七百多年前的西晉時(shí)期，

其中“穆天子傳”篇記載了周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，當(dāng)時(shí)仍是母系社

會(huì)的部落首領(lǐng)西王母，贈(zèng)送他八車寶石的佳話o這大概是和田玉由新疆進(jìn)入中原最早的史籍。

古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠(yuǎn)地向東西兩翼延伸，與外界勾連。向東經(jīng)河西走

廊，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，就是這條古道的東線?！稘h書(shū)》載：玉門關(guān)，始置于漢

武帝開(kāi)通西域道路、設(shè)置河西四郡之時(shí)，玉石到此便是進(jìn)入國(guó)門了。以后歷代這條古道上經(jīng)

濟(jì)文化往來(lái)益加繁榮，有詩(shī)為證：“歸隨漢使千堆寶（唐?杜甫）；“采玉河邊青石子，收來(lái)東

國(guó)易桑麻”（元?維吾爾族詩(shī)人馬祖常）。

（摘編自北方網(wǎng)《玉石之路》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.國(guó)人貴玉，玉石精美，除被人們賦予神性外

B.中國(guó)人用玉歷史至少九千多年，商代中期以前，溝通中西的玉石之路還沒(méi)有打通

C.從杜甫與馬祖常的詩(shī)歌中可知，中原與西域?qū)z綢與玉石的交換均有意愿，從中可以

推想當(dāng)年絲路沿途商旅溝通中西的境況。

D.針對(duì)西方人對(duì)“絲綢之路”的命名，材料說(shuō)“我們接受了太多太多的外來(lái)觀念”，可

見(jiàn)作者對(duì)西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對(duì)態(tài)度。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.玉文化包括玉器及相關(guān)文化藝術(shù)內(nèi)涵，它內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，密不可分，是中國(guó)文

化的核心內(nèi)涵。

B.玉器有時(shí)代特征。如玉豬龍、玉琮等器型，是原始社會(huì)所獨(dú)有，漢代典型葬器“金縷

玉衣”

C.河西走廊是絲綢之路的要道，但河西走廊沒(méi)有“絲門”而有“玉門”，也可佐證玉石

交易在這條貿(mào)易大動(dòng)脈上的重要性。

D.“玉石之路”和“絲綢之路”的線路基本相同，但“玉石之路”歷史更加悠久，是一

條貿(mào)易之路

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為例證來(lái)支撐“玉必有工，工必有意

A.女娟煉五色玉石補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，……蒼天補(bǔ)，淫水涸，冀州平

B.姜太公渭水垂釣，得玉璜一，刻有“姬受命，遂輔姬昌推翻商紂，實(shí)現(xiàn)太平。

C.漢代谷紋玉璧象征著豐饒、完美、圓滿、生生不息和循環(huán)往復(fù)，也是貴族身份和權(quán)力

的象征。

D.乾隆為從新疆運(yùn)輸5噸重“大禹治水玉山子”石料，組建了一支軍隊(duì)，用時(shí)三年才運(yùn)

到內(nèi)地。

（4）“國(guó)”在長(zhǎng)期演變中曾有過(guò)40余種寫法，如“閾（內(nèi)為口、戈組合）”“國(guó)”等，才

確定簡(jiǎn)化為“國(guó)二請(qǐng)參考材料內(nèi)容，分析‘他”“國(guó)”改為“國(guó)”字的理由。

（5）南京博物院籌劃“玉潤(rùn)中華一一中國(guó)玉器萬(wàn)年史詩(shī)圖卷”特展，計(jì)劃調(diào)集40多家

博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品參展。若請(qǐng)你參與籌備及運(yùn)作，請(qǐng)從展覽的主

題、開(kāi)展前后的工作安排、布展思路三個(gè)緯度，簡(jiǎn)述你籌劃的思路概要。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

人到長(zhǎng)沙前后，自然從一般記載和傳說(shuō)，對(duì)湘西有如下幾種片斷印象或想象：湘西是個(gè)

苗區(qū)，地極險(xiǎn)，人極蠻，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)辰州，那地方有人會(huì)“趕尸”。若眼福好，

土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。

作者是本地人，可談的問(wèn)題當(dāng)然極多，譬如礦產(chǎn)、農(nóng)村、教育、軍事一切大問(wèn)題，這時(shí)

節(jié)不是談它的時(shí)節(jié)。現(xiàn)在僅就一個(gè)旅行者沿湘黔公路所見(jiàn)，分別寫點(diǎn)出來(lái)，補(bǔ)充一點(diǎn)不可免

的好奇心，對(duì)這個(gè)邊鄙之地值得給予的同情

（節(jié)選自沈從文《湘西?引子》，有刪減）

材料二：

從常德到沅陵，一個(gè)旅行者在車上的感觸，可以想象得到，第二是公路上很少聽(tīng)說(shuō)發(fā)現(xiàn)

土匪。公路在山上與山谷中盤旋轉(zhuǎn)折雖多，路面卻修理得異常良好，樂(lè)于贊嘆自然風(fēng)物的秀

美。溪流縈回，水清而淺。山腳下一帶樹(shù)林，一道長(zhǎng)橋，一片煙。①香草山花，隨時(shí)可以掇

撿。

上官莊的長(zhǎng)山頭，一個(gè)山接一個(gè)山，轉(zhuǎn)折頻繁處，對(duì)于數(shù)年前裹糧負(fù)水來(lái)這高山峻嶺修

路的壯丁，更表示敬仰和感謝。他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來(lái)，淋雨、挨餓，完成了分配

到頭上的工作。把路修好了，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想像不到的小鄉(xiāng)村里過(guò)日子去了。

車到了官莊交車處，一列等候過(guò)山的車輛，靜靜地停在那路旁空闊處。雖在軍事?tīng)顟B(tài)中，

②軍用車依然受公路規(guī)程轄制，不能占先通過(guò)，此來(lái)彼往

車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子。女權(quán)運(yùn)動(dòng)者在中國(guó)二十

年來(lái)的運(yùn)動(dòng)，還是得用“夫人”名義來(lái)號(hào)召。而且大家都集中在大都市，過(guò)著一種腐敗生活。

比較起這種女勞動(dòng)者把流汗和吃飯打成一片的情形，衣衫卻整齊清潔。③有的年紀(jì)已過(guò)了四

十歲，還與同伴競(jìng)爭(zhēng)兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上,跟隨過(guò)渡，到達(dá)彼

岸

辰州地方的傳說(shuō)奇跡中又以趕尸著聞。凡受了點(diǎn)新教育，血里骨里還浸透原人迷信的新

紳士，想滿足自己的荒唐幻想，總有機(jī)會(huì)溫習(xí)一下這種傳說(shuō)。紳士，學(xué)生，儼然因?yàn)樯钤?/p>

當(dāng)?shù)?，便?fù)了一種不可避免的義務(wù)，或說(shuō)曾有誰(shuí)被趕回來(lái)。其實(shí)他依然和客人一樣，也不相

信。就中有個(gè)“有道之士”，當(dāng)?shù)厝送ǚQ為闕五老，年紀(jì)將近六十歲。據(jù)說(shuō)十五歲時(shí)就遠(yuǎn)去

云貴，不過(guò)是念文天祥的《正氣歌》罷了?？腿艘侠蠈?shí)實(shí)發(fā)問(wèn)：

“五老，那你看過(guò)這種事了？”

