第4課 歐洲文化的形成 導學案 高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成課程標準了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認歐洲各國各國、各地區(qū)、各民族對人類文化的發(fā)展所做的貢獻。基礎知識一、古代西亞文化1、概況一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化(1)時空①空間：以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。②時間：公元前5世紀至公元前4世紀上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”,文化高度發(fā)展。(2)成就①哲學產生：產生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求,古希臘哲學家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。三大哲人：蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會倫理,他用對話形式提出的哲學思想由其學生記錄下來,流傳后世。柏拉圖創(chuàng)建的“學園”將哲學和數(shù)學知識融會貫通,在幾何學發(fā)展方面作出了重要貢獻,為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎。亞里士多德是一位“百科全書式的學者”,其著作涉及哲學、政治學和諸多科學領域,對歐洲科學知識系統(tǒng)的形成產生了重要影響。②文學史詩：《荷馬史詩》,史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉。戲?。汗诺鋾r代希臘文學的最高成就,悲劇和喜劇是這一時期戲劇的杰出代表。③藝術雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。雅典衛(wèi)城的帕特農神廟是建筑藝術的代表。④史學：古希臘是歐洲史學的源頭希羅多德（“史學之父”）的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。2.古典羅馬文化（1）法律：公元前450年頒布《十二銅表法》。①內容：包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面。②影響：古羅馬第一部成文法，成為后來一系列公民法的基礎。以維護貴族和富人的財產利益為核心。按律量刑,限制了貴族濫用權力,規(guī)范了社會契約行為,在一定程度上保障了平民利益。羅馬法體系適應了當時社會發(fā)展的需要,也對后世歐洲國家的法律制度產生了深遠影響。(2)文學:盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學家。(3)史學:李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學的最高成就。(4)建筑:萬神殿、大競技場等是其中的代表。(5)歷法:凱撒時期制定的儒略歷后經修訂成為世界通用的公歷。二、中古西歐文化1.背景:(1)西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法拉克王國等封建國家。(2)496年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項特權。(3)756年,加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國”,并使教會介入世俗權力。歐洲逐漸形成了王權與教權并立的二元政治格局。2.特點（1）基督教會與世俗王權互相利用、競爭共存。(2)基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。3.表現(xiàn)⑴宗教：基督教會控制著西歐社會的精神生活。①載體：闡述教義的《圣經》以及研究教義的神學。②目的：神學家用形式邏輯論證基督教教義,維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。③影響：神學家的思維方式源自古希臘哲學,對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產生了很大影響。(2)文學①圣經文學:《圣經》中的歷史傳說和神話為文學藝術創(chuàng)作提供了很多素材。②騎士文學和市民文學:反映了封建時代和城市復興時期的社會生活。4.評價：中古西歐文化受到教會控制,少有科學成就，但它繼承了古代希臘、羅馬的哲學、法律和科學知識傳統(tǒng),為后來的文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎。三、拜占庭、俄羅斯文化1、拜占庭文化⑴背景①羅馬帝國與基督教分裂：395年,羅馬帝國分裂為東、西兩部分,東羅馬帝國又稱“拜占庭帝國”；1054年,基督教會正式分裂為東正教（希臘正教）和西正教（天主教）②由于地處歐、亞、非三洲交界處,拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化,形成了獨具一格的拜占庭文化。⑵表現(xiàn)①宗教：東正教是拜占庭帝國的國教,君士坦丁堡是東正教的中心。②法律：拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》,為傳承羅馬法作出了貢獻,對歐洲的法學思想和法制的發(fā)展產生深遠影響,是拜占庭文化的標志性成就。③藝術：拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍,其建筑和雕塑藝術也繼承了古希臘、羅馬的遺產并有所發(fā)展。