浙江省衢溫“5＋1”聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下期中聯(lián)考語(yǔ)文試題含答案

浙江省衢溫“5＋1”聯(lián)盟2023—2024學(xué)年高一下期中聯(lián)考語(yǔ)文試題考生須知：1.本卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）實(shí)用性文本閱讀（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“差序格局”或許是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中引發(fā)后輩中國(guó)學(xué)者最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念。但費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定，語(yǔ)焉不詳。在費(fèi)老此后的學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見(jiàn)他提及這一概念。費(fèi)老的這一態(tài)度與一些后輩學(xué)者的判斷——“中國(guó)社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑”（南京大學(xué)翟學(xué)偉）、“蘊(yùn)含著極大解釋潛力的課題”（清華大學(xué)孫立平）——形成了強(qiáng)烈反差。②費(fèi)老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)由于是差序化結(jié)構(gòu)，因此沒(méi)有產(chǎn)生甚或不可能產(chǎn)生西方“團(tuán)體格局”中的“籠罩性的道德觀念”，如個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德義務(wù)。他甚至認(rèn)為儒家的“忠”也是臣子對(duì)國(guó)君的私人道德。③為支持這一論斷，他用孟子的兩段對(duì)話(huà)來(lái)證明即使君王在處理事務(wù)時(shí)依據(jù)的也是私人道德維系的差序格局。例一，有人問(wèn)孟子，如果舜的父親殺了人，舜怎么辦。孟子的回答是，執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)抓捕舜的父親，舜不得制止，但舜應(yīng)該放棄王位，和父親一起逃跑。例二，舜繼位前，舜的弟弟象成天都想謀害舜，但舜繼位后沒(méi)有懲罰象，相反給了象封地；舜的這種做法是否不公。孟子回答說(shuō)，舜不記恨而是關(guān)愛(ài)弟弟，這是仁人所為。④孟子這兩段論述都涉及到國(guó)法與親情的沖突。這種沖突自古以來(lái)都有，在早期人類(lèi)社會(huì)尤為顯著。古希臘的典型例證是安提戈涅冒犯城邦禁令、不顧生命危險(xiǎn)去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格爾認(rèn)為這反映了“城邦普遍精神的倫理生活”與“家庭倫理生活”之間的沖突。⑤費(fèi)老對(duì)這兩個(gè)例證的分析都有道理，但都太簡(jiǎn)略，至少有點(diǎn)隨意或任意。大量記錄可證，當(dāng)治國(guó)成為一種職業(yè)性政治活動(dòng)時(shí)，相應(yīng)的公職道德倫理就出現(xiàn)了。公元前719年魯國(guó)就有了“大義滅親”故事，盡管在這之后，儒家仍主張普通人應(yīng)“親親相隱”。與孟子同時(shí)的公孫痤向魏王力薦商鞅：“若不任用，就處死鞅?！钡S后公孫痤立刻通知商鞅盡快離魏。這表明在當(dāng)時(shí)政治家已經(jīng)甚至必須將家與國(guó)分離，先國(guó)后家，先君后友，突破基于血緣親緣以及其他人緣的考量。這一點(diǎn)在后世中國(guó)一直持續(xù)發(fā)展，包括在忠孝難兩全時(shí)，就對(duì)官員演化出制度化的“奪情”。⑥差序格局概念同鄉(xiāng)土中國(guó)聯(lián)系，但歷史中國(guó)并不只是鄉(xiāng)土中國(guó)。同時(shí)西方團(tuán)體格局社會(huì)同樣存在差序格局，只是似乎沒(méi)那么重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，而事實(shí)上常常并存，只是各有偏勝。⑦其實(shí)費(fèi)老并沒(méi)把差序格局作為對(duì)中國(guó)社會(huì)甚至中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的精確描述。《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一句就點(diǎn)明“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，若僅關(guān)注“差序格局”這個(gè)詞，就可能有意無(wú)意忽略了費(fèi)老的重要限定；也很容易忽略后來(lái)費(fèi)老強(qiáng)調(diào)的歷史和現(xiàn)代中國(guó)的多樣性和復(fù)雜性，包括城市社會(huì)或陌生人社會(huì)，只是費(fèi)老在此書(shū)中聚焦的是鄉(xiāng)土中國(guó)，他沒(méi)有對(duì)此展開(kāi)更多論述。費(fèi)老坦承自己“說(shuō)了不少關(guān)于‘團(tuán)體格局’道德體系的話(huà)，目的是陪襯‘差序格局’道德體系的特點(diǎn)”，證明費(fèi)老知道自己是在做“類(lèi)型比較”：強(qiáng)化反差，即便對(duì)“真實(shí)”有所扭曲。換言之，費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于交流的功能實(shí)用主義考量，而不是本質(zhì)主義的。費(fèi)老后來(lái)放棄至少淡化了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。⑧歷史中國(guó)有一個(gè)重要的社會(huì)階層費(fèi)老未進(jìn)行充分討論，而它很難用差序格局來(lái)分析。這個(gè)階層就是至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已成長(zhǎng)起來(lái)的政治文化精英。他們?cè)趪?guó)家管理的長(zhǎng)期實(shí)踐中不但形成了而且一直實(shí)踐著團(tuán)體格局而非差序格局，并形成了相應(yīng)的政治職業(yè)倫理。這類(lèi)例子太多了，這里僅作簡(jiǎn)單勾勒：歷代政治精英自幼學(xué)習(xí)各種與農(nóng)耕幾乎毫無(wú)干系的歷史和經(jīng)典，從一開(kāi)始就超越了親緣和地緣。他們的理想是“治國(guó)平天下”，參與全國(guó)政治。長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和入仕相當(dāng)程度上隔斷了他們的親緣地關(guān)系，來(lái)源自鄉(xiāng)村，但他們已不再屬于自己生活過(guò)的某個(gè)具體農(nóng)耕社區(qū)包括家族家庭，而更多屬于這個(gè)國(guó)家。哪怕是孔子或孟子，“君君臣臣”“民為貴，社稷次之，君為輕”描述的其實(shí)都是團(tuán)體格局的道德體系。⑨歷史中國(guó)的軍隊(duì)也是一個(gè)很可能并且只可能主要堅(jiān)持團(tuán)體格局的群體?？梢酝茢?，由于戰(zhàn)斗力的要求，一定會(huì)塑造軍人強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神。士兵來(lái)自全國(guó)各地，相互間本來(lái)沒(méi)有什么親緣和地緣關(guān)系，因此很難有差序格局發(fā)生和維系的可能，相反一定會(huì)形成并不斷強(qiáng)化團(tuán)體格局以及與之相應(yīng)的責(zé)任倫理。比如《孫子兵法》就告誡軍中主帥應(yīng)嚴(yán)格分離政治理性與私人情感。⑩儒家的經(jīng)典解說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”好像構(gòu)成了一個(gè)不斷擴(kuò)張的同心圓，但在具體歷史中總是被改寫(xiě)。是不是只有人、家都修了齊了才能去治國(guó)平天下呢？霍去病“匈奴未滅，何以家為”、范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”這些令后人敬仰的描述，即是與“修齊治平”神圣序列非常不同的表達(dá)。?因此，在歷史中國(guó)，如費(fèi)老所言，“差序”最多只是基層主要社會(huì)格局，這是農(nóng)耕塑造的農(nóng)人日常生活的必須，也是他們對(duì)社會(huì)的合理想象。但這從來(lái)不是，也不可能是中國(guó)政治和社會(huì)格局的全部。（刪改自北大教授蘇力《中國(guó)不只是鄉(xiāng)土的》）1.下列說(shuō)法符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中引發(fā)最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念，后輩中國(guó)學(xué)者中有人高度評(píng)價(jià)，也有人質(zhì)疑。B.作者認(rèn)為費(fèi)孝通并沒(méi)有把差序格局作為對(duì)中國(guó)社會(huì)甚至中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的精確描述，費(fèi)孝通先生也自認(rèn)相關(guān)論述并非完美。C.

中國(guó)政治精英群體自幼學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)地緣和血緣的歷史和經(jīng)典，目標(biāo)直指“治國(guó)平天下”這一中國(guó)歷代學(xué)人的最高政治抱負(fù)。D.古代軍隊(duì)因?yàn)槭勘鴣?lái)自不同地方，并沒(méi)有什么地緣和血緣關(guān)系，所以只能靠形成并強(qiáng)化團(tuán)體格局及其責(zé)任倫理來(lái)加強(qiáng)戰(zhàn)斗力。2.下列對(duì)材料的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.

古代官員在忠孝難兩全時(shí)的“奪情”制度，其本質(zhì)是團(tuán)體格局的職業(yè)倫理對(duì)差序格局的家庭倫理的突破。B.

舜的行為需要討論，正說(shuō)明“差序格局”并非人們的共識(shí)，它從未是中國(guó)社會(huì)格局的全部，否則無(wú)需討論。C.

歌詞“我們都有一個(gè)家，名字叫中國(guó)”及舊時(shí)“結(jié)拜”行為，是一種通過(guò)試圖建立類(lèi)似血緣的關(guān)系從而將陌生人關(guān)系納入家庭倫理道德體系的嘗試。D.