他必裝作很認(rèn)真神氣說(shuō)：

“當(dāng)然的。我還親自趕過(guò)！那是我一個(gè)親戚，在云南做官，死在任上，每天為死者換新

草鞋一雙。只是功夫不練就不靈，早丟下了。”④至于為什么把它丟下，可不說(shuō)明?？腿四?/p>

的在表演，主人用意在故神其說(shuō)，末后自然不免使客人失望。不過(guò)知道了這玩藝兒是讀《正

氣歌》作口訣，也不無(wú)所得。

每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色鮮明，在搖櫓歌呼中連翩下駛。同一渡船，有些賣

柴賣炭的，來(lái)回跑五六十里路，換兩斤鹽，或帶回一點(diǎn)紅綠紙張同竹蔑做成的簡(jiǎn)陋船只。問(wèn)

她時(shí)，那么樸素，年紀(jì)四十以下的天時(shí)常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似麗似霧使人

微感凄涼的情調(diào)里，然而卻無(wú)處不可以見(jiàn)出“生命”在這個(gè)地方有光輝的那一面。

男子大部分都當(dāng)兵去了。因兵役法的缺憾，和中間層保甲制度人選不完善，逃避兵役的

也多，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，當(dāng)局另外派大部隊(duì)來(lái)“維持治安”，守在幾個(gè)城

區(qū)，在報(bào)復(fù)情緒下就是對(duì)公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過(guò)多的外來(lái)人，必然是先將所有的得到，

再來(lái)取那個(gè)“命”。許多人對(duì)于湘西民或匪都留下一個(gè)特別蠻悍嗜殺的印象，許多人在湘西

雖遇匪，卻從不曾遭遇過(guò)一次搶劫

景物如此美好，三十年來(lái)牧民者來(lái)來(lái)去去，新陳代謝，除認(rèn)為“蠻悍”外，竟別無(wú)發(fā)現(xiàn)。

外來(lái)為官作宦的，在茶余酒后向陌生人一談。

（節(jié)選自沈從文《湘西?沅陵的人》，有刪減）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.沈從文將大都市里的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者與沅陵眾多婦女勞動(dòng)者的生活狀態(tài)放在一起比較，表

達(dá)出對(duì)湘西婦女的尊敬與同情。

B.針對(duì)“趕尸”傳說(shuō)的眾說(shuō)紛紜現(xiàn)象，作者談到趕尸需要讀《正氣歌》作口訣時(shí)，用調(diào)

侃的口氣對(duì)儒家文化進(jìn)行了批判。

C.材料二倒數(shù)第二段對(duì)“土匪”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及相關(guān)情況進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，與材料

一開(kāi)頭旅人初進(jìn)湘西所見(jiàn)形成呼應(yīng)。

D.《湘西?引子》為《沅陵的人》的寫作預(yù)先設(shè)定了大致思路，從沈從文的這些敘述中，

可見(jiàn)作者對(duì)湘西社會(huì)的了解與熱愛(ài)。

（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.句子①中，“掇拾”有欣賞的意思，寫出了湘西環(huán)境之美和筆者對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛(ài)。

B.句子②寫軍車謹(jǐn)守秩序，按規(guī)則通行，可看出小說(shuō)淡化沉重的戰(zhàn)亂氛圍的特征。

C.句子③寫四十多歲婦女與同伴爭(zhēng)生意，其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫。

D.句子④寫不說(shuō)明丟下功夫的原因，表現(xiàn)五老的故作神秘，語(yǔ)氣中帶有戲謔意味。

（3）根據(jù)沈從文針對(duì)外地人對(duì)湘西的誤解所做的糾正，完善下表四處空缺部分。

誤解糾正理由

湘西土匪多。①

②路面修理得異常良好，不問(wèn)晴雨都無(wú)妨車

行。

③只是一種流傳多年的傳說(shuō)。

當(dāng)?shù)厝诵U悍愚蠢。④

（4）汪曾祺說(shuō)：“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感?！比?/p>

果用畫波浪線句子中的兩個(gè)詞概括沈從文筆下的這種類似的“味道”，你選哪兩個(gè)詞

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

圣王域民，筑城郭以居之，制廬井以均之，設(shè)庠序以教之；士農(nóng)工商，辟土殖谷曰農(nóng)，

作巧成器曰工，四民陳力受職，故朝亡廢官，地亡曠土。種谷必雜五種以備災(zāi)害田中不得有

樹(shù)用妨五谷。力耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至。還廬樹(shù)桑，菜茹有畦，女修蠶織，則五十可以衣

帛，地著為本。故必建步立畝，正其（井田），各受私田百畝，公田十畝。出入相友，疾病

相救，民是以和睦，力役生產(chǎn)可得而干也。孟春之月，群居者將散，行人振木鐸①徇于路，

采詩(shī)以聞?dòng)谔熳?。故曰，王者不窺牖戶而知天下。此先王制土處民，富而教之之大略也。故

孔子曰：“道千乘之國(guó)，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！惫拭窠詣窆?lè)業(yè)

（節(jié)選自《漢書(shū)?食貨志》）

材料二：

今為國(guó)者多無(wú)要。其君憎于說(shuō)，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好

辯，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，故其國(guó)貧危。今夫螟、腌、鮑躅春生秋死，一出而民數(shù)年不食。

今一人耕而百人食之，百人農(nóng)，一人居者王，一人居者強(qiáng)；半農(nóng)半居者危。故治國(guó)者欲民者

之農(nóng)也。國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，土地侵削而不

振。圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。壹則少詐而重居進(jìn)也，壹則可以外用也。夫民之見(jiàn)

言談?dòng)问靠梢宰鹕硪?，商賈之可以富家也，則必避農(nóng)。避農(nóng)則輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。

（節(jié)選自《商君書(shū)?農(nóng)戰(zhàn)第三》）

【注】①木鐸：木制的鈴。

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑，每涂對(duì)一處給1分

種谷A必雜五種B以備C災(zāi)害D田中E不得F有樹(shù)G用H妨五谷。

（2）對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A.平，平定的意思，與《禮記》“修身齊家治國(guó)平天下”中的“平”意思相同。

B.說(shuō)，說(shuō)法的意思，與《五石之》“客得之

C.之，到……去的意思，與《逍遙游》“之二蟲(chóng)

D.進(jìn)，指激勵(lì)上進(jìn)，與《鄒忌諷齊王納諫》“時(shí)時(shí)而間進(jìn)”中的“進(jìn)”意思相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.材料一首先描述了圣明的君王治理天下的盛況：他們能根據(jù)百姓的特點(diǎn)，讓他們從事

不同的職業(yè)，士農(nóng)工商各司其職

B.材料一介紹了農(nóng)家種田、樹(shù)桑、養(yǎng)殖等諸事的相關(guān)要領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)勤奮耕耘，鼓勵(lì)百姓們

在田間投入心力

C.材料一提出“使民以時(shí)”的觀點(diǎn)，督促百姓收獲時(shí)要抓緊時(shí)間，也暗示統(tǒng)治者不要妨

害農(nóng)時(shí)

D.材料二開(kāi)頭部分對(duì)一些沒(méi)有掌握治國(guó)要領(lǐng)的統(tǒng)治者進(jìn)行批判，認(rèn)為他們沒(méi)有抓住管理

國(guó)家的關(guān)鍵，并指出了民間存在的種種問(wèn)題

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①行人振木鐸徇于路，采詩(shī)以聞?dòng)谔熳印?/p>

②避農(nóng)則輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。

（5）兩則材料都提到使百姓安心耕作問(wèn)題，其側(cè)重點(diǎn)又有不同，請(qǐng)就此簡(jiǎn)要概述。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。