④建筑：矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。2.俄羅斯文化(1)背景①俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。②10世紀中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,基輔羅斯進入基督教文化圈。⑵表現(xiàn)①神學:10世紀中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,基輔羅斯進入基督教文化圈。拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。②文學:史詩《伊戈爾遠征記》創(chuàng)作于12世紀,反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風土人情,是基輔羅斯時期最杰出的文學作品。③建筑:俄羅斯圓頂多塔風格的教堂建筑與西歐中古時期的哥特式教堂建筑形成鮮明對比,被視作東正教的象征。習題鞏固1．古希臘的人很獨立，神沒有對人形成絕對的統(tǒng)攝，也就是說，神不是人的絕對標準，人不是按照神的規(guī)矩來生活，物也有自己的規(guī)律，神也不能為所欲為，人要認識物、利用物，把它變成人的世界的一部分。由此可知，古希臘（）A．世俗生活不受神的影響 B．孕育了理性主義的精神C．否定精神權威的存在 D．人和神具有同等的地位2．“現(xiàn)代西方文明之所以建筑在古典文明的基礎之上，完全是歐洲文藝復興運動以來，西方人在文化上主動認親的結果。”促使西方人主動認親的根源是A．新航路開辟的推動 B．古希臘羅馬文化積淀C．資產階級力量壯大 D．資本主義萌芽的發(fā)展3．有學者指出，如果說，無視歐洲人創(chuàng)造古希臘—羅馬—拜占庭文化的作用和在近代歐洲文化啟蒙、文藝復興與產業(yè)革命時期對全人類文化所做出的偉大貢獻是何等荒謬；那么，無視東方各民族人民—中國人……以及阿拉伯人對古代和中世紀文化所做出的偉大貢獻，也同樣是荒謬的。該學者的主張（）A．折射出世界各民族開放的對外政策 B．旨在以國際的視野來看待人類文明C．印證了古代亞歐統(tǒng)治疆域不斷擴大 D．肯定人類文明在發(fā)展中的推動作用4．觀察下列三幅圖片，從中傳達的信息正確的是圖1出土的甲骨文圖2古埃及羅塞塔石碑圖3《漢謨拉比法典》石柱A．甲骨文的出土，有力證明了中國的夏朝存在成熟文字B．羅塞塔石碑碑文有楔形文字，是研究古埃及歷史的珍貴資料C．《漢謨拉比法典》的出現(xiàn)，說明印度流域進入了文明時代D．不同區(qū)域出土了不同的文物，體現(xiàn)了世界文明的多樣性5．有學者認為，中古時期西歐封建教會雖然在文化領域中占據(jù)統(tǒng)治地位，但教會并不能完全扼殺人們的思想和他們對生活的渴望，中古西歐文學體裁的多樣化正展示了當時人們的這一訴求。下列文學作品能夠用以佐證該觀點的是（）A．《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》 B．《吉爾伽美什》和《天方夜譚》C．《哈姆雷特》和《伊戈爾遠征記》 D．《列那狐的故事》和《羅蘭之歌》6．古羅馬實行嫁妝婚姻制。帝國建立以前，法律規(guī)定：“除了約還嫁妝以外，婚姻存續(xù)期間妻子對嫁妝沒有任何權利?！薄睹穹ù笕芬?guī)定：“嫁妝無論有無約定，也不管是誰認定，婚姻關系解除時，除因妻子的過失外，都應歸還給妻子?！庇纱丝芍狝．關注婦女是羅馬公民法的立法原則B．羅馬法適應了社會發(fā)展的需要C．女性獲得了與男子平等的社會地位D．羅馬法仍摻雜著原始的習慣法7．在柏拉圖所著的《美諾篇》中，比較詳細地記述了有關蘇格拉底與美諾討論道德教育的問題，蘇格拉底說“如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就是對的?！彼J為任何美德必須具備相應的知識，無知的人不會真正有美德。蘇格拉底這一觀點與下列哪一觀點在本質上不相同A．“飲食男女，人之大欲存焉” B．“平天下者，均天下而已”C．“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?D．“人不能像走獸那樣活著.應該追求知識和美德”8．作為柏拉圖學園的成員，普魯塔克（約46—120年）在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺，其中的《伯利克里——費邊傳》的序言就直言人類心靈不應無所事事，而應追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”、“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他A．譴責了道德淪喪的時弊 B．擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛C．體現(xiàn)自我意識初步覺醒 D．注重道德自覺與社會和諧9．中世紀騎士文學《特利斯當與伊瑟》講述了嗣主特利斯當與王后伊瑟的愛情故事。特利斯當選擇背叛封建制度要求而順從內心個人情感訴求,完成了從封建騎士到伊瑟的愛人的轉變。這（）A．敘述了市民愛情生活的悲歡離合 B．反映了封君封臣制的逐漸解體C．贊揚了騎士忠誠勇敢的英雄精神 D．體現(xiàn)了對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)10．柏拉圖認為，“（在理想的政體中）全體公民無一例外，每個人天賦適合做什么，就應派他什么任務，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個”。據(jù)此可知，柏拉圖這一主張的主要目的是（）A．建