費(fèi)孝通使用“差序格局”主要是出于便于交流這一目的，之后再也不提及這一概念，體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。3.依據(jù)本文，可以從蘇力教授身上歸納出學(xué)者做學(xué)問(wèn)需要的哪些素養(yǎng)品質(zhì)？（二）文學(xué)性文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。起死魯迅（一大片荒地。處處有些土岡，最高的不過(guò)六七尺。沒(méi)有樹(shù)木。遍地都是雜亂的蓬草；草間有一條人馬踏成的路徑。離路不遠(yuǎn)，有一個(gè)水溜。遠(yuǎn)處望見(jiàn)房屋。）莊子——（黑瘦面皮，花白的絡(luò)腮胡子，道冠，布袍，拿著馬鞭，上。）阿呀！一個(gè)髑髏。這是怎的？（用馬鞭在蓬草間撥了一撥，敲著，說(shuō)：）您是貪生怕死，倒行逆施，成了這樣的呢？（橐橐。）還是失掉地盤(pán)，吃著板刀，成了這樣的呢？（橐囊。）還是……好在離楚國(guó)已經(jīng)不遠(yuǎn)，用不著忙，還是請(qǐng)司命大神復(fù)他的形，生他的肉，和他談?wù)勯e天，再給他重回家鄉(xiāng)，骨肉團(tuán)聚罷。（放下馬鞭，朝著東方，拱兩手向天，提高了喉嚨，大叫起來(lái)：）至心朝禮，司命大天尊！……太上老君急急如律令！敕！敕！敕！（一陣清風(fēng)，司命大神道冠布袍，黑瘦面皮，花白的絡(luò)腮胡子，手執(zhí)馬鞭，在東方的朦朧中出現(xiàn)。）司命——莊周，你找我。莊子——臣是見(jiàn)楚王去的，路經(jīng)此地，看見(jiàn)一個(gè)空髑髏，卻還存著頭樣子。懇請(qǐng)大神復(fù)他的形。（司命用馬鞭向蓬中一指，跳起一個(gè)漢子來(lái)。）漢子——（大約三十歲左右，體格高大，紫色臉，像是鄉(xiāng)下人，全身赤條條的一絲不掛。用拳頭揉了一通眼睛之后，定一定神，看見(jiàn)了莊子，）噲？莊子——噲？（微笑著走近去，看定他，）你是怎么的？漢子——唉唉，睡著了。你是怎么的？（向兩邊看，叫了起來(lái)，）阿呀，我的包裹和傘子呢？（向自己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）莊子——你靜一靜，不要著慌罷。你是剛剛活過(guò)來(lái)的。你的東西，我看是早已爛掉，或者給人拾去了。漢子——你說(shuō)什么？莊子——我且問(wèn)你：你姓甚名誰(shuí)，那里人？漢子——我是楊家莊的楊大呀。學(xué)名叫必恭。莊子——那么，你到這里是來(lái)干什么的呢？漢子——探親去的呀，不提防在這里睡著了。（著急起來(lái)，）我的衣服呢？我的包裹和傘子呢？莊子——你靜一靜，不要著慌罷——我且問(wèn)你:你是什么時(shí)候的人？漢子——（詫異，）什么？……什么叫作“什么時(shí)候的人”？……我的衣服呢？……莊子——嘖嘖，你這人真是胡涂得要死的角兒——專(zhuān)管自己的衣服，真是一個(gè)徹底的利己主義者。你這“人”尚且沒(méi)有弄明白，那里談得到你的衣服呢？所以我首先要問(wèn)你：你是什么時(shí)候的人？唉唉，你不懂?！敲?，（想了一想，）我且問(wèn)你：你先前活著的時(shí)候，村子里出了什么故事？漢子——（想著，）哦，有有！那還是三四個(gè)月前頭，因?yàn)楹⒆觽兊幕觎`，要攝去墊鹿臺(tái)腳了，真嚇得大家雞飛狗走，趕忙做起符袋來(lái)，給孩子們帶上……莊子——（出驚，）鹿臺(tái)？什么時(shí)候的鹿臺(tái)？漢子——就是三四個(gè)月前頭動(dòng)工的鹿臺(tái)。莊子——那么，你是紂王的時(shí)候死的？這真了不得，你已經(jīng)死了五百多年了。漢子——（有點(diǎn)發(fā)怒，）什么死了五百多年。我是有正經(jīng)事，探親去的。快還我的衣服，包裹和傘子。我沒(méi)有陪你玩笑的工夫。莊子——哦……（想了一想，）哦……我明白了。一定是你在商朝的紂王的時(shí)候，獨(dú)個(gè)兒走到這地方，卻遇著了斷路強(qiáng)盜，從背后給你一面棍，把你打死，什么都搶走了。現(xiàn)在我們是周朝，已經(jīng)隔了五百多年，還那里去尋衣服。你懂了沒(méi)有？漢子——（瞪了眼睛，看著莊子，）我一點(diǎn)也不懂。先生，你還是不要胡鬧，還我衣服，包裹和傘子罷。我是有正經(jīng)事，探親去的，沒(méi)有陪你玩笑的工夫！莊子——（著急，）你再聽(tīng)我講:你原是一個(gè)髑髏，是我看得可憐，請(qǐng)司命大神給你活轉(zhuǎn)來(lái)的。你想想看：你死了這許多年，那里還有衣服呢！我現(xiàn)在并不要你的謝禮，你且坐下，和我講講紂王那時(shí)候……漢子——胡說(shuō)！這話(huà)，就是三歲小孩子也不會(huì)相信的。我可是三十三歲了！（走開(kāi)來(lái)，）你…莊子——我可真有這本領(lǐng)。你該知道漆園的莊周的罷。漢子——我不知道。你把我弄得精赤條條的，叫我怎么去探親？包裹也沒(méi)有了……莊子——慢慢的，慢慢的，我的衣服舊了，很脆，拉不得。你且聽(tīng)我?guī)拙湓?huà)：你先不要專(zhuān)想衣服罷，衣服是可有可無(wú)的，也許是有衣服對(duì)，也許是沒(méi)有衣服對(duì)。鳥(niǎo)有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條條。此所“彼亦一是非，此亦一是非”【注】，你固然不能說(shuō)沒(méi)有衣服對(duì)，然而你又怎么能說(shuō)有衣服對(duì)呢？……漢子——（發(fā)怒，）放你媽的屁！不還我的東西，我先揍死你?。ㄒ皇帜罅巳^，舉起來(lái)，一手去揪莊子。）（莊子一面支撐著，一面趕緊從道袍的袖子里摸出警笛來(lái)，狂吹了三聲。漢子愕然，放慢了動(dòng)作。不多久，從遠(yuǎn)處跑來(lái)一個(gè)巡士。）巡士——到局里去罷。莊子——那可不成。我得趕路，見(jiàn)楚王去。巡士——（吃驚，松手，細(xì)看了莊子的臉，）那么，您是漆……莊子——（高興起來(lái)，）不錯(cuò)！我正是漆園吏莊周。您怎么知道的？巡士——咱們的局長(zhǎng)這幾天就常常提起您老，說(shuō)您老要上楚國(guó)發(fā)財(cái)去了，也許從這里經(jīng)過(guò)的。（漢子吃驚，退進(jìn)蓬草叢中，蹲下去。）莊子——今天已經(jīng)不早，我要趕路，不能耽擱了。還是回來(lái)的時(shí)候，再去拜訪貴局長(zhǎng)罷。漢子——你走了，我什么也沒(méi)有，叫我怎么辦？（看著巡士，）您瞧，巡士先生……巡士（搔著耳朵背后，）這模樣，可真難辦……但是，先生……我看起來(lái)，（看著莊子，）還是您老富裕一點(diǎn)，賞他一件衣服，給他遮遮羞……莊子——那自然可以的，衣服本來(lái)并非我有。不過(guò)我這回要去見(jiàn)楚王，不穿袍子，不行，脫了小衫，光穿一件袍子，也不行……巡士——對(duì)啦，這實(shí)在少不得。（向漢子，）放手！漢子——我沒(méi)有衣服呀。要不然，我不能探親，也不能做人了。巡士——（掙扎著，）不要搗亂了！放手！要不然……要不然……（說(shuō)著，一面摸出警笛，狂吹起來(lái)。）一九三五年十二月作。（有刪減）【注】“彼亦一是非，此亦一是非”，其含義是：在那里是對(duì)的，在這里就是錯(cuò)的了。彼：那。這種情況下與那種情況下的是非標(biāo)準(zhǔn)不一，即沒(méi)有客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。出自《莊子·齊物論》，體現(xiàn)了莊子的“無(wú)是非觀”。以強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性而著稱(chēng)。4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本篇文章中莊子的外貌特征與文中的司命大天尊相似，是道士的形象，與歷史上的知識(shí)分子形象不同。B.莊子復(fù)活漢子是因?yàn)樯菩?，但是在與漢子的爭(zhēng)論中，屢次用楚王來(lái)開(kāi)脫回避漢子的需求，可見(jiàn)其虛偽的內(nèi)心。C.漢子想要回自己的衣服，卻被莊子說(shuō)成是“徹底的利己主義者”，真正的需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，表現(xiàn)了知識(shí)分子與百姓之間存在隔閡。D.小說(shuō)對(duì)人物的處理有鬧劇的類(lèi)型化、符號(hào)化傾向，如漢子以其性別來(lái)指稱(chēng)，以達(dá)到對(duì)社會(huì)的反諷與對(duì)民族劣根性的批判。5.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章中運(yùn)用了莊子的“無(wú)是非觀”，目的是為了表現(xiàn)莊子的思想內(nèi)涵，使人物形象更加豐滿(mǎn)，使文章更具有文學(xué)性。B.本篇文章取材于《莊子·外篇》中莊子“嘆髑髏”的寓言故事，但語(yǔ)言又是現(xiàn)代化的表達(dá)，符合其《故事新編》的寫(xiě)作風(fēng)格。C.本篇文章有一定的荒誕色彩，例如莊子與楊大討論衣服有無(wú)的意義，卻被楊大的實(shí)用主義弄得無(wú)法脫身，莊子無(wú)奈之下吹響了警笛，向巡士求救。D.作者采用雜陳古今、時(shí)空交錯(cuò)方式，周朝的莊子和殷商時(shí)期的漢子同聚一堂，周代的官職稱(chēng)呼與現(xiàn)代的稱(chēng)呼同時(shí)出現(xiàn)，呈現(xiàn)了一場(chǎng)跨越時(shí)空與現(xiàn)實(shí)的鬧劇。6.有人認(rèn)為，開(kāi)頭的舞臺(tái)說(shuō)明，是魯迅先生有意為之，請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容分析他的意圖。7.本篇文章被稱(chēng)為“戲劇體小說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合“戲劇”與“小說(shuō)”的相關(guān)知識(shí)，分析其特點(diǎn)。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下列的文言文，完成下面小題。材料一：齊孝公伐我北鄙，公使展喜犒師，使受命于展禽①。齊侯未入競(jìng)，展喜從之，曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事?！饼R侯曰：“魯人恐乎？”對(duì)曰：“小人恐矣，君子則否。”齊侯曰：“室如縣罄，野無(wú)青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：‘世世子孫，無(wú)相害也?！d②在盟府，太師職之?；腹且约m合諸侯而謀其不協(xié)彌縫其闕而匡救其災(zāi)昭舊職也及君即位，諸侯之望曰:‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚，曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何？君必不然?！汛艘圆豢??！饼R侯乃還。（選自《左傳》）材料二：晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍泛南。俠之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米樱窦倍笞?，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。（選自《左傳》）【注釋】①公：魯售公。展禽：名獲，字禽，謚惠，食邑于柳下，故又稱(chēng)柳下惠。展喜是他弟弟。②載：載書(shū)，即盟約。8.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需斷句，請(qǐng)選出序號(hào)?；腹且约m合A諸侯B而謀C其不協(xié)D彌縫其闕E而匡F救G其災(zāi)H昭舊職也I及君即位9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“齊孝公伐我北鄙”中的“鄙”和材料二中“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”中的“鄙”，意思不相同。B.材料一中“成王勞之，而賜之盟”中的“賜”和材料二中“且君嘗為晉君賜矣”中的“賜”，意思相同。C.股肱：股，大腿，如成語(yǔ)“懸梁刺股”；肱，泛指胳膊，如成語(yǔ)“曲肱枕之”。肱股，常比喻左右輔佐得力的人，材料一中做動(dòng)詞使用。D.“侯、伯”是古代天子設(shè)立公、侯、伯、子、男五等爵位等級(jí)中的兩種，用以區(qū)分尊卑秩序。10.下列對(duì)原文內(nèi)容概況與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇，展喜不提對(duì)方進(jìn)犯一事，而稱(chēng)對(duì)方此行是來(lái)訪，巧妙地為自己犒勞齊師張目，顯得合乎情理。B.材料一齊侯兩次言“恐”，第一次疑問(wèn)，第二次反問(wèn)，視對(duì)方若無(wú)物的狂傲之氣可謂咄咄逼人。C.材料二燭之武起初不愿出使勸秦伯退兵，是鄭文公主動(dòng)自我反思，闡明利害后，他才應(yīng)許的。D.材料二除了勸說(shuō)之辭絕妙之外，在敘事方面還善于使用伏筆照應(yīng)，行文波瀾起伏，組織嚴(yán)密。11.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？12.蘇洵在《諫論》中總結(jié)了說(shuō)辭的五種方法，即理諭之、勢(shì)禁之、利誘之、激怒之、隱諷之。《左傳》記錄了不少出色的勸說(shuō)之辭，請(qǐng)比較、分析兩篇文章在勸說(shuō)方法上的不同。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·聞采石磯戰(zhàn)勝?gòu)埿⑾棰傺┫刺攭m靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫(xiě)悲壯，吹角古城樓？湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜②燃犀處③，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝④，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。【注】①?gòu)埿⑾椋?132-1170），南宋著名詞人。此年遭彈劾回蕪湖（古屬楚地）賦閑，喜聞好友虞允文在采石磯水戰(zhàn)，大敗金兵，即賦此詞。②剩喜：甚喜，非常喜。③然犀處：指采石磯。④謝玄，東晉淝水之戰(zhàn)打敗苻堅(jiān)的大將之一，年少時(shí)愛(ài)戴紫色香囊。13.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片“雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留”意思是大雪洗凈了敵虜揚(yáng)起的戰(zhàn)塵，一切歸于平靜，風(fēng)和云把作者阻留在了楚地，側(cè)面交代了自己身滯“楚地”后方。B.上片“駭浪與天浮”，作者用“駭浪”與“天浮”想象，再現(xiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)役，確有驚心動(dòng)魄之感，真的是氣象闊大、聲勢(shì)雄壯。C.下片“赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁”，這三句實(shí)寫(xiě)眼前之景，詞人不禁觸景傷情，喚起心中無(wú)限愁緒。D.全詞筆墨酣暢，氣魄博大宏偉，格調(diào)慷慨激昂，用典貼切自然，體現(xiàn)出作者豪放的詞風(fēng)。14.全詞思想情感表達(dá)豐富，請(qǐng)結(jié)合具體的詩(shī)句分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中曾用行路來(lái)作比，強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是：“________，________。”（2）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中站在時(shí)空的角度上，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者地寫(xiě)出了洞庭湖的磅礴氣勢(shì)的句子是：“________，________?！保?）金陵號(hào)稱(chēng)六朝古都，無(wú)數(shù)文人墨客游歷于此，留下了不少感慨“物是人非”的名句，請(qǐng)寫(xiě)出其中兩句：“________，________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共9題，28分）16.下列畫(huà)線(xiàn)詞解釋不正確一項(xiàng)是（