倦尋芳?餞周糾定夫①

吳文英

暮帆掛雨，冰岸飛梅，春思零亂。送客將歸，尋芳還隔紅塵面。去難留，悵芙蓉路窄

便系馬、鶯邊清曉，煙草晴花，沙潤(rùn)香軟。爛錦年華，行云應(yīng)在孤山②畔。寄新吟，莫

空回、五湖春雁。

【注】①周糾，字定夫，作者友人。②孤山

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.這是一首作者餞別友人的詞，友人將遠(yuǎn)去杭州，作者不免思緒紛繁

B.開(kāi)頭用“飛”字寫早春時(shí)節(jié)梅花飛舞，勾引出作者離別之時(shí)零亂的傷春之思。

C.作者想象友人途中雖有美景相伴，但也會(huì)感到疲倦，傳達(dá)了對(duì)友人的牽掛之情。

D.離別時(shí)，作者憶昔日，想行程，盼來(lái)信，將復(fù)雜心境刻畫得細(xì)致周到。

（2）后人評(píng)價(jià)此詞“把別情化濃為淡，把別景化淡為濃”，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀銓?duì)這句話

的理解。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾在造口抒寫對(duì)山河失地?zé)o法收復(fù)的忠憤，暗含希望國(guó)家統(tǒng)一、金甌無(wú)缺的愛(ài)

國(guó)情懷的詩(shī)句是：“，

（2）2024年《政府工作報(bào)告》提出今年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)預(yù)期目標(biāo)為5%左右，稍低于

去年實(shí)際增長(zhǎng)率，不貪多求快，做事一步一個(gè)腳印?！独献印匪恼轮?/p>

“,”兩句，也表達(dá)了類似的道理。

（3）現(xiàn)代文閱讀I中提到“玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華

民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格”，這在古詩(shī)詞中有諸多表現(xiàn)，或以玉來(lái)形容事物、表情達(dá)意,

如“，

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，8分）

6.（8分）閱讀下面的文字，完成各題。

當(dāng)今年輕人對(duì)玩梗的喜愛(ài)更上一層樓。玩梗就像在迷宮中尋找樂(lè)趣，①是一種巧妙的語(yǔ)

言藝術(shù)一一用解構(gòu)、顛覆或附和的方式，藝術(shù)性表達(dá)自己的態(tài)度和見(jiàn)解。由此也產(chǎn)生了很多

“新詞”，大到家國(guó)社稷，小到（A）,大都出自年輕人的手筆，也大都是隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)

生、變化的。

出自華為發(fā)布會(huì)上的“遙遙領(lǐng)先”，原本多用來(lái)夸大、贊賞某些事物或場(chǎng)景，有種“（B）,

但伴隨著mate60驚艷亮相，華為用這臺(tái)“爭(zhēng)氣機(jī)”再次證明了中國(guó)科技創(chuàng)新的硬實(shí)力，②

“遙遙領(lǐng)先”開(kāi)始代表了更多的情緒一一夾雜著三分驕傲三分認(rèn)真四分熱血，寓意了DDDD

（懂的都懂）?！帮@眼包”指從人群中（C）、獲得關(guān)注的人。討厭的“顯眼包”是愛(ài)出風(fēng)頭

的跳梁小丑，喜歡的“顯眼包”是活潑外向、自帶C位氣場(chǎng)的人。

這些梗大多幽默風(fēng)趣，因此也存在缺乏文化內(nèi)涵的問(wèn)題，進(jìn)而讓人們走向模糊底線、缺

乏原則的群體認(rèn)同。所以，努力引導(dǎo)營(yíng)造良好的公共討論氛圍。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)或俗語(yǔ)。

（2）材料最后一段有兩處隱藏的邏輯謬誤，請(qǐng)指出并簡(jiǎn)要分析。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共1小題，12分）

7.（12分）閱讀下面的文字，完成各題。

聰明的牲口確乎知道人意，剛剛望見(jiàn)宅門，那馬便立刻放緩腳步了，并且和它背上的主

人同時(shí)垂了頭，一步一頓

暮靄籠罩了大宅，鄰屋上都騰起濃黑的炊煙，已經(jīng)是晚飯時(shí)候。家將們聽(tīng)得馬蹄聲，都

在宅門外垂著手直挺挺地站著。羿在垃圾堆邊懶懶地下了馬，家將們便接過(guò)韁繩和鞭子去。

他剛要跨進(jìn)大門,低頭看看掛在腰間的滿壺的簇新的箭和網(wǎng)里的三匹烏老鴉和一匹射碎了的

小麻雀,心里就非常躊胭。但到底硬著頭皮，木造去走進(jìn)去了；箭在壺里豁朗豁朗地響著。

剛到內(nèi)院，他便見(jiàn)嫦娥在圓窗里探了一探頭。他知道她眼睛快，一定早瞧見(jiàn)那幾匹烏鴉

的了，③不覺(jué)一嚇，腳步登時(shí)也一停，一一但只得往里走。使女們都迎出來(lái)，給他卸了弓箭，

解下網(wǎng)兜。他傳便覺(jué)得她們都在苦笑。

“太太……。”他擦過(guò)手臉，走進(jìn)內(nèi)房去，一面叫。

嫦娥正在看著圓窗外的暮天，慢慢回過(guò)頭來(lái)，似理不軍向他看了一眼，沒(méi)有答應(yīng)。

這種情形，羿倒久已習(xí)慣的了，至少已有一年多。他仍舊走近去，搔著頭皮，④支支梧

梧地說(shuō)一一“今天的運(yùn)氣仍舊不見(jiàn)佳，還是只有烏鴉……

（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的分析，正確的一項(xiàng)是

A.“放緩”表面上寫馬的動(dòng)作，實(shí)際上暗示了主人的心情，與下文“躊強(qiáng)”形成呼應(yīng)。

B.“大踏步”承接前句“但到底硬著頭皮”，寫出了后羿對(duì)打獵無(wú)甚收獲的不以為意。

C.文中“仿佛”與《荷塘月色》“仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣”中的“仿佛”都表示想象。

D.“似理不理”表現(xiàn)嫦娥對(duì)現(xiàn)在生活的不滿，也見(jiàn)出她對(duì)羿既牽掛又冷淡的矛盾心情。

（2）語(yǔ)言文字運(yùn)用I和n中畫橫線部分的四處破折號(hào)分為三種用法，請(qǐng)對(duì)應(yīng)序號(hào)概括其

用法。

（3）請(qǐng)概括文中畫波浪線部分表達(dá)上的特點(diǎn)并分析其效果。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

滲透原指某種事物或勢(shì)力逐漸進(jìn)入其他方面。微量元素滲進(jìn)鋼鐵煉就百煉鋼，春水滲進(jìn)

大地促發(fā)萬(wàn)物滋長(zhǎng)，時(shí)光滲進(jìn)成長(zhǎng)成就一段生命，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”

請(qǐng)以“滲透”為話題，結(jié)合時(shí)代與生活，寫一篇文章

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，不限文體（詩(shī)歌除外）；不要套作，不得抄襲；不少于800

字。

2024年河北省保定市高考語(yǔ)文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

玉，石之美者。石器時(shí)代后期，原始先民在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了這些精美的石頭。距今9000

多年的小南山遺址出土的環(huán)、玦、璧、斧等玉器；距今6500年至5000年的紅山文化，以C

形玉龍、玉豬龍為代表性玉器，玉琮是其代表。先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期

被稱為神玉時(shí)代或巫玉石代，玉器除了裝飾與祈求平安外，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等。玉

料基本都是地方玉

商代中期開(kāi)始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的“王玉文化”。

這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，但玉器創(chuàng)作集南北技藝大成，開(kāi)

始一統(tǒng)天下。從秦朝開(kāi)始，制定了嚴(yán)格的官員用玉制度，如玉帶、官帽用玉規(guī)制等。漢代開(kāi)

始新疆玉大量輸入內(nèi)地（如滿城漢墓的金縷玉衣）顯著增加。

儒家認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、廉”五德。于是“君子無(wú)故，玉不去身”“玉不琢，

不成器”“寧為玉碎，佩之宛同載祖播遷?！惫湃松踔吝€有食玉延年的習(xí)俗，早到《山海經(jīng)》

就有古人食玉的記載。食玉習(xí)俗到明清才消失，轉(zhuǎn)而以佩玉的社會(huì)風(fēng)俗繼續(xù)發(fā)揮作用。

唐宋時(shí)期開(kāi)始，玉的階級(jí)屬性被打破，逐漸進(jìn)入民玉時(shí)代。玉器空前發(fā)展，如玉璧形制

紋樣隨時(shí)代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造。《格致鏡原》載：“婦人佩

針縷亦佩玉也?！庇衿鞯褡痢坝癖赜泄?，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心。遼金

元時(shí)期是文化融合的時(shí)代，表現(xiàn)游牧民族的狩獵、游幸活動(dòng)的“春水秋山”是這一時(shí)期獨(dú)特

的玉器類型。清朝開(kāi)始翡翠也成為皇家用玉。

玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化為民族的文化記憶、審美意象

與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能。玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和

現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格。

（摘編自央視紀(jì)錄片《中國(guó)古代玉文化》解說(shuō)詞）

材料二：

漢武帝兩次派張騫出使西域，經(jīng)甘肅、新疆到達(dá)中、西亞并聯(lián)結(jié)歐洲地區(qū)。由于中國(guó)通

過(guò)這條路運(yùn)到歐洲的商品主要是絲綢，十九世紀(jì)末德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李希霍芬將其譽(yù)為“絲綢之

路”。西方人自古就艷羨來(lái)自中國(guó)的絲綢，這條運(yùn)來(lái)精美絲綢的大通道，當(dāng)然就是“絲綢之

路”。而在中原人眼中，我們接受了太多太多的外來(lái)觀念?！敖z綢之路說(shuō)”就這樣日漸興旺和

流行起來(lái)，最終淹沒(méi)了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新獲得文化自覺(jué)意識(shí)的

今天，或許應(yīng)該替代或修正“絲綢之路”說(shuō)，代之以“玉石之路”或“玉石一絲綢之路”。

考古證實(shí)，至少在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，且開(kāi)始有和田玉流入內(nèi)

地。河南殷墟商代婦好墓就出土了三百件新疆和田材質(zhì)的玉器。一千七百多年前的西晉時(shí)期，

其中“穆天子傳”篇記載了周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，當(dāng)時(shí)仍是母系社

會(huì)的部落首領(lǐng)西王母，贈(zèng)送他八車寶石的佳話。這大概是和田玉由新疆進(jìn)入中原最早的史籍。

古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠(yuǎn)地向東西兩翼延伸，與外界勾連。向東經(jīng)河西走

廊，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，就是這條古道的東線?！稘h書(shū)》載：玉門關(guān)，始置于漢

武帝開(kāi)通西域道路、設(shè)置河西四郡之時(shí)，玉石到此便是進(jìn)入國(guó)門了。以后歷代這條古道上經(jīng)

濟(jì)文化往來(lái)益加繁榮，有詩(shī)為證：“歸隨漢使千堆寶（唐?杜甫）；“采玉河邊青石子，收來(lái)東

國(guó)易桑麻”（元?維吾爾族詩(shī)人馬祖常）。

（摘編自北方網(wǎng)《玉石之路》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.國(guó)人貴玉，玉石精美，除被人們賦予神性外

B.中國(guó)人用玉歷史至少九千多年，商代中期以前，溝通中西的玉石之路還沒(méi)有打通

C.從杜甫與馬祖常的詩(shī)歌中可知，中原與西域?qū)z綢與玉石的交換均有意愿，從中可以

推想當(dāng)年絲路沿途商旅溝通中西的境況。

D.針對(duì)西方人對(duì)“絲綢之路”的命名，材料說(shuō)“我們接受了太多太多的外來(lái)觀念”，可

見(jiàn)作者對(duì)西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對(duì)態(tài)度。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是C

A.玉文化包括玉器及相關(guān)文化藝術(shù)內(nèi)涵，它內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，密不可分，是中國(guó)文

化的核心內(nèi)涵。

B.玉器有時(shí)代特征。如玉豬龍、玉琮等器型，是原始社會(huì)所獨(dú)有，漢代典型葬器“金縷

玉衣”

C.河西走廊是絲綢之路的要道，但河西走廊沒(méi)有“絲門”而有“玉門”，也可佐證玉石

交易在這條貿(mào)易大動(dòng)脈上的重要性。

D.“玉石之路”和“絲綢之路”的線路基本相同，但“玉石之路”歷史更加悠久，是一

條貿(mào)易之路

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為例證來(lái)支撐“玉必有工，工必有意A

A.女娟煉五色玉石補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，……蒼天補(bǔ)，淫水涸，冀州平

B.姜太公渭水垂釣，得玉璜一，刻有“姬受命，遂輔姬昌推翻商紂，實(shí)現(xiàn)太平。

C.漢代谷紋玉璧象征著豐饒、完美、圓滿、生生不息和循環(huán)往復(fù)，也是貴族身份和權(quán)力

的象征。

D.乾隆為從新疆運(yùn)輸5噸重“大禹治水玉山子”石料，組建了一支軍隊(duì)，用時(shí)三年才運(yùn)

到內(nèi)地。

（4）“國(guó)”在長(zhǎng)期演變中曾有過(guò)40余種寫法，如“閾（內(nèi)為口、戈組合）”“國(guó)”等，才

確定簡(jiǎn)化為“國(guó)二請(qǐng)參考材料內(nèi)容，分析“閾”“國(guó)”改為“國(guó)”字的理由。

（5）南京博物院籌劃“玉潤(rùn)中華一一中國(guó)玉器萬(wàn)年史詩(shī)圖卷”特展，計(jì)劃調(diào)集40多家

博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品參展。若請(qǐng)你參與籌備及運(yùn)作，請(qǐng)從展覽的主

題、開(kāi)展前后的工作安排、布展思路三個(gè)緯度，簡(jiǎn)述你籌劃的思路概要。

【解答】（1）D.”可見(jiàn)作者對(duì)西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對(duì)態(tài)度”錯(cuò)誤。“西學(xué)東漸”是指從明朝

后期到近代，過(guò)程無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。

故選：D。

（2）A.“玉文化……是中國(guó)文化的核心內(nèi)涵”錯(cuò)誤。由材料“玉文化是中華文明的重要

組成部分、審美意象與情感交流的媒介，原文說(shuō)的是“玉文化是中國(guó)文化的重要組成部

分”。

B.”是原始社會(huì)所獨(dú)有，……秦代典型器玉璽也是如此“錯(cuò)誤，前代各種器型在后期也

有仿造，不是秦代專有。

D.“線路基本相同”錯(cuò)誤?！坝袷贰笔怯尚陆吞餅榛c(diǎn)往東西兩個(gè)方向運(yùn)輸傳播，

再到西方。

故選：Co

（3）“玉必有工，工必有意，雕工設(shè)計(jì)肯定有一定的含義。

A.女娟煉石補(bǔ)天，使得天下重獲太平，但沒(méi)有體現(xiàn)“工”的內(nèi)容。

B.玉璜是玉組佩的一部分?！凹苊?，意思是姬姓（周武王）受命于天。雕琢有文字是雕

工。適合。

C.玉璧雕工為谷紋，寓意豐饒、圓滿等美好寓意。

D.“大禹治水玉山子”雕刻了大禹治水故事，體現(xiàn)了“雕工”。適合。

故選：Ao

（4）根據(jù)材料“先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代或巫玉時(shí)代,

主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，天下太平等”“玉器雕琢“玉必有工，意必吉祥”的傳統(tǒng)