）A.

攝乎大國(guó)之間

夾處B.師者所以傳道受業(yè)解惑者也

用來(lái)……C.

冠者五六人

古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年D.

刑于寡妻

處罰17.下列畫(huà)線(xiàn)詞與例句用法相同的一項(xiàng)是（

）例：順流而東也A.沛公軍霸上B.鄰之厚，君之薄也C.

西取由余于戎D.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也18.下列句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例：樹(shù)之以桑A.夫晉，何厭之有B.徘徊于斗牛之間C.百姓之不見(jiàn)保D.為擊破沛公軍19.下列畫(huà)線(xiàn)詞不是古今異義的一項(xiàng)（

）A.俯不足以畜妻子B.若舍鄭以為東道主C.竊以為過(guò)矣D.備他盜之出入與非常也20.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A.鼓瑟希，鏗爾B.蓋亦反其本矣C.距關(guān)，毋內(nèi)諸侯D.功施到今閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)耕是中華文明的立根之基，人與土地的連結(jié)嵌入我們文化基因深處。然而，伴隨現(xiàn)代城市化進(jìn)程而來(lái)的是鄉(xiāng)野土地逐漸淡出人們的視野，①尤其是越來(lái)越多的年輕人對(duì)農(nóng)事知之甚少，對(duì)“三農(nóng)”也愈加隔膜，加之農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，農(nóng)耕文化面臨消弭的危機(jī)。由此，鄉(xiāng)村生活綜藝，

（1）

，實(shí)現(xiàn)在電子空間鄉(xiāng)村生活的影像轉(zhuǎn)化，力圖填補(bǔ)現(xiàn)代人的想象空間，作為一種象征資源維系對(duì)鄉(xiāng)村的時(shí)空感知和情感依托。從《向往的生活》里，明星們只是務(wù)農(nóng)體驗(yàn)、幫扶助農(nóng)的社會(huì)場(chǎng)景。到網(wǎng)絡(luò)綜藝《種地吧》在鄉(xiāng)村綜藝題材上的突破源于鄉(xiāng)村不再是都市人視覺(jué)消費(fèi)的對(duì)象，而是彰顯自我的言說(shuō)主體。②“耕耘”不再是文學(xué)敘事性的表達(dá)，而是一次次汗水浸透衣領(lǐng)的真實(shí)體驗(yàn)；“鄉(xiāng)村”不再是浪漫主義的審美對(duì)象，而是由一次次具體的勞作編織的參與性事件。此前，鄉(xiāng)村生活綜藝的表達(dá)視角多是抽離自我的“消費(fèi)”，③如今《種地吧》的變革意義在于側(cè)重投入自我的“生產(chǎn)”。它的敘事基點(diǎn)不是

（2）

的美景美食，而是重返土地——長(zhǎng)時(shí)間投入的土地耕作，與泥土、風(fēng)雨、市場(chǎng)打交道，這是一場(chǎng)真正的沉浸式體驗(yàn)。作為“內(nèi)娛首部勞動(dòng)紀(jì)實(shí)互動(dòng)真人秀”，雖然它憑借真人秀輕松的敘事方式為切口展現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景，思考的卻是“為什么要種地”“為什么是年輕人種地”。不必諱言，我們這一代離土離鄉(xiāng)的都市青年，④對(duì)農(nóng)耕體力勞動(dòng)的體驗(yàn)幾乎為零，“四體不勤五谷不分”也是通病，田間勞作多是葉公好龍的想象。相較于文字理性，影像傳播是零距離的。面對(duì)“種地小隊(duì)”在田間地頭如“變形記”般的紀(jì)實(shí)鏡像，可以讓都市里的孩子對(duì)躬耕勞作的辛苦有更確切的認(rèn)知。四季更替，生長(zhǎng)有序，獲得的是土地里沉甸甸的勞動(dòng)成果，輸出的是不驕不躁、踏踏實(shí)實(shí)的生活哲學(xué)。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的落差，躺不平又卷不贏的精神內(nèi)耗，屏幕前的觀眾或許可以從農(nóng)村綜藝

（3）

的勞動(dòng)紀(jì)實(shí)里汲取積極生活的動(dòng)力，重構(gòu)自己的生命情感與生活秩序。21.給空白畫(huà)橫線(xiàn)處，填入適當(dāng)成語(yǔ)。________________