與佩玉吉祥寓意深入人心”可知，用“玉”取代了“戈。借美玉的品性表達(dá)期望天下和

平的意愿。

根據(jù)材料“商代中期開(kāi)始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)。這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有、

玉斧等題材、軍權(quán)或國(guó)威”可知，是用“玉”取代了“王”，有“祖國(guó)美好如玉”的意思,

摒棄帝王家天下思想。

（5）展覽主題：南京博物院籌劃“玉潤(rùn)中華一一中國(guó)玉器萬(wàn)年史詩(shī)圖卷”特展，根據(jù)材

料內(nèi)容，到商代，全景式地呈現(xiàn)玉器近萬(wàn)年的發(fā)展歷程，除被人們賦予神性外、延年益

壽、寄托家族精神等寓意、文化，傳承中華傳統(tǒng)文化精神。

工作安排：計(jì)劃調(diào)集40多家博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品參展，所以開(kāi)展前、

文物挑選運(yùn)輸、內(nèi)容文本，組織開(kāi)幕，并舉辦關(guān)于玉的學(xué)術(shù)研討會(huì)，圍繞這些玉器進(jìn)行

創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，要注意文物的安全。

布展思路：根據(jù)文章內(nèi)容“先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代

或巫玉時(shí)代，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，天下太平等”“商代中期開(kāi)始，玉文化逐漸

走向了代表王權(quán)的‘王玉文化'，玉的階級(jí)屬性被打破。玉器空前發(fā)展，如玉璧形制紋樣

隨時(shí)代演變不斷豐富，以時(shí)間（年代，分神玉、民玉三大板塊。

答案：

（1）D

（2）C

（3）A

（4）①“冢’改為“國(guó)”，用“玉”取代了“戈”，借美玉的品性表達(dá)期望天下和平的意

愿。

②“國(guó)”改為“國(guó)”，是用“玉”取代了“王”，有“祖國(guó)美好如玉”的意思、，摒棄帝王

家天下思想。

（5）①展覽主題：全景式地呈現(xiàn)玉器近萬(wàn)年的發(fā)展歷程，探究其中蘊(yùn)含的思想、制度等

中國(guó)玉文化，堅(jiān)定文化自信。

②工作安排：開(kāi)展前，進(jìn)行大綱架構(gòu)、布展設(shè)計(jì)；開(kāi)展后、展出、圖錄編纂等工作、撤

展事宜。

③布展思路：以時(shí)間（年代、朝代）脈絡(luò)為基線、王玉。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

人到長(zhǎng)沙前后，自然從一般記載和傳說(shuō)，對(duì)湘西有如下幾種片斷印象或想象：湘西是個(gè)

苗區(qū)，地極險(xiǎn)，人極蠻，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)辰州，那地方有人會(huì)“趕尸”。若眼福好，

土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。

作者是本地人，可談的問(wèn)題當(dāng)然極多，譬如礦產(chǎn)、農(nóng)村、教育、軍事一切大問(wèn)題，這時(shí)

節(jié)不是談它的時(shí)節(jié)。現(xiàn)在僅就一個(gè)旅行者沿湘黔公路所見(jiàn)，分別寫點(diǎn)出來(lái)，補(bǔ)充一點(diǎn)不可免

的好奇心，對(duì)這個(gè)邊鄙之地值得給予的同情

（節(jié)選自沈從文《湘西?引子》，有刪減）

材料二：

從常德到沅陵，一個(gè)旅行者在車上的感觸，可以想象得到，第二是公路上很少聽(tīng)說(shuō)發(fā)現(xiàn)

土匪。公路在山上與山谷中盤旋轉(zhuǎn)折雖多，路面卻修理得異常良好，樂(lè)于贊嘆自然風(fēng)物的秀

美。溪流縈回，水清而淺。山腳下一帶樹(shù)林，一道長(zhǎng)橋，一片煙。①香草山花，隨時(shí)可以掇

撿。

上官莊的長(zhǎng)山頭，一個(gè)山接一個(gè)山，轉(zhuǎn)折頻繁處，對(duì)于數(shù)年前裹糧負(fù)水來(lái)這高山峻嶺修

路的壯丁，更表示敬仰和感謝。他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來(lái)，淋雨、挨餓，完成了分配

到頭上的工作。把路修好了，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想像不到的小鄉(xiāng)村里過(guò)日子去了。

車到了官莊交車處，一列等候過(guò)山的車輛，靜靜地停在那路旁空闊處。雖在軍事?tīng)顟B(tài)中，

②軍用車依然受公路規(guī)程轄制，不能占先通過(guò)，此來(lái)彼往

車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子。女權(quán)運(yùn)動(dòng)者在中國(guó)二十

年來(lái)的運(yùn)動(dòng)，還是得用“夫人”名義來(lái)號(hào)召。而且大家都集中在大都市，過(guò)著一種腐敗生活。

比較起這種女勞動(dòng)者把流汗和吃飯打成一片的情形，衣衫卻整齊清潔。③有的年紀(jì)已過(guò)了四

十歲，還與同伴競(jìng)爭(zhēng)兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上,跟隨過(guò)渡，到達(dá)彼

岸

辰州地方的傳說(shuō)奇跡中又以趕尸著聞。凡受了點(diǎn)新教育，血里骨里還浸透原人迷信的新

紳士，想滿足自己的荒唐幻想，總有機(jī)會(huì)溫習(xí)一下這種傳說(shuō)。紳士，學(xué)生，儼然因?yàn)樯钤?/p>

當(dāng)?shù)兀阖?fù)了一種不可避免的義務(wù)，或說(shuō)曾有誰(shuí)被趕回來(lái)。其實(shí)他依然和客人一樣，也不相

信。就中有個(gè)“有道之士”，當(dāng)?shù)厝送ǚQ為闕五老，年紀(jì)將近六十歲。據(jù)說(shuō)十五歲時(shí)就遠(yuǎn)去

云貴，不過(guò)是念文天祥的《正氣歌》罷了?？腿艘侠蠈?shí)實(shí)發(fā)問(wèn)：

“五老，那你看過(guò)這種事了？”

他必裝作很認(rèn)真神氣說(shuō)：

“當(dāng)然的。我還親自趕過(guò)！那是我一個(gè)親戚，在云南做官，死在任上，每天為死者換新

草鞋一雙。只是功夫不練就不靈，早丟下了?！雹苤劣跒槭裁窗阉鼇G下，可不說(shuō)明。客人目

的在表演，主人用意在故神其說(shuō)，末后自然不免使客人失望。不過(guò)知道了這玩藝兒是讀《正

氣歌》作口訣，也不無(wú)所得。

每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色鮮明，在搖櫓歌呼中連翩下駛。同一渡船，有些賣

柴賣炭的，來(lái)回跑五六十里路，換兩斤鹽，或帶回一點(diǎn)紅綠紙張同竹蔑做成的簡(jiǎn)陋船只。問(wèn)

她時(shí)，那么樸素，年紀(jì)四十以下的天時(shí)常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人