________22.文章畫(huà)波浪線(xiàn)句子引號(hào)的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：盧老師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因?yàn)檫x不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。A.①B.②C.③D.④23.文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“四季更替，生長(zhǎng)有序，獲得的是土地里沉甸甸的勞動(dòng)成果，輸出的是不驕不躁、踏踏實(shí)實(shí)的生活哲學(xué)”這一句的表達(dá)效果。四、作文（60分）25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。網(wǎng)絡(luò)熱詞往往能折射出某些社會(huì)現(xiàn)象，透露出某類(lèi)社會(huì)心理。網(wǎng)絡(luò)熱詞“顯眼包”通常指容易引人注目的人或物，“曬幸?！蓖ǔＪ侵赴炎约赫J(rèn)為幸福的事或物發(fā)表在互聯(lián)網(wǎng)上。對(duì)于這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，你有怎樣的看法和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。浙江省衢溫“5＋1”聯(lián)盟2023—2024學(xué)年高一下期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）考生須知：1.本卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）實(shí)用性文本閱讀（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“差序格局”或許是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中引發(fā)后輩中國(guó)學(xué)者最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念。但費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定，語(yǔ)焉不詳。在費(fèi)老此后的學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見(jiàn)他提及這一概念。費(fèi)老的這一態(tài)度與一些后輩學(xué)者的判斷——“中國(guó)社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑”（南京大學(xué)翟學(xué)偉）、“蘊(yùn)含著極大解釋潛力的課題”（清華大學(xué)孫立平）——形成了強(qiáng)烈反差。②費(fèi)老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)由于是差序化結(jié)構(gòu)，因此沒(méi)有產(chǎn)生甚或不可能產(chǎn)生西方“團(tuán)體格局”中的“籠罩性的道德觀念”，如個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德義務(wù)。他甚至認(rèn)為儒家的“忠”也是臣子對(duì)國(guó)君的私人道德。③為支持這一論斷，他用孟子的兩段對(duì)話(huà)來(lái)證明即使君王在處理事務(wù)時(shí)依據(jù)的也是私人道德維系的差序格局。例一，有人問(wèn)孟子，如果舜的父親殺了人，舜怎么辦。孟子的回答是，執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)抓捕舜的父親，舜不得制止，但舜應(yīng)該放棄王位，和父親一起逃跑。例二，舜繼位前，舜的弟弟象成天都想謀害舜，但舜繼位后沒(méi)有懲罰象，相反給了象封地；舜的這種做法是否不公。孟子回答說(shuō)，舜不記恨而是關(guān)愛(ài)弟弟，這是仁人所為。④孟子這兩段論述都涉及到國(guó)法與親情的沖突。這種沖突自古以來(lái)都有，在早期人類(lèi)社會(huì)尤為顯著。古希臘的典型例證是安提戈涅冒犯城邦禁令、不顧生命危險(xiǎn)去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格爾認(rèn)為這反映了“城邦普遍精神的倫理生活”與“家庭倫理生活”之間的沖突。⑤費(fèi)老對(duì)這兩個(gè)例證的分析都有道理，但都太簡(jiǎn)略，至少有點(diǎn)隨意或任意。大量記錄可證，當(dāng)治國(guó)成為一種職業(yè)性政治活動(dòng)時(shí)，相應(yīng)的公職道德倫理就出現(xiàn)了。公元前719年魯國(guó)就有了“大義滅親”故事，盡管在這之后，儒家仍主張普通人應(yīng)“親親相隱”。與孟子同時(shí)的公孫痤向魏王力薦商鞅：“若不任用，就處死鞅?！钡S后公孫痤立刻通知商鞅盡快離魏。這表明在當(dāng)時(shí)政治家已經(jīng)甚至必須將家與國(guó)分離，先國(guó)后家，先君后友，突破基于血緣親緣以及其他人緣的考量。這一點(diǎn)在后世中國(guó)一直持續(xù)發(fā)展，包括在忠孝難兩全時(shí)，就對(duì)官員演化出制度化的“奪情”。⑥差序格局概念同鄉(xiāng)土中國(guó)聯(lián)系，但歷史中國(guó)并不只是鄉(xiāng)土中國(guó)。同時(shí)西方團(tuán)體格局社會(huì)同樣存在差序格局，只是似乎沒(méi)那么重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，而事實(shí)上常常并存，只是各有偏勝。⑦其實(shí)費(fèi)老并沒(méi)把差序格局作為對(duì)中國(guó)社會(huì)甚至中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的精確描述?！多l(xiāng)土中國(guó)》第一句就點(diǎn)明“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，若僅關(guān)注“差序格局”這個(gè)詞，就可能有意無(wú)意忽略了費(fèi)老的重要限定；也很容易忽略后來(lái)費(fèi)老強(qiáng)調(diào)的歷史和現(xiàn)代中國(guó)的多樣性和復(fù)雜性，包括城市社會(huì)或陌生人社會(huì)，只是費(fèi)老在此書(shū)中聚焦的是鄉(xiāng)土中國(guó)，他沒(méi)有對(duì)此展開(kāi)更多論述。費(fèi)老坦承自己“說(shuō)了不少關(guān)于‘團(tuán)體格局’道德體系的話(huà)，目的是陪襯‘差序格局’道德體系的特點(diǎn)”，證明費(fèi)老知道自己是在做“類(lèi)型比較”：強(qiáng)化反差，即便對(duì)“真實(shí)”有所扭曲。換言之，費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于交流的功能實(shí)用主義考量，而不是本質(zhì)主義的。費(fèi)老后來(lái)放棄至少淡化了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。⑧歷史中國(guó)有一個(gè)重要的社會(huì)階層費(fèi)老未進(jìn)行充分討論，而它很難用差序格局來(lái)分析。這個(gè)階層就是至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已成長(zhǎng)起來(lái)的政治文化精英。他們?cè)趪?guó)家管理的長(zhǎng)期實(shí)踐中不但形成了而且一直實(shí)踐著團(tuán)體格局而非差序格局，并形成了相應(yīng)的政治職業(yè)倫理。這類(lèi)例子太多了，這里僅作簡(jiǎn)單勾勒：歷代政治精英自幼學(xué)習(xí)各種與農(nóng)耕幾乎毫無(wú)干系的歷史和經(jīng)典，從一開(kāi)始就超越了親緣和地緣。他們的理想是“治國(guó)平天下”，參與全國(guó)政治。長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和入仕相當(dāng)程度上隔斷了他們的親緣地關(guān)系，來(lái)源自鄉(xiāng)村，但他們已不再屬于自己生活過(guò)的某個(gè)具體農(nóng)耕社區(qū)包括家族家庭，而更多屬于這個(gè)國(guó)家。哪怕是孔子或孟子，“君君臣臣”“民為貴，社稷次之，君為輕”描述的其實(shí)都是團(tuán)體格局的道德體系。⑨歷史中國(guó)的軍隊(duì)也是一個(gè)很可能并且只可能主要堅(jiān)持團(tuán)體格局的群體?？梢酝茢?，由于戰(zhàn)斗力的要求，一定會(huì)塑造軍人強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神。士兵來(lái)自全國(guó)各地，相互間本來(lái)沒(méi)有什么親緣和地緣關(guān)系，因此很難有差序格局發(fā)生和維系的可能，相反一定會(huì)形成并不斷強(qiáng)化團(tuán)體格局以及與之相應(yīng)的責(zé)任倫理。比如《孫子兵法》就告誡軍中主帥應(yīng)嚴(yán)格分離政治理性與私人情感。⑩儒家的經(jīng)典解說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”好像構(gòu)成了一個(gè)不斷擴(kuò)張的同心圓，但在具體歷史中總是被改寫(xiě)。是不是只有人、家都修了齊了才能去治國(guó)平天下呢？霍去病“匈奴未滅，何以家為”、范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”這些令后人敬仰的描述，即是與“修齊治平”神圣序列非常不同的表達(dá)。?因此，在歷史中國(guó)，如費(fèi)老所言，“差序”最多只是基層主要社會(huì)格局，這是農(nóng)耕塑造的農(nóng)人日常生活的必須，也是他們對(duì)社會(huì)的合理想象。但這從來(lái)不是，也不可能是中國(guó)政治和社會(huì)格局的全部。（刪改自北大教授蘇力《中國(guó)不只是鄉(xiāng)土的》）1.下列說(shuō)法符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中引發(fā)最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念，后輩中國(guó)學(xué)者中有人高度評(píng)價(jià)，也有人質(zhì)疑。B.作者認(rèn)為費(fèi)孝通并沒(méi)有把差序格局作為對(duì)中國(guó)社會(huì)甚至中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的精確描述，費(fèi)孝通先生也自認(rèn)相關(guān)論述并非完美。C.中國(guó)政治精英群體自幼學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)地緣和血緣的歷史和經(jīng)典，目標(biāo)直指“治國(guó)平天下”這一中國(guó)歷代學(xué)人的最高政治抱負(fù)。D.古代軍隊(duì)因?yàn)槭勘鴣?lái)自不同地方，并沒(méi)有什么地緣和血緣關(guān)系，所以只能靠形成并強(qiáng)化團(tuán)體格局及其責(zé)任倫理來(lái)加強(qiáng)戰(zhàn)斗力。2.下列對(duì)材料的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代官員在忠孝難兩全時(shí)的“奪情”制度，其本質(zhì)是團(tuán)體格局的職業(yè)倫理對(duì)差序格局的家庭倫理的突破。B.舜的行為需要討論，正說(shuō)明“差序格局”并非人們的共識(shí)，它從未是中國(guó)社會(huì)格局的全部，否則無(wú)需討論。C.歌詞“我們都有一個(gè)家，名字叫中國(guó)”及舊時(shí)“結(jié)拜”行為，是一種通過(guò)試圖建立類(lèi)似血緣的關(guān)系從而將陌生人關(guān)系納入家庭倫理道德體系的嘗試。D.費(fèi)孝通使用“差序格局”主要是出于便于交流這一目的，之后再也不提及這一概念，體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。3.依據(jù)本文，可以從蘇力教授身上歸納出學(xué)者做學(xué)問(wèn)需要的哪些素養(yǎng)品質(zhì)？【答案】1.B

2.D

3.①不迷信權(quán)威的質(zhì)疑精神。面對(duì)費(fèi)孝通這樣的學(xué)術(shù)大家、《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的社會(huì)學(xué)權(quán)威著作，他直指其中的某些觀念可能不夠嚴(yán)密。

②自身要有豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。選文看出他對(duì)中外史料掌握的豐富和運(yùn)用的嫻熟。

③嚴(yán)密獨(dú)特的邏輯思維能力，言出必有據(jù)的學(xué)術(shù)態(tài)度、論述習(xí)慣。全文發(fā)人之所未見(jiàn)，從無(wú)疑處生疑，而且有理必有據(jù)，每一個(gè)論述都提供切實(shí)有效的論據(jù)。

④良好的表達(dá)能力、誠(chéng)懇溫和的言說(shuō)方式。全文層次分明，語(yǔ)言精準(zhǔn)?！盎蛟S是”“有道理，但都太簡(jiǎn)略，至少有點(diǎn)隨意或任意”“其實(shí)費(fèi)老并沒(méi)有”“費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于交流的功能實(shí)用主義考量，而不是本質(zhì)主義的”等，既精準(zhǔn)，又誠(chéng)懇溫和?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.““差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中引發(fā)最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念”錯(cuò)誤。由原文“‘差序格局’或許是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中引發(fā)后輩中國(guó)學(xué)者最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念”可知，原文是“或許是”。C.“中國(guó)政治精英群體自幼學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)地緣和血緣的歷史和經(jīng)典”錯(cuò)誤。由原文“這類(lèi)例子太多了，這里僅作簡(jiǎn)單勾勒：歷代政治精英自幼學(xué)習(xí)各種與農(nóng)耕幾乎毫無(wú)干系的歷史和經(jīng)典，從一開(kāi)始就超越了親緣和地緣”可知，原文是“從一開(kāi)始就超越了親緣和地緣”，是超越，而不是“無(wú)關(guān)”。D.“所以只能靠形成并強(qiáng)化團(tuán)體格局及其責(zé)任倫理來(lái)加強(qiáng)戰(zhàn)斗力”錯(cuò)誤。由原文“士兵來(lái)自全國(guó)各地，相互間本來(lái)沒(méi)有什么親緣和地緣關(guān)系，因此很難有差序格局發(fā)生和維系的可能，相反一定會(huì)形成并不斷強(qiáng)化團(tuán)體格局以及與之相應(yīng)的責(zé)任倫理”可知，原文說(shuō)的是“很難有差序格局發(fā)生和維系的可能”，“很難”并非“完全不能”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷的能力。D.“之后再也不提及這一概念”錯(cuò)誤。由第①段“就我的有限閱讀而言，也不見(jiàn)他提及這一概念”和第⑦段“費(fèi)老后來(lái)放棄至少淡化了這一概念”可知，并不是“之后再也不提及這一概念”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。不迷信權(quán)威的質(zhì)疑精神?！百M(fèi)老對(duì)這兩個(gè)例證的分析都有道理，但都太簡(jiǎn)略，至少有點(diǎn)隨意或任意。大量記錄可證，當(dāng)治國(guó)成為一種職業(yè)性政治活動(dòng)時(shí)，相應(yīng)的公職道德倫理就出現(xiàn)了”“其實(shí)費(fèi)老并沒(méi)把差序格局作為對(duì)中國(guó)社會(huì)甚至中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的精確描述”“歷史中國(guó)有一個(gè)重要的社會(huì)階層費(fèi)老未進(jìn)行充分討論，而它很難用差序格局來(lái)分析”，面對(duì)費(fèi)孝通這樣的學(xué)術(shù)大家、《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的社會(huì)學(xué)權(quán)威著作，他直指其中的某些觀念可能不夠嚴(yán)密。自身要有豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)?！懊献舆@兩段論述都涉及到國(guó)法與親情的沖突。這種沖突自古以來(lái)都有，在早期人類(lèi)社會(huì)尤為顯著。古希臘的典型例證是安提戈涅冒犯城邦禁令、不顧生命危險(xiǎn)去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格爾認(rèn)為這反映了‘城邦普遍精神的倫理生活’與‘家庭倫理生活’之間的沖突”“比如《孫子兵法》就告誡軍中主帥應(yīng)嚴(yán)格分離政治理性與私人情感”“霍去病‘匈奴未滅，何以家為’、范仲淹‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)’這些令后人敬仰的描述，即是與‘修齊治平’神圣序列非常不同的表達(dá)”，選文看出他對(duì)中外史料掌握的豐富和運(yùn)用的嫻熟。嚴(yán)密獨(dú)特的邏輯思維能力，言出必有據(jù)的學(xué)術(shù)態(tài)度、論述習(xí)慣?！百M(fèi)老對(duì)這兩個(gè)例證的分析都有道理，但都太簡(jiǎn)略，至少有點(diǎn)隨意或任意。大量記錄可證，當(dāng)治國(guó)成為一種職業(yè)性政治活動(dòng)時(shí)，相應(yīng)的公職道德倫理就出現(xiàn)了。公元前719年魯國(guó)就有了‘大義滅親’故事，盡管在這之后，儒家仍主張普通人應(yīng)‘親親相隱’……”“其實(shí)費(fèi)老并沒(méi)把差序格局作為對(duì)中國(guó)社會(huì)甚至中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的精確描述?！多l(xiāng)土中國(guó)》第一句就點(diǎn)明‘從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的’，若僅關(guān)注‘差序格局’這個(gè)詞，就可能有意無(wú)意忽略了費(fèi)老的重要限定；也很容易忽略后來(lái)費(fèi)老強(qiáng)調(diào)的歷史和現(xiàn)代中國(guó)的多樣性和復(fù)雜性，包括城市社會(huì)或陌生人社會(huì)，只是費(fèi)老在此書(shū)中聚焦的是鄉(xiāng)土中國(guó)，他沒(méi)有對(duì)此展開(kāi)更多論述”“歷史中國(guó)有一個(gè)重要的社會(huì)階層費(fèi)老未進(jìn)行充分討論，而它很難用差序格局來(lái)分析。這個(gè)階層就是至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已成長(zhǎng)起來(lái)的政治文化精英”，全文發(fā)人之所未見(jiàn)，從無(wú)疑處生疑，而且有理必有據(jù)，每一個(gè)論述都提供切實(shí)有效的論據(jù)。良好的表達(dá)能力、誠(chéng)懇溫和的言說(shuō)方式?！啊钚蚋窬帧蛟S是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中引發(fā)后輩中國(guó)學(xué)者最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念”中的“或許是”，“費(fèi)老對(duì)這兩個(gè)例證的分析都有道理，但都太簡(jiǎn)略，至少有點(diǎn)隨意或任意”中的“有道理，但都太簡(jiǎn)略，至少有點(diǎn)隨意或任意”，“其實(shí)費(fèi)老并沒(méi)把差序格局作為對(duì)中國(guó)社會(huì)甚至中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的精確描述”中的“其實(shí)費(fèi)老并沒(méi)有”，“換言之，費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于交流的功能實(shí)用主義考量，而不是本質(zhì)主義的”中的“費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于交流的功能實(shí)用主義考量，而不是本質(zhì)主義的”等，既精準(zhǔn)，又誠(chéng)懇溫和，全文層次分明，語(yǔ)言精準(zhǔn)。（二）文學(xué)性文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。起死魯迅（一大片荒地。處處有些土岡，最高的不過(guò)六七尺。沒(méi)有樹(shù)木。遍地都是雜亂的蓬草；草間有一條人馬踏成的路徑。離路不遠(yuǎn)，有一個(gè)水溜。遠(yuǎn)處望見(jiàn)房屋。）莊子——（黑瘦面皮，花白的絡(luò)腮胡子，道冠，布袍，拿著馬鞭，上。）阿呀！一個(gè)髑髏。這是怎的？（用馬鞭在蓬草間撥了一撥，敲著，說(shuō)：）您是貪生怕死，倒行逆施，成了這樣的呢？（橐橐。）還是失掉地盤(pán)，吃著板刀，成了這樣的呢？（橐囊。）還是……好在離楚國(guó)已經(jīng)不遠(yuǎn)，用不著忙，還是請(qǐng)司命大神復(fù)他的形，生他的肉，和他談?wù)勯e天，再給他重回家鄉(xiāng)，骨肉團(tuán)聚罷。（放下馬鞭，朝著東方，拱兩手向天，提高了喉嚨，大叫起來(lái)：）至心朝禮，司命大天尊！……太上老君急急如律令！敕！敕！敕?。ㄒ魂嚽屣L(fēng)，司命大神道冠布袍，黑瘦面皮，花白的絡(luò)腮胡子，手執(zhí)馬鞭，在東方的朦朧中出現(xiàn)。）司命——莊周，你找我。莊子——臣是見(jiàn)楚王去的，路經(jīng)此地，看見(jiàn)一個(gè)空髑髏，卻還存著頭樣子。懇請(qǐng)大神復(fù)他的形。（司命用馬鞭向蓬中一指，跳起一個(gè)漢子來(lái)。）漢子——（大約三十歲左右，體格高大，紫色臉，像是鄉(xiāng)下人，全身赤條條的一絲不掛。用拳頭揉了一通眼睛之后，定一定神，看見(jiàn)了莊子，）噲？莊子——噲？（微笑著走近去，看定他，）你是怎么的？漢子——唉唉，睡著了。你是怎么的？（向兩邊看，叫了起來(lái)，）阿呀，我的包裹和傘子呢？（向自己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）莊子——你靜一靜，不要著慌罷。你是剛剛活過(guò)來(lái)的。你的東西，我看是早已爛掉，或者給人拾去了。漢子——你說(shuō)什么？莊子——我且問(wèn)你：你姓甚名誰(shuí)，那里人？漢子——我是楊家莊的楊大呀。學(xué)名叫必恭。莊子——那么，你到這里是來(lái)干什么的呢？漢子——探親去的呀，不提防在這里睡著了。（著急起來(lái)，）我的衣服呢？我的包裹和傘子呢？莊子——你靜一靜，不要著慌罷——我且問(wèn)你:你是什么時(shí)候的人？漢子——（詫異，）什么？……什么叫作“什么時(shí)候的人”？……我的衣服呢？……莊子——嘖嘖，你這人真是胡涂得要死的角兒——專(zhuān)管自己的衣服，真是一個(gè)徹底的利己主義者。你這“人”尚且沒(méi)有弄明白，那里談得到你的衣服呢？所以我首先要問(wèn)你：你是什么時(shí)候的人？唉唉，你不懂。……那么，（想了一想，）我且問(wèn)你：你先前活著的時(shí)候，村子里出了什么故事？漢子——（想著，）哦，有有！那還是三四個(gè)月前頭，因?yàn)楹⒆觽兊幕觎`，要攝去墊鹿臺(tái)腳了，真嚇得大家雞飛狗走，趕忙做起符袋來(lái)，給孩子們帶上……莊子——（出驚，）鹿臺(tái)？什么時(shí)候的鹿臺(tái)？漢子——就是三四個(gè)月前頭動(dòng)工的鹿臺(tái)。莊子——那么，你是紂王的時(shí)候死的？這真了不得，你已經(jīng)死了五百多年了。漢子——（有點(diǎn)發(fā)怒，）什么死了五百多年。我是有正經(jīng)事，探親去的?？爝€我的衣服，包裹和傘子。我沒(méi)有陪你玩笑的工夫。莊子——哦……（想了一想，）哦……我明白了。一定是你在商朝的紂王的時(shí)候，獨(dú)個(gè)兒走到這地方，卻遇著了斷路強(qiáng)盜，從背后給你一面棍，把你打死，什么都搶走了?，F(xiàn)在我們是周朝，已經(jīng)隔了五百多年，還那里去尋衣服。你懂了沒(méi)有？漢子——（瞪了眼睛，看著莊子，）我一點(diǎn)也不懂。先生，你還是不要胡鬧，還我衣服，包裹和傘子罷。我是有正經(jīng)事，探親去的，沒(méi)有陪你玩笑的工夫！莊子——（著急，）你再聽(tīng)我講:你原是一個(gè)髑髏，是我看得可憐，請(qǐng)司命大神給你活轉(zhuǎn)來(lái)的。你想想看：你死了這許多年，那里還有衣服呢！我現(xiàn)在并不要你的謝禮，你且坐下，和我講講紂王那時(shí)候……漢子——胡說(shuō)！這話(huà)，就是三歲小孩子也不會(huì)相信的。我可是三十三歲了?。ㄗ唛_(kāi)來(lái)，）你…莊子——我可真有這本領(lǐng)。你該知道漆園的莊周的罷。漢子——我不知道。你把我弄得精赤條條的，叫我怎么去探親？包裹也沒(méi)有了……莊子——慢慢的，慢慢的，我的衣服舊了，很脆，拉不得。你且聽(tīng)我?guī)拙湓?huà)：你先不要專(zhuān)想衣服罷，衣服是可有可無(wú)的，也許是有衣服對(duì)，也許是沒(méi)有衣服對(duì)。鳥(niǎo)有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條條。此所“彼亦一是非，此亦一是非”【注】，你固然不能說(shuō)沒(méi)有衣服對(duì)，然而你又怎么能說(shuō)有衣服對(duì)呢？……漢子——（發(fā)怒，）放你媽的屁！不還我的東西，我先揍死你?。ㄒ皇帜罅巳^，舉起來(lái)，一手去揪莊子。）（莊子一面支撐著，一面趕緊從道袍的袖子里摸出警笛來(lái)，狂吹了三聲。漢子愕然，放慢了動(dòng)作。不多久，從遠(yuǎn)處跑來(lái)一個(gè)巡士。）巡士——到局里去罷。莊子——那可不成。我得趕路，見(jiàn)楚王去。巡士——（吃驚，松手，細(xì)看了莊子的臉，）那么，您是漆……莊子——（高興起來(lái)，）不錯(cuò)！我正是漆園吏莊周。您怎么知道的？巡士——咱們的局長(zhǎng)這幾天就常常提起您老，說(shuō)您老要上楚國(guó)發(fā)財(cái)去了，也許從這里經(jīng)過(guò)的。（漢子吃驚，退進(jìn)蓬草叢中，蹲下去。）莊子——今天已經(jīng)不早，我要趕路，不能耽擱了。還是回來(lái)的時(shí)候，再去拜訪貴局長(zhǎng)罷。漢子——你走了，我什么也沒(méi)有，叫我怎么辦？（看著巡士，）您瞧，巡士先生……巡士（搔著耳朵背后，）這模樣，可真難辦……但是，先生……我看起來(lái)，（看著莊子，）還是您老富裕一點(diǎn)，賞他一件衣服，給他遮遮羞……莊子——那自然可以的，衣服本來(lái)并非我有。不過(guò)我這回要去見(jiàn)楚王，不穿袍子，不行，脫了小衫，光穿一件袍子，也不行……巡士——對(duì)啦，這實(shí)在少不得。（向漢子，）放手！漢子——我沒(méi)有衣服呀。要不然，我不能探親，也不能做人了。巡士——（掙扎著，）不要搗亂了！放手！要不然……要不然……（說(shuō)著，一面摸出警笛，狂吹起來(lái)。）一九三五年十二月作。（有刪減）【注】“彼亦一是非，此亦一是非”，其含義是：在那里是對(duì)的，在這里就是錯(cuò)的了。彼：那。這種情況下與那種情況下的是非標(biāo)準(zhǔn)不一，即沒(méi)有客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。出自《莊子·齊物論》，體現(xiàn)了莊子的“無(wú)是非觀”。以強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性而著稱(chēng)。4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本篇文章中莊子的外貌特征與文中的司命大天尊相似，是道士的形象，與歷史上的知識(shí)分子形象不同。B.莊子復(fù)活漢子是因?yàn)樯菩?，但是在與漢子的爭(zhēng)論中，屢次用楚王來(lái)開(kāi)脫回避漢子的需求，可見(jiàn)其虛偽的內(nèi)心。C.漢子想要回自己的衣服，卻被莊子說(shuō)成是“徹底的利己主義者”，真正的需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，表現(xiàn)了知識(shí)分子與百姓之間存在隔閡。D.小說(shuō)對(duì)人物的處理有鬧劇的類(lèi)型化、符號(hào)化傾向，如漢子以其性別來(lái)指稱(chēng)，以達(dá)到對(duì)社會(huì)的反諷與對(duì)民族劣根性的批判。5.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章中運(yùn)用了莊子的“無(wú)是非觀”，目的是為了表現(xiàn)莊子的思想內(nèi)涵，使人物形象更加豐滿(mǎn)，使文章更具有文學(xué)性。B.本篇文章取材于《莊子·外篇》中莊子“嘆髑髏”的寓言故事，但語(yǔ)言又是現(xiàn)代化的表達(dá)，符合其《故事新編》的寫(xiě)作風(fēng)格。C.本篇文章有一定的荒誕色彩，例如莊子與楊大討論衣服有無(wú)的意義，卻被楊大的實(shí)用主義弄得無(wú)法脫身，莊子無(wú)奈之下吹響了警笛，向巡士求救。D.作者采用雜陳古今、時(shí)空交錯(cuò)方式，周朝的莊子和殷商時(shí)期的漢子同聚一堂，周代的官職稱(chēng)呼與現(xiàn)代的稱(chēng)呼同時(shí)出現(xiàn)，呈現(xiàn)了一場(chǎng)跨越時(shí)空與現(xiàn)實(shí)的鬧劇。6.有人認(rèn)為，開(kāi)頭的舞臺(tái)說(shuō)明，是魯迅先生有意為之，請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容分析他的意圖。7.本篇文章被稱(chēng)為“戲劇體小說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合“戲劇”與“小說(shuō)”的相關(guān)知識(shí)，分析其特點(diǎn)?！敬鸢浮?.B