微感凄速的情調(diào)里，.然而卻無(wú)處不可以見(jiàn)出,“生命”一在這個(gè)地方有光輝的那二面。一

男子大部分都當(dāng)兵去了。因兵役法的缺憾，和中間層保甲制度人選不完善，逃避兵役的

也多，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，當(dāng)局另外派大部隊(duì)來(lái)“維持治安”，守在幾個(gè)城

區(qū)，在報(bào)復(fù)情緒下就是對(duì)公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過(guò)多的外來(lái)人，必然是先將所有的得到，

再來(lái)取那個(gè)“命”。許多人對(duì)于湘西民或匪都留下一個(gè)特別蠻悍嗜殺的印象，許多人在湘西

雖遇匪，卻從不曾遭遇過(guò)一次搶劫

景物如此美好，三十年來(lái)牧民者來(lái)來(lái)去去，新陳代謝，除認(rèn)為“蠻悍”外，竟別無(wú)發(fā)現(xiàn)。

外來(lái)為官作宦的，在茶余酒后向陌生人一談。

（節(jié)選自沈從文《湘西?沅陵的人》，有刪減）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.沈從文將大都市里的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者與沅陵眾多婦女勞動(dòng)者的生活狀態(tài)放在一起比較，表

達(dá)出對(duì)湘西婦女的尊敬與同情。

B.針對(duì)“趕尸”傳說(shuō)的眾說(shuō)紛紜現(xiàn)象，作者談到趕尸需要讀《正氣歌》作口訣時(shí)，用調(diào)

侃的口氣對(duì)儒家文化進(jìn)行了批判。

C.材料二倒數(shù)第二段對(duì)“土匪”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及相關(guān)情況進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，與材料

一開(kāi)頭旅人初進(jìn)湘西所見(jiàn)形成呼應(yīng)。

D.《湘西?引子》為《沅陵的人》的寫作預(yù)先設(shè)定了大致思路，從沈從文的這些敘述中，

可見(jiàn)作者對(duì)湘西社會(huì)的了解與熱愛(ài)。

（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.句子①中，“掇拾”有欣賞的意思，寫出了湘西環(huán)境之美和筆者對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛(ài)。

B.句子②寫軍車謹(jǐn)守秩序，按規(guī)則通行，可看出小說(shuō)淡化沉重的戰(zhàn)亂氛圍的特征。

C.句子③寫四十多歲婦女與同伴爭(zhēng)生意，其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫。

D.句子④寫不說(shuō)明丟下功夫的原因，表現(xiàn)五老的故作神秘，語(yǔ)氣中帶有戲謔意味。

(3)根據(jù)沈從文針對(duì)外地人對(duì)湘西的誤解所做的糾正，完善下表四處空缺部分。

誤解糾正理由

湘西土匪多。①源自盤剝和欺壓，且只針對(duì)外來(lái)剝削

者，并不胡亂搶劫殺人。

②路壞地險(xiǎn)路面修理得異常良好，不問(wèn)晴雨都無(wú)妨車

行。

③有趕尸習(xí)俗只是一種流傳多年的傳說(shuō)。

當(dāng)?shù)厝诵U悍愚蠢。④壯丁吃苦耐勞，樂(lè)天知命；女子勤勞能

干，有愛(ài)美的天性。

(4)汪曾祺說(shuō)：“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感?！比?/p>

果用畫波浪線句子中的兩個(gè)詞概括沈從文筆下的這種類似的“味道”，你選哪兩個(gè)詞

【解答】(1)B.“用調(diào)侃的口氣對(duì)儒家文化進(jìn)行了批判”錯(cuò)誤，過(guò)度解讀，作為一個(gè)儒

者與有榮焉。

故選B。

(2)C.”其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫”錯(cuò)誤，應(yīng)該是反映湘西婦女吃苦耐勞

的堅(jiān)韌。

故選C。

(3)“匪多的原因，外來(lái)官吏苛索實(shí)為主因”“土匪得了相當(dāng)武器后，凡搜刮過(guò)多的外來(lái)

人，必然是先將所有的得到?！S多人說(shuō)湘西有匪，卻從不曾遭遇過(guò)一次搶劫，源自

盤剝和欺壓，并不胡亂搶劫殺人。

根據(jù)材料“公路極壞，地極險(xiǎn)，因此旅行者通過(guò)，路壞地險(xiǎn)。

根據(jù)材料“經(jīng)過(guò)辰州，那地方有人會(huì)‘趕尸’，必有機(jī)會(huì)見(jiàn)到一群死尸在公路上行走”可

知。

根據(jù)材料“他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來(lái)，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土，淋雨，完成

了分配到頭上的工作，知道事情業(yè)已辦完，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想象不到的小鄉(xiāng)村里過(guò)日

子去了”可知，樂(lè)天知命，車站邊挑的、負(fù)荷的，全是女子”“有的年紀(jì)已過(guò)了四十歲。

兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，到達(dá)彼岸，表明女子勤勞能干，衣衫卻整齊清

潔”。

（4）“天時(shí)常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調(diào)里，然

而卻無(wú)處不可以見(jiàn)出‘生命'在這個(gè)地方有光輝的那一面”。

“湘西是個(gè)苗區(qū)，同時(shí)又是個(gè)匪區(qū)。公路極壞，人極蠻，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)，那地方有人

會(huì)‘趕尸'，必有機(jī)會(huì)見(jiàn)到一群死尸在公路上行走，土地極貧瘠，湘西地處邊疆、交通。

“因兵役法的缺憾，逃避兵役的也多，向山中走。匪多的原因，戰(zhàn)亂年代，人民被盤剝。

“景物如此美好，新陳代謝，除認(rèn)為‘蠻悍’外，平靜而詩(shī)意的生活已經(jīng)成為了過(guò)去，

表現(xiàn)了文章的凄涼情調(diào)。

“他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來(lái)，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土，淋雨，完成了分配到

頭上的工作，知道事情業(yè)已辦完，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想象不到的小鄉(xiāng)村里過(guò)日子去了”，

他們完成艱苦的工作后，樂(lè)觀向上，車站邊挑的、負(fù)荷的，全是女子”“有的年紀(jì)已過(guò)了

四十歲。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，到達(dá)彼岸，婦女們堅(jiān)韌而頑強(qiáng)，表明

女子勤勞能干，衣衫卻整齊清潔”，生活雖然艱苦，也能苦中作樂(lè)，善良美好的人性。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①源自盤剝和欺壓，且只針對(duì)外來(lái)剝削者。

②路壞地險(xiǎn)。

③有趕尸習(xí)俗。

④壯丁吃苦耐勞，樂(lè)天知命，有愛(ài)美的天性。

（4）凄涼（凄涼情調(diào)）光輝（生命光輝）

①湘西地處邊疆，道路、文化相對(duì)落后，官吏貪腐，有人被迫為匪。寫出了人在命運(yùn)面

前的無(wú)奈和悲涼。

②修路壯丁吃苦耐勞，他們完成艱苦的工作后，樂(lè)觀向上，挑起生活重?fù)?dān)，但依然追求

美。淳樸的風(fēng)土，都表現(xiàn)著生命的光輝。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

圣王域民，筑城郭以居之，制廬井以均之，設(shè)庠序以教之；士農(nóng)工商，辟土殖谷曰農(nóng)，

作巧成器曰工，四民陳力受職，故朝亡廢官，地亡曠土。種谷必雜五種以備災(zāi)害田中不得有

樹(shù)用妨五谷。力耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至。還廬樹(shù)桑，菜茹有畦，女修蠶織，則五十可以衣