5.A

6.①交代故事發(fā)生背景，展現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兵荒馬亂的景象，符合莊子所處的時(shí)代特征。

②為人物的對(duì)話(huà)提供條件，周?chē)臒o(wú)人煙，為復(fù)活漢子提供條件。③作為道具背景，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，為下文漢子幾次欲進(jìn)蓬草叢中以遮身埋伏筆。7.①激烈集中的矛盾沖突。這些矛盾沖突也屬于情節(jié)的推進(jìn)，如莊子和漢子、漢子和巡士。②詳細(xì)的舞臺(tái)說(shuō)明。既有小說(shuō)“環(huán)境”的作用，也有利于人物形象的塑造。③在人物語(yǔ)言上，既有小說(shuō)人物對(duì)話(huà)的性質(zhì)，又有戲劇人物臺(tái)詞的功能。④在故事情節(jié)上，根據(jù)寓言基礎(chǔ)，既有戲劇化改編以利于表演，也有對(duì)部分情節(jié)進(jìn)行了增減和虛構(gòu)想象，使原本的人物形象發(fā)生轉(zhuǎn)變?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“莊子復(fù)活漢子是因?yàn)樯菩摹卞e(cuò)誤，表述不完整，復(fù)活漢子，善心是其次，解悶好奇才是主要。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“目的是為了表現(xiàn)莊子的思想內(nèi)涵”錯(cuò)誤。運(yùn)用莊子的“無(wú)是非觀”，是為了與他的利己行為形成沖突，從而表現(xiàn)其虛偽利己內(nèi)心。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。“遍地都是雜亂的蓬草；草間有一條人馬踏成的路徑。離路不遠(yuǎn)，有一個(gè)水溜。遠(yuǎn)處望見(jiàn)房屋”，遍地都是雜亂的蓬草，草間有一條人馬踏成的路徑。交代故事發(fā)生背景，展現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兵荒馬亂的景象，符合莊子所處的時(shí)代特征?！耙淮笃牡?。處處有些土岡，最高的不過(guò)六七尺。沒(méi)有樹(shù)木。遍地都是雜亂的蓬草”，為人物的對(duì)話(huà)提供條件，一大片荒地，遍地都是雜亂的蓬草，周?chē)臒o(wú)人煙，為復(fù)活漢子提供條件?！氨榈囟际请s亂的蓬草；草間有一條人馬踏成的路徑”，“蓬草”作為道具背景，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，“蹲了下去?！薄皾h子吃驚，退進(jìn)蓬草叢中，蹲下去”，為下文漢子幾次欲進(jìn)蓬草叢中以遮身埋伏筆?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章體裁特征的能力。激烈集中的矛盾沖突?！埃òl(fā)怒，）放你媽的屁！不還我的東西，我先揍死你?。ㄒ皇帜罅巳^，舉起來(lái)，一手去揪莊子。）”漢子想要回自己的衣服，卻被莊子說(shuō)成是“徹底的利己主義者”，漢子氣的破口大罵，舉起拳頭想打莊子；“漢子——我沒(méi)有衣服呀。要不然，我不能探親，也不能做人了。巡士——（掙扎著，）不要搗亂了！放手！要不然……要不然……（說(shuō)著，一面摸出警笛，狂吹起來(lái)。）”漢子拉著巡士不放手。這些矛盾沖突也屬于情節(jié)的推進(jìn)，如莊子和漢子、漢子和巡士。詳細(xì)的舞臺(tái)說(shuō)明?！昂谑菝嫫ぃò椎慕j(luò)腮胡子，道冠，布袍，拿著馬鞭，上”“大約三十歲左右，體格高大，紫色臉，像是鄉(xiāng)下人，全身赤條條的一絲不掛。用拳頭揉了一通眼睛之后，定一定神，看見(jiàn)了莊子”“一陣清風(fēng)，司命大神道冠布袍，黑瘦面皮，花白的絡(luò)腮胡子，手執(zhí)馬鞭，在東方的朦朧中出現(xiàn)”，這些舞臺(tái)說(shuō)明，既有小說(shuō)“環(huán)境”的作用，也有利于人物形象的塑造。在人物語(yǔ)言上，“漢子——你說(shuō)什么？莊子——我且問(wèn)你：你姓甚名誰(shuí)，那里人？漢子——我是楊家莊的楊大呀。學(xué)名叫必恭。莊子——那么，你到這里是來(lái)干什么的呢”，莊子問(wèn)漢子的名字，哪里人，要干什么去，既有小說(shuō)人物對(duì)話(huà)的性質(zhì)，又有戲劇人物臺(tái)詞的功能。在故事情節(jié)上，小說(shuō)取材于《莊子》中的寓言故事，以真實(shí)的歷史人物莊子為原型，基本符合歷史的真實(shí)性。作者通過(guò)想象，對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工，使之有鮮活的生命。通過(guò)對(duì)話(huà)的形式展示莊子和漢子之間發(fā)生的事件的細(xì)節(jié)，具體描寫(xiě)了他們的外貌、語(yǔ)言，體現(xiàn)了小說(shuō)藝術(shù)合理的虛構(gòu)性。根據(jù)寓言基礎(chǔ)，既有戲劇化改編以利于表演，也有對(duì)部分情節(jié)進(jìn)行了增減和虛構(gòu)想象，使原本的人物形象發(fā)生轉(zhuǎn)變。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下列的文言文，完成下面小題。材料一：齊孝公伐我北鄙，公使展喜犒師，使受命于展禽①。齊侯未入競(jìng)，展喜從之，曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。”齊侯曰：“魯人恐乎？”對(duì)曰：“小人恐矣，君子則否?！饼R侯曰：“室如縣罄，野無(wú)青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：‘世世子孫，無(wú)相害也?！d②在盟府，太師職之?；腹且约m合諸侯而謀其不協(xié)彌縫其闕而匡救其災(zāi)昭舊職也及君即位，諸侯之望曰:‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚，曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何？君必不然?！汛艘圆豢帧！饼R侯乃還。（選自《左傳》）材料二：晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍泛南。俠之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（選自《左傳》）【注釋】①公：魯售公。展禽：名獲，字禽，謚惠，食邑于柳下，故又稱(chēng)柳下惠。展喜是他弟弟。②載：載書(shū)，即盟約。8.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需斷句，請(qǐng)選出序號(hào)。桓公是以糾合A諸侯B而謀C其不協(xié)D彌縫其闕E而匡F救G其災(zāi)H昭舊職也I及君即位9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“齊孝公伐我北鄙”中的“鄙”和材料二中“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”中的“鄙”，意思不相同。B.材料一中“成王勞之，而賜之盟”中的“賜”和材料二中“且君嘗為晉君賜矣”中的“賜”，意思相同。C.股肱：股，大腿，如成語(yǔ)“懸梁刺股”；肱，泛指胳膊，如成語(yǔ)“曲肱枕之”。肱股，常比喻左右輔佐得力的人，材料一中做動(dòng)詞使用。D.“侯、伯”是古代天子設(shè)立公、侯、伯、子、男五等爵位等級(jí)中的兩種，用以區(qū)分尊卑秩序。10.下列對(duì)原文內(nèi)容概況與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇，展喜不提對(duì)方進(jìn)犯一事，而稱(chēng)對(duì)方此行是來(lái)訪，巧妙地為自己犒勞齊師張目，顯得合乎情理。B.材料一齊侯兩次言“恐”，第一次疑問(wèn)，第二次反問(wèn)，視對(duì)方若無(wú)物的狂傲之氣可謂咄咄逼人。C.材料二燭之武起初不愿出使勸秦伯退兵，是鄭文公主動(dòng)自我反思，闡明利害后，他才應(yīng)許的。D.材料二除了勸說(shuō)之辭絕妙之外，在敘事方面還善于使用伏筆照應(yīng)，行文波瀾起伏，組織嚴(yán)密。11.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？12.蘇洵在《諫論》中總結(jié)了說(shuō)辭的五種方法，即理諭之、勢(shì)禁之、利誘之、激怒之、隱諷之?！蹲髠鳌酚涗浟瞬簧俪錾膭裾f(shuō)之辭，請(qǐng)比較、分析兩篇文章在勸說(shuō)方法上的不同?！敬鸢浮?.DHI

9.B

10.C

11.（1）寡君聽(tīng)聞君侯您親抬貴步，準(zhǔn)備屈尊（駕臨）敝國(guó)，（特）派下臣我（來(lái)）慰勞您左右的人。（2）在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境之后，又想要擴(kuò)張它西邊的疆界，如果不使秦國(guó)的土地減少，將從哪里取得它貪求的土地呢？12.一、材料一主要采用“勢(shì)禁之”。①展喜先提出“君子小人之別”，君子不怕，表示己方還有力量對(duì)抗，給對(duì)方一定的震懾；②接著指出“先王之命”，先王齊桓公和周公一起輔佐周王朝，周成王因此賜齊魯結(jié)盟，齊桓公正因?yàn)樽袷孛思s，廣修仁義而終成霸業(yè)?，F(xiàn)在諸侯各國(guó)也對(duì)齊侯寄同樣愿望，并且稱(chēng)贊他不會(huì)背棄先王之命。說(shuō)理層層遞進(jìn)，卻暗藏機(jī)鋒：第一，齊侯如果侵犯魯國(guó)，那就是公然違背天子命令，踐踏盟約，背信棄義，是謂不忠；第二，齊侯如果侵犯魯國(guó)，那就是叛逆孝道，并將失去人心；第三，魯國(guó)之所以不興兵相抗，并不是軟弱可欺，所以對(duì)齊侯也絕不會(huì)恐懼。二、材料二主要采用“利誘之”。燭之武分別闡述了亡鄭和存鄭的利弊：亡鄭只是有利于晉國(guó)，秦國(guó)不但無(wú)利可圖，而且只能眼看著晉國(guó)強(qiáng)大而自己相對(duì)被削弱；而存鄭相當(dāng)于為秦國(guó)在東邊設(shè)置了一個(gè)接應(yīng)點(diǎn)和補(bǔ)給站，對(duì)秦國(guó)有好處。在此基礎(chǔ)上，燭之武又分析了晉國(guó)在歷史上的就對(duì)秦國(guó)背信棄義，所以亡鄭不是終點(diǎn)，遲早也會(huì)把秦國(guó)作為吞并的對(duì)象，所以存鄭也有利于秦國(guó)。【解析】【8題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：桓公因此聯(lián)合諸侯，解決他們之間的不和諧，彌補(bǔ)他們的缺失，救援他們的災(zāi)難，這都是顯揚(yáng)過(guò)去的職責(zé)啊。等到君侯登上君位?！捌洳粎f(xié)”作“謀”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以D處斷句；“其災(zāi)”作“匡救”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，“而”連結(jié)前后兩個(gè)并列的句子，中間不能斷，所以H處斷句；“也”句末語(yǔ)氣詞，其后斷句，所以I處斷句。故選DHI?！?題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。邊境；/名詞的意動(dòng)，把……當(dāng)作邊邑。句意：齊孝公攻打我國(guó)（魯國(guó)）北部邊境。/越過(guò)其他國(guó)家而在遠(yuǎn)方設(shè)置邊邑。B.錯(cuò)誤。意思不同。動(dòng)詞，賞賜；/名詞，恩惠、恩賜。句意：賜給他們盟約。/再說(shuō)您也曾經(jīng)有恩于晉惠公。C.正確。句意：從前周公、太公是輔佐周王室的肱股大臣。D.正確。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“……起初不愿出使勸秦伯退兵”錯(cuò)誤，燭之武開(kāi)始只是有些牢騷或埋怨。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“親舉玉趾”，親自前來(lái)；“辱”，屈尊；“執(zhí)事”，您。（2）第一個(gè)“封”，使……成為邊境；“肆”，擴(kuò)大；“闕”，侵損、削減?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。材料一主要采用“勢(shì)禁之”。根據(jù)“小人恐矣，君子則否”可知，展喜先提出“君子小人之別”，小人害怕了，君子則沒(méi)有。君子不怕，表示己方還有力量對(duì)抗，給對(duì)方一定的震懾；“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：‘世世子孫，無(wú)相害也。’載在盟府，太師職之。桓公是以糾合諸侯而謀其不協(xié)，彌縫其闕而匡救其災(zāi)，昭舊職也”，接著指出“先王之命”，先王齊桓公和周公一起輔佐周王朝，周成王因此賜齊魯結(jié)盟，齊桓公正因?yàn)樽袷孛思s，廣修仁義而終成霸業(yè)?！凹熬次?，諸侯之望曰:‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚，曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何？君必不然’”，現(xiàn)在諸侯各國(guó)也對(duì)齊侯寄同樣愿望，并且稱(chēng)贊他不會(huì)背棄先王之命。說(shuō)理層層遞進(jìn)，卻暗藏機(jī)鋒：第一，成王慰勞他們，賜給他們盟約，說(shuō)：‘世世代代的子孫，不要互相侵害?！@個(gè)盟約藏在盟府里，由太師掌管?；腹虼寺?lián)合諸侯，解決他們之間的不和諧，彌補(bǔ)他們的缺失，救援他們的災(zāi)難，這都是顯揚(yáng)過(guò)去的職責(zé)啊。齊侯如果侵犯魯國(guó)，那就是公然違背天子命令，踐踏盟約，背信棄義，是謂不忠；第二，等到君侯登上君位，諸侯盼望著，說(shuō)：“他會(huì)繼承桓公的功業(yè)吧。”我敝邑因此不敢保城聚眾，說(shuō)：“難道他即位九年，就丟棄王命，廢掉職責(zé)，他怎么向先君交代？軍候一定不會(huì)這樣的?！饼R侯如果侵犯魯國(guó)，那就是叛逆孝道，并將失去人心；第三，展喜回答說(shuō)：“小人害怕了，君子則沒(méi)有?！濒攪?guó)之所以不興兵相抗，并不是軟弱可欺，所以對(duì)齊侯也絕不會(huì)恐懼。二、材料二主要采用“利誘之”。燭之武分別闡述了亡鄭和存鄭的利弊：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也”，亡鄭只是有利于晉國(guó)，秦國(guó)不但無(wú)利可圖，而且只能眼看著晉國(guó)強(qiáng)大而自己相對(duì)被削弱；“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”，而存鄭相當(dāng)于為秦國(guó)在東邊設(shè)置了一個(gè)接應(yīng)點(diǎn)和補(bǔ)給站，對(duì)秦國(guó)有好處。在此基礎(chǔ)上，“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之”，燭之武又分析了晉國(guó)在歷史上的就對(duì)秦國(guó)背信棄義，所以亡鄭不是終點(diǎn)，遲早也會(huì)把秦國(guó)作為吞并的對(duì)象，所以存鄭也有利于秦國(guó)。參考譯文：材料一：齊孝公攻打我國(guó)（魯國(guó)）北部邊境，僖公派展喜去慰勞齊軍，讓他到展禽那里請(qǐng)教犒勞齊軍的外交辭令。齊孝公還沒(méi)有進(jìn)入我國(guó)（魯國(guó)）國(guó)境，展喜迎上去進(jìn)見(jiàn)他，說(shuō)：“寡君聽(tīng)說(shuō)您親自出動(dòng)大駕，將要屈尊來(lái)到我們這個(gè)破地方，派遣下臣來(lái)犒勞您的左右侍從。”齊孝公說(shuō)：“魯國(guó)人害怕嗎？”展喜回答說(shuō)：“小人害怕了，君子則沒(méi)有?！饼R孝公說(shuō)：“房屋中像掛起的罄一樣空無(wú)一物，田野里也沒(méi)有青草，憑什么不害怕？”展喜回答說(shuō)：“憑著先王的命令。從前周公、太公是輔佐周王室的肱股大臣，在左右輔佐成王。成王慰勞他們，賜給他們盟約，說(shuō)：‘世世代代的子孫，不要互相侵害?！@個(gè)盟約藏在盟府里，由太師掌管。桓公因此聯(lián)合諸侯，解決他們之間的不和諧，彌補(bǔ)他們的缺失，救援他們的災(zāi)難，這都是顯揚(yáng)過(guò)去的職責(zé)啊。等到君侯登上君位，諸侯盼望著，說(shuō)：‘他會(huì)繼承桓公的功業(yè)吧?！冶忠匾虼瞬桓冶３蔷郾?，說(shuō)：‘難道他即位九年，就丟棄王命，廢掉職責(zé)，他怎么向先君交代？軍候一定不會(huì)這樣的?！瘧{著這個(gè)才不害怕?！饼R孝公就回國(guó)了。（選自《左傳》）材料二：晉文公聯(lián)合秦穆公包圍鄭國(guó)，因?yàn)猷嵨墓鴮?duì)晉文公無(wú)禮，而且還依附楚國(guó)。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水之南。佚之狐對(duì)鄭文公說(shuō)：“國(guó)家危險(xiǎn)了，如果派燭之武去見(jiàn)秦君，秦國(guó)軍隊(duì)一定退走?！编嵨墓?tīng)了他的意見(jiàn)。燭之武推辭說(shuō)：“臣?jí)涯陼r(shí)，尚且不如別人，現(xiàn)在老了，無(wú)能為力了?！编嵨墓f(shuō)：“我沒(méi)有及早重用您，危急時(shí)才來(lái)求您，這是我的過(guò)錯(cuò)。然而鄭亡國(guó)了，對(duì)您也不利?。　睜T之武答應(yīng)了。夜里，把燭之武用繩子從城上墜下去見(jiàn)到秦穆公，燭之武說(shuō)：“秦、晉圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道就要滅亡了！如果鄭國(guó)滅亡對(duì)您有好處，那就值得煩勞您的屬下。越過(guò)其他國(guó)家而在遠(yuǎn)方設(shè)置邊邑，您知道這不好辦，哪能用滅鄭來(lái)加強(qiáng)鄰國(guó)的實(shí)力呢？鄰國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，就等于您的力量削弱了。如果不滅鄭國(guó)而使它成為您東方道路上的主人，貴國(guó)使臣經(jīng)過(guò)，鄭國(guó)供應(yīng)他們的食宿、給養(yǎng)，這對(duì)您也無(wú)壞處。再說(shuō)您也曾經(jīng)有恩于晉惠公，他答應(yīng)給您焦、瑕兩地，可是晉惠公早晨剛剛渡河回國(guó)，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。那個(gè)晉國(guó)，怎么會(huì)有滿(mǎn)足的時(shí)候？它既以鄭國(guó)作為東邊的疆界，又要擴(kuò)張它西邊的疆界，如果不損害秦國(guó)，它到哪里去奪取土地？損害秦國(guó)而讓晉國(guó)得利，希望您還是多多考慮這件事?！鼻夭芨吲d，與鄭國(guó)結(jié)盟，派杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，秦伯就回國(guó)了。晉國(guó)大夫子犯請(qǐng)求攻打秦軍。晉文公說(shuō)：“不可，如不是秦國(guó)國(guó)君的力量，就沒(méi)有我的今天。依靠過(guò)別人的力量而去損害別人，這是不仁道的；失去同盟國(guó)，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，這是不符合武德的。我們還是回去吧！”于是晉國(guó)也撤離鄭國(guó)。（選自《左傳》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·聞采石磯戰(zhàn)勝?gòu)埿⑾棰傺┫刺攭m靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫(xiě)悲壯，吹角古城樓？湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜②燃犀處③，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝④，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流?！咀ⅰ竣?gòu)埿⑾椋?132-1170），南宋著名詞人。此年遭彈劾回蕪湖（古屬楚地）賦閑，喜聞好友虞允文在采石磯水戰(zhàn)，大敗金兵，即賦此詞。②剩喜：甚喜，非常喜。③然犀處：指采石磯。④謝玄，東晉淝水之戰(zhàn)打敗苻堅(jiān)的大將之一，年少時(shí)愛(ài)戴紫色香囊。13.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片“雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留”意思是大雪洗凈了敵虜揚(yáng)起的戰(zhàn)塵，一切歸于平靜，風(fēng)和云把作者阻留在了楚地，側(cè)面交代了自己身滯“楚地”后方。B.上片“駭浪與天浮”，作者用“駭浪”與“天浮”想象，再現(xiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)役，確有驚心動(dòng)魄之感，真的是氣象闊大、聲勢(shì)雄壯。C.下片“赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁”，這三句實(shí)寫(xiě)眼前之景，詞人不禁觸景傷情，喚起心中無(wú)限愁緒。D.全詞筆墨酣暢，氣魄博大宏偉，格調(diào)慷慨激昂，用典貼切自然，體現(xiàn)出作者豪放的詞風(fēng)。14.全詞思想情感表達(dá)豐富，請(qǐng)結(jié)合具體的詩(shī)句分析?！敬鸢浮?3.C