帛，地著為本。故必建步立畝，正其（井田），各受私田百畝，公田十畝。出入相友，疾病

相救，民是以和睦，力役生產(chǎn)可得而干也。孟春之月，群居者將散，行人振木鐸①徇于路，

采詩(shī)以聞?dòng)谔熳?。故曰，王者不窺牖戶而知天下。此先王制土處民，富而教之之大略也。故

孔子曰：“道千乘之國(guó)，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)「故民皆勸功樂(lè)業(yè)

（節(jié)選自《漢書(shū)?食貨志》）

材料二：

今為國(guó)者多無(wú)要。其君憎于說(shuō)，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好

辯，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，故其國(guó)貧危。今夫螟、媵、峋躅春生秋死，一出而民數(shù)年不食。

今一人耕而百人食之，百人農(nóng)，一人居者王，一人居者強(qiáng)；半農(nóng)半居者危。故治國(guó)者欲民者

之農(nóng)也。國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，土地侵削而不

振。圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。壹則少詐而重居進(jìn)也，壹則可以外用也。夫民之見(jiàn)

言談?dòng)问靠梢宰鹕硪?，商賈之可以富家也，則必避農(nóng)。避農(nóng)則輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。

（節(jié)選自《商君書(shū)?農(nóng)戰(zhàn)第三》）

【注】①木鐸：木制的鈴。

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑，每涂對(duì)一處給1分

種谷A必雜五種B以備C災(zāi)害D田中E不得F有樹(shù)G用H妨五谷。

（2）對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是B

A.平，平定的意思，與《禮記》“修身齊家治國(guó)平天下”中的“平”意思相同。

B.說(shuō)，說(shuō)法的意思，與《五石之》“客得之

C.之，到……去的意思，與《逍遙游》”之二蟲(chóng)

D.進(jìn)，指激勵(lì)上進(jìn)，與《鄒忌諷齊王納諫》“時(shí)時(shí)而間進(jìn)”中的“進(jìn)”意思相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.材料一首先描述了圣明的君王治理天下的盛況：他們能根據(jù)百姓的特點(diǎn)，讓他們從事

不同的職業(yè)，士農(nóng)工商各司其職

B.材料一介紹了農(nóng)家種田、樹(shù)桑、養(yǎng)殖等諸事的相關(guān)要領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)勤奮耕耘，鼓勵(lì)百姓們

在田間投入心力

C.材料一提出“使民以時(shí)”的觀點(diǎn)，督促百姓收獲時(shí)要抓緊時(shí)間，也暗示統(tǒng)治者不要妨

害農(nóng)時(shí)

D.材料二開(kāi)頭部分對(duì)一些沒(méi)有掌握治國(guó)要領(lǐng)的統(tǒng)治者進(jìn)行批判，認(rèn)為他們沒(méi)有抓住管理

國(guó)家的關(guān)鍵，并指出了民間存在的種種問(wèn)題

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①行人振木鐸徇于路，采詩(shī)以聞?dòng)谔熳印?/p>

②避農(nóng)則輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。

（5）兩則材料都提到使百姓安心耕作問(wèn)題，其側(cè)重點(diǎn)又有不同，請(qǐng)就此簡(jiǎn)要概述。

【解答】（1）“五種”作“雜”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句；“災(zāi)害”作“備”的賓語(yǔ)，所以D

處斷句，賓語(yǔ)后斷句。綜上應(yīng)在BDG三處斷開(kāi)，用來(lái)防備災(zāi)害的發(fā)生（確?？傆幸恍┢?/p>

種有收獲），因?yàn)樗鼈儠?huì)妨礙五谷生長(zhǎng)。

（2）A.錯(cuò)誤。意思不同；平定；先修養(yǎng)品性，才能治理國(guó)家。

B.正確。說(shuō)法。句意：他們的國(guó)君被不同的說(shuō)法弄得糊涂，便去游說(shuō)吳王。

C.錯(cuò)誤。意思不同，引申為“從事”，這個(gè)；這兩只小蟲(chóng)又知道什么呢。

D.錯(cuò)誤。意思不同；進(jìn)諫；時(shí)不時(shí)地有人進(jìn)諫。

故選B。

（3）D.“對(duì)百姓提出警示”錯(cuò)誤。材料二主要是論述了“制土處民”的策略。

故選D。

（4）①“振"，搖動(dòng)，巡行，聽(tīng)到。譯文：使者搖動(dòng)木制的鈴在路上巡行。

②“避農(nóng)則輕其居”，省略句；“輕”，以……為輕，定居的土地。譯文：（農(nóng)民）逃避農(nóng)

耕就會(huì)看輕自己定居的土地（安土重遷）、沒(méi)有堅(jiān)定意愿）替君王守土作戰(zhàn)。

（5）材料一介紹了農(nóng)家種田、樹(shù)桑，強(qiáng)調(diào)勤奮耕耘，對(duì)井田制的模式及意義進(jìn)行了概述,

“農(nóng)工商，并平衡四業(yè)，督促百姓收獲時(shí)要抓緊時(shí)間，先公而后私”，安居樂(lè)業(yè)。

根據(jù)材料二“國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)不能自持也。故諸侯撓其弱，土地侵削而不振，故

令民歸心于農(nóng)，壹則可以賞罰進(jìn)也，材料二側(cè)重談不重農(nóng)事的危害。

答案：

（1）BDG

(2)B

(3)D

（4）①使者搖動(dòng)木制的鈴在路上巡行，采集詩(shī)歌讓天子知道。

②（農(nóng)民）逃避農(nóng)耕就會(huì)看輕自己定居的土地（安土重遷），就一定不會(huì)（不肯。

（5）①材料一（從正面）強(qiáng)調(diào)完善井田制度，并平衡四業(yè)，讓百姓守望相助。

②材料二側(cè)重談不重農(nóng)事的危害，再?gòu)恼磧擅嬲撌鰵w心于農(nóng)的重要意義。

參考譯文：

材料一■：

圣明的君王管理百姓，修治廬舍井田并平均分給他們，設(shè)置學(xué)校來(lái)教化百姓，四類民眾

都有自己的職業(yè)，開(kāi)墾土地種植谷物的是農(nóng)人，流通資財(cái)買賣貨物的是商人，依此授與職事,

所以朝堂上沒(méi)有無(wú)用的官員，土地上沒(méi)有荒廢的田地，用來(lái)防備災(zāi)害的發(fā)生（確?？傆幸恍?/p>

品種有收獲），因?yàn)樗鼈儠?huì)妨礙五谷生長(zhǎng)，多遍耕耘。圍繞著房子種植桑樹(shù)，瓜果種植在邊

角畦梗上、豚、狗、彘不要錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖）的時(shí)節(jié)，那么五十歲的人就能夠穿上帛衣。管

理百姓的關(guān)鍵。所以一定要確定各家土地的長(zhǎng)度與面積。八戶人家共有這塊井田，并負(fù)責(zé)公

田十畝，各村落間互相警戒，有了疾病互相救助，于是教育風(fēng)化一致。農(nóng)歷正月，使者搖動(dòng)

木制的鈴在路上巡行。所以為王的人不用看門窗之外就能知道天下的民情，安置自己的百姓,

然后教導(dǎo)他們的大致方略啊，敬心于事而且有信用，使人民能依農(nóng)時(shí)耕作，安居樂(lè)業(yè)。

材料二：

現(xiàn)在治理國(guó)家的人大多沒(méi)能掌握要領(lǐng)，那些官吏被一些言論弄得昏亂，不愿意從事農(nóng)耕,

喜歡學(xué)習(xí)并從事經(jīng)商，逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)，那么國(guó)家離滅亡就不遠(yuǎn)了，所以這個(gè)國(guó)家就會(huì)貧窮