14.①聞捷后的喜悅。標(biāo)題與“剩喜燃犀處”直接點(diǎn)明；②對(duì)英雄的贊揚(yáng)與追慕。“憶當(dāng)年”句，寫(xiě)周瑜與謝安年輕有為，也是對(duì)好友虞允文立下赫赫戰(zhàn)功的謳歌；③不得親自參戰(zhàn)的遺憾與無(wú)奈?！帮L(fēng)約楚云留”，風(fēng)兒和云兒卻把作者阻留楚地不能不使他引為憾事；④殺敵建功的迫切愿望和強(qiáng)烈沖動(dòng)。首先，“剪燭看吳鉤”一句化用李賀詩(shī)“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，且“剪燭”夜看，更強(qiáng)烈表達(dá)了此志；其次，作者下片“憶當(dāng)年”句，聯(lián)想歷史上的赤壁之戰(zhàn)與淝水之戰(zhàn)，其實(shí)是以指揮這兩場(chǎng)大戰(zhàn)的周瑜、謝玄來(lái)自比，亦是表達(dá)此志。最后，“我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流”，作者表達(dá)想要“乘長(zhǎng)風(fēng)、破萬(wàn)里浪”去前線(xiàn)像祖逖一樣中流擊楫，掃清中原?、菔У厣形词諒?fù)的惆悵憤懣?！俺啾诖夘^落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁”暗寫(xiě)長(zhǎng)江、淮河以北的廣大失地，尚待恢復(fù)；而真正能振臂一呼、領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)如虞允文者，卻實(shí)不多見(jiàn)?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“這三句實(shí)寫(xiě)眼前之景”錯(cuò)誤。應(yīng)該是虛寫(xiě)，不是眼前景。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。聞捷后喜悅。標(biāo)題“聞采石磯戰(zhàn)勝”寫(xiě)戰(zhàn)勝后的喜悅，“剩喜燃犀處”寫(xiě)想到曾在采石磯戰(zhàn)勝金軍，就如當(dāng)年溫嶠燃燭照妖一樣使金兵現(xiàn)出原形，心中就十分高興。對(duì)英雄的贊揚(yáng)與追慕。“憶當(dāng)年”句，舉出兩大戰(zhàn)役的名將，破曹的周瑜和擊潰苻堅(jiān)的謝玄以喻虞允文，虞和他們一樣年豐力強(qiáng)而戰(zhàn)功卓著，都是從容不迫地建立了功業(yè)。寫(xiě)周瑜與謝安年輕有為，也是對(duì)好友虞允文立下赫赫戰(zhàn)功的謳歌；不得親自參戰(zhàn)的遺憾與無(wú)奈?！帮L(fēng)約楚云留”寫(xiě)白雪洗刷了金人掀起的戰(zhàn)塵，大江已很平靜，寒風(fēng)阻住了楚天的白云，自己卻在后方羈留。風(fēng)兒和云兒卻把作者阻留楚地不能不使他引為憾事；殺敵建功的迫切愿望和強(qiáng)烈沖動(dòng)。首先，“剪燭看吳鉤”一句化用李賀詩(shī)“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，是說(shuō)自己聽(tīng)到喜訊興奮得詞人在夜間挑亮燈燭，檢查自己的武器，準(zhǔn)備和敵人拼搏一場(chǎng)。充分說(shuō)明了張孝祥報(bào)效祖國(guó)的豪情壯志和決心。前方勝利的消息使他深受鼓舞，他摩拳擦掌、嚴(yán)陣以待，隨時(shí)準(zhǔn)備為恢復(fù)中原獻(xiàn)身效力。其次，作者下片“憶當(dāng)年”句，聯(lián)想歷史上的赤壁之戰(zhàn)與淝水之戰(zhàn)，舉出兩大戰(zhàn)役的名將，破曹的周瑜和擊潰苻堅(jiān)的謝玄以喻虞允文，虞和他們一樣年豐力強(qiáng)而戰(zhàn)功卓著，都是從容不迫地建立了功業(yè)。表現(xiàn)了詞人對(duì)周瑜和謝玄的欽佩與向往，亦是表達(dá)此志。最后，“我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流?！苯Y(jié)尾二句，巧用兩個(gè)典故，表達(dá)自己恢復(fù)中原、報(bào)效國(guó)家的宏偉志向，與上片“湖海平生豪氣”相呼應(yīng)，更突出了他的愛(ài)國(guó)主義思想。失地尚未收復(fù)的惆悵憤懣?！俺啾诖夘^落照，淝水橋邊衰草，渺渺喚人愁?！边@三句是對(duì)前邊追述兩個(gè)歷史人物后的小結(jié)。當(dāng)年周瑜戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的“赤壁磯”那兒，只能看到夕陽(yáng)西下的殘景，即“落照”；謝玄揮戈的淝水橋邊只有破敗的衰草?；貞浰麄?，只能喚起人們遙遠(yuǎn)無(wú)際的憂(yōu)愁，真正能振臂一呼、領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)如虞允文者，卻實(shí)不多見(jiàn)。當(dāng)前江淮失地尚待收復(fù)，詞人希望自己能奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，借宗愨乘風(fēng)破浪和祖逖中流擊楫的故事，表達(dá)了自己報(bào)效國(guó)家的愿望。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中曾用行路來(lái)作比，強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是：“________，________?！保?）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中站在時(shí)空的角度上，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者地寫(xiě)出了洞庭湖的磅礴氣勢(shì)的句子是：“________，________?！保?）金陵號(hào)稱(chēng)六朝古都，無(wú)數(shù)文人墨客游歷于此，留下了不少感慨“物是人非”的名句，請(qǐng)寫(xiě)出其中兩句：“________，________。”【答案】

①.故不積跬步

②.無(wú)以至千里

③.吳楚東南坼

④.乾坤日夜浮

⑤.六朝舊事隨流水

⑥.但寒煙衰草凝綠（吳宮花草埋幽靜，晉代衣冠成古丘。/人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。/舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“跬”“至”“坼”“乾”“坤”“衰”“凝”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共9題，28分）16.下列畫(huà)線(xiàn)詞解釋不正確一項(xiàng)是（

）A.

攝乎大國(guó)之間

夾處B.師者所以傳道受業(yè)解惑者也

用來(lái)……C.

冠者五六人

古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年D.

刑于寡妻

處罰【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“刑”，通“型”，做榜樣。句意：給自己的妻子作榜樣。故選D。17.下列畫(huà)線(xiàn)詞與例句用法相同的一項(xiàng)是（

）例：順流而東也A.沛公軍霸上B.鄰之厚，君之薄也C.

西取由余于戎D.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。例句：名詞作動(dòng)詞，向東進(jìn)軍。句意：順著水流向東進(jìn)軍。A.名詞作動(dòng)詞，駐扎。句意：劉邦的軍隊(duì)駐扎在霸上。B.形容詞作動(dòng)詞，變雄厚。句意：鄰國(guó)的勢(shì)力變雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力也就相對(duì)削弱了。C.名詞做狀語(yǔ)，在西邊。句意：在西邊從西戎取得由余。D.形容詞的意動(dòng)用法，感到……奇怪。句意：大王您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。故選A。18.下列句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例：樹(shù)之以桑A.夫晉，何厭之有B.徘徊于斗牛之間C.百姓之不見(jiàn)保D.為擊破沛公軍【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同句式和用法的能力。例句：狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙陨?shù)之”。句意：用桑樹(shù)把五畝之宅的空地栽起來(lái)。A.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺驎x，有何厭”。句意：晉國(guó)，哪里有滿(mǎn)足的時(shí)候呢？B.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诙放Ｖg徘徊”。句意：徘徊在斗宿與牛宿之間。C.被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)，譯為“被”。句意：老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)。D.省略句，省略“之”，完整句子為“為（之）擊破沛公軍”。句意：要（讓他們）替我打敗劉邦的軍隊(duì)故選B。19.下列畫(huà)線(xiàn)詞不是古今異義的一項(xiàng)（

）A.俯不足以畜妻子B.若舍鄭以為東道主C.竊以為過(guò)矣D.備他盜之出入與非常也【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.妻子：古義，妻子和子女；今義，男子的配偶。句意：對(duì)下必須具備養(yǎng)活妻兒的能力。B.東道主：古義，東方道路上的主人；今義，請(qǐng)客的主人。句意：如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上（招待過(guò)客）的主人。C.古今意思相同，都表示認(rèn)為。句意：私下里認(rèn)為某事是錯(cuò)誤的。D.非常：古義，意外變故；今義，很，特別。句意：防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。故選C。20.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A.鼓瑟希，鏗爾B.蓋亦反其本矣C.距關(guān)，毋內(nèi)諸侯D.功施到今【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“?！?，通“稀”，稀疏。句意：彈奏瑟聲音漸漸稀疏，鏗地一聲響。B.“蓋”，通“盍”，何不。句意：還是返回到根本上來(lái)吧。C.“距”，通“拒”，把守；“內(nèi)”通“納”，納入，讓……進(jìn)來(lái)。句意：把守住函谷關(guān)，不要讓諸侯們進(jìn)來(lái)。D.沒(méi)有通假字。句意：當(dāng)初建立的功業(yè)一直延續(xù)到現(xiàn)在。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)耕是中華文明的立根之基，人與土地的連結(jié)嵌入我們文化基因深處。然而，伴隨現(xiàn)代城市化進(jìn)程而來(lái)的是鄉(xiāng)野土地逐漸淡出人們的視野，①尤其是越來(lái)越多的年輕人對(duì)農(nóng)事知之甚少，對(duì)“三農(nóng)”也愈加隔膜，加之農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，農(nóng)耕文化面臨消弭的危機(jī)。由此，鄉(xiāng)村生活綜藝，

（1）

，實(shí)現(xiàn)在電子空間鄉(xiāng)村生活的影像轉(zhuǎn)化，力圖填補(bǔ)現(xiàn)代人的想象空間，作為一種象征資源維系對(duì)鄉(xiāng)村的時(shí)空感知和情感依托。從《向往的生活》里，明星們只