且危險(xiǎn)、滕、峋躅等害蟲(chóng)春天生出，但只要它們出現(xiàn)一次，幾年沒(méi)有飯吃，那么這些人比螟

蟲(chóng)等害蟲(chóng)對(duì)國(guó)家的危害更大，如果一百人從事耕作，這個(gè)國(guó)家就能稱王天下，一個(gè)人閑著；

有一半人從事農(nóng)耕，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。國(guó)家不重視農(nóng)耕，這是因?yàn)槊癖姷牧α坎蛔悖渌?/p>

諸侯國(guó)就來(lái)騷擾它的弱點(diǎn)，國(guó)家的土地被侵占而國(guó)力一蹶不振，因此讓民眾都把心思放在農(nóng)

業(yè)上，而且看重自己的故土不愿遷徙，一是可以用他們來(lái)對(duì)外作戰(zhàn)，商人也可以發(fā)財(cái)致富，

就一定會(huì)逃避農(nóng)耕，就一定不會(huì)（肯。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。

倦尋芳?餞周糾定夫①

吳文英

暮帆掛雨，冰岸飛梅，春思零亂。送客將歸，尋芳還隔紅塵面。去難留，悵芙蓉路窄

便系馬、鶯邊清曉，煙草晴花，沙潤(rùn)香軟。爛錦年華，行云應(yīng)在孤山②畔。寄新吟，莫

空回、五湖春雁。

【注】①周糾，字定夫，作者友人。②孤山

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是C

A.這是一首作者餞別友人的詞，友人將遠(yuǎn)去杭州，作者不免思緒紛繁

B.開(kāi)頭用“飛”字寫早春時(shí)節(jié)梅花飛舞，勾引出作者離別之時(shí)零亂的傷春之思。

C.作者想象友人途中雖有美景相伴，但也會(huì)感到疲倦，傳達(dá)了對(duì)友人的牽掛之情。

D.離別時(shí)，作者憶昔日，想行程，盼來(lái)信，將復(fù)雜心境刻畫得細(xì)致周到。

（2）后人評(píng)價(jià)此詞“把別情化濃為淡，把別景化淡為濃”，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀銓?duì)這句話

的理解。

【解答】（1）C.“友人……但也會(huì)感到疲倦”錯(cuò)。詞中“爛錦年華，有誰(shuí)會(huì)掛念我行瘦

游倦”。

故選C。

（2）起三句敘送別的場(chǎng)景和情思。暮雨中布帆升起了。梅花飄落在冰凍的岸邊。“送客”

二句，“偏”字突出了惋惜之情，敘與友人的親密關(guān)系，還曾一同尋幽訪勝?！叭ルy留”

三句。換頭首用“便”字，仍接著前面說(shuō)，就停下馬歇息。下面三個(gè)四字句，句式各不

相同，文字卻十分清麗，寒食快到了，你大概已在西湖的孤山游覽，要寄新詩(shī)來(lái)。蘇州

濱太湖。通觀全詞，別開(kāi)生面，寄托在對(duì)鶯啼花艷的燦爛春色的追憶和想象之中，而凄

苦之情自在。故人將去的是舊時(shí)同游之地，特別留戀，想行程艱難而擔(dān)心，盼雁寄新詩(shī)

而慰心，想得細(xì)致而周到。牽腸掛肚，而出以麗詞麗景。詞人欲開(kāi)脫愁懷，實(shí)有不可解

脫之情絲纏繞其間，把別景化淡為濃。

答案：

（DC

（2）①“把別情化濃為淡”指的是詞人把送客時(shí)依依不舍的情思，寄托在對(duì)鶯啼花艷的

燦爛春色的追憶和想象之中，而凄苦之情自在，寄托深遠(yuǎn)，故作曠達(dá)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾在造口抒寫對(duì)山河失地?zé)o法收復(fù)的忠憤，暗含希望國(guó)家統(tǒng)一、金甌無(wú)缺的愛(ài)

國(guó)情懷的詩(shī)句是：“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山

（2）2024年《政府工作報(bào)告》提出今年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)預(yù)期目標(biāo)為5%左右，稍低于

去年實(shí)際增長(zhǎng)率，不貪多求快，做事一步一個(gè)腳印?！独献印匪恼轮小捌笳卟涣ⅲ?/p>

者不行”兩句，也表達(dá)了類似的道理。

（3）現(xiàn)代文閱讀I中提到“玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華

民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格”，這在古詩(shī)詞中有諸多表現(xiàn)，或以玉來(lái)形容事物、表情達(dá)意，

如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤

【解答】故答案為：

（1）西北望長(zhǎng)安可憐無(wú)數(shù)山（重點(diǎn)字：憐）

（2）企者不立跨者不行（重點(diǎn)字：跨）

（3）嘈嘈切切錯(cuò)雜彈大珠小珠落玉盤（重點(diǎn)字：嘈）

或：鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒（重點(diǎn)字：饌）

滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（重點(diǎn)字：暖）

玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉（重點(diǎn)字：鑒）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，8分）

6.（8分）閱讀下面的文字，完成各題。

當(dāng)今年輕人對(duì)玩梗的喜愛(ài)更上一層樓。玩梗就像在迷宮中尋找樂(lè)趣，①是一種巧妙的語(yǔ)

言藝術(shù)一一用解構(gòu)、顛覆或附和的方式，藝術(shù)性表達(dá)自己的態(tài)度和見(jiàn)解。由此也產(chǎn)生了很多

“新詞”，大到家國(guó)社稷，小到（A）,大都出自年輕人的手筆，也大都是隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)

生、變化的。

出自華為發(fā)布會(huì)上的“遙遙領(lǐng)先”，原本多用來(lái)夸大、贊賞某些事物或場(chǎng)景，有種“（B）,

但伴隨著mate60驚艷亮相，華為用這臺(tái)“爭(zhēng)氣機(jī)”再次證明了中國(guó)科技創(chuàng)新的硬實(shí)力，②

“遙遙領(lǐng)先”開(kāi)始代表了更多的情緒一一夾雜著三分驕傲三分認(rèn)真四分熱血，寓意了DDDD

（懂的都懂）?！帮@眼包”指從人群中（C）、獲得關(guān)注的人。討厭的“顯眼包”是愛(ài)出風(fēng)頭

的跳梁小丑，喜歡的“顯眼包”是活潑外向、自帶C位氣場(chǎng)的人。

這些梗大多幽默風(fēng)趣，因此也存在缺乏文化內(nèi)涵的問(wèn)題，進(jìn)而讓人們走向模糊底線、缺

乏原則的群體認(rèn)同。所以，努力引導(dǎo)營(yíng)造良好的公共討論氛圍。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)或俗語(yǔ)。

（2）材料最后一段有兩處隱藏的邏輯謬誤，請(qǐng)指出并簡(jiǎn)要分析。

【解答】（1）A.根據(jù)上句“大到家國(guó)社稷”可知，語(yǔ)境是指小到家庭和鄰居之間的日常

生活瑣事。家長(zhǎng)里短：指代家庭和鄰居之間的日常生活瑣事。

B.根據(jù)上文“原本多用來(lái)夸大、贊賞某些事物或場(chǎng)景”可知，應(yīng)用“王婆賣瓜，或者“王

婆賣瓜”“自賣自夸”，自賣自夸：某人自己推銷自己的產(chǎn)品或作品。王婆賣瓜：用來(lái)形

容商家主動(dòng)宣傳。自賣自夸：自己賣的東西自己夸好。

C.語(yǔ)境是指“顯眼包”指有才能的人從人群中顯露出來(lái)，應(yīng)用“脫穎