2024-2025學(xué)年新教材高中語文第二單元6老子四章五石之瓠課件部編版選擇性必修上冊

第二單元6

《老子》四章五石之瓠學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.品味老子凝練精妙、如歌如詩的語言,鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說理趣味性的寫作方法。3.理解老子、莊子的思想內(nèi)涵,理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。《老子》四章單篇文本研讀課學(xué)習(xí)活動一知人論世文本助讀作者簡介中國哲學(xué)之父——老子簡介老子(生卒年不詳),即李聃,相傳姓李名耳。春秋時期哲學(xué)家,道家學(xué)說的創(chuàng)始人,曾做過周朝管理藏書的史官。老子幼年牧牛耕讀,聰穎勤快;晚年在故里陳國居住,后退隱。作品《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》,是道家哲學(xué)思想的重要來源。相關(guān)背景

春秋時期,周朝式微,諸侯爭霸,戰(zhàn)亂頻繁,社會動蕩不安,民不聊生。一些有識之士洞察禍福之機(jī),深明成敗之理,認(rèn)為只有避世韜晦,才能保全個體的人格尊嚴(yán)和生命價值。在這種情況下,老子針對統(tǒng)治者的治國方略,提出“無為而治”的思想,呼吁統(tǒng)治者要“無為”,不要過多干涉百姓生活。《老子》《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》,是道家哲學(xué)思想的重要來源?！独献印贩稚舷聝善?上篇《德經(jīng)》,下篇《道經(jīng)》。《老子》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,文意深奧,包涵廣博?！独献印肪涫秸R,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國文字的音韻之美?！独献印返恼Z言非常講究藝術(shù)性,運(yùn)用多種修辭手法,詞句準(zhǔn)確、生動,富有說理性和感染力。名家點(diǎn)評1.不讀《老子》一書,就不知中國文化,不知人生真諦?！斞?.老子是中國哲學(xué)的鼻祖,是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。——胡適名句集錦1.上善若水,水善利萬物而不爭?！独献印返诎苏伦g文

上善的人如同水一樣,水滋養(yǎng)萬物而不與萬物爭奪。2.大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形?！独献印返谒氖徽伦g文

最方正的東西卻看不到它的棱角,最貴重的器具最后完成,最美妙的音樂聽不到聲音,最大的形象沒有形跡。3.信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知?！独献印返诎耸徽伦g文

真實(shí)的語言不華美,華美的語言不真實(shí);善良的人不會花言巧語,花言巧語的人不善良;聰明的人不一定博學(xué),見多識廣的人不一定真正聰明。學(xué)習(xí)活動二精研課文理解鑒賞閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語。

匯集

和泥。埏,揉和;埴,黏土思考:回答相應(yīng)的問題。

1.第十一章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的?比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。車子沒有車轂中空的地方,就無法制作成車輪。器皿沒有中間“空虛”部分,就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”,人就無法居住。沒有“空”和“無”,就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利,是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語。

踮起腳彰顯夸耀夸耀厭惡為,做思考:回答相應(yīng)的問題。

2.《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來闡釋“有”與“無”的關(guān)系后,做出總結(jié)的句子是“

,

”。

3.第二十四章告訴我們什么道理?故有之以為利無之以為用

這一章重在“修身”。自然是順道而行,不肆意妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗,不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得預(yù)想的成果。老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎,為政應(yīng)溫和柔順,只有腳踏實(shí)地,不自以為是,不好高騖遠(yuǎn),以一顆平常心去面對,方可長久?！白砸姟薄白允恰薄白苑ァ薄白择妗笔禽p浮、急躁的舉動,都是有道者所“不處”的。4.實(shí)詞故事。解釋加點(diǎn)的詞語。屈原學(xué)高且性剛,子蘭為人不良,常造惡(

),嘗構(gòu)惡(

)屈原于楚王前。屈原惡(

)其行為,曰:“此人行為不端,以事知之。若如此,楚國惡(

)乎定?”罪惡

誹謗討厭怎么閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語。

認(rèn)識勤勉而行的人長壽思考:回答相應(yīng)的問題。

5.《<老子>四章》中,“

,

”兩句認(rèn)為了解別人的人是智慧的,了解自己的人是高明通達(dá)的。

6.如何理解“知人者”與“自知者”,“勝人者”與“自勝者”?為什么說“自知者”“自勝者”境界更高?知人者智

自知者明

①“知人者”,知人不知己,知外不知內(nèi),是一般之智。②“自知者”,知人更知己,了解內(nèi)心,是心靈之明,明于道。反省自身,把握自己,體察生命的本質(zhì)。內(nèi)外皆明的“自知者”,比“知人者”境界更高。③“勝人者”,憑借外在力量戰(zhàn)勝別人,只是有力量。④“自勝者”,憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我,克制欲望,摒除雜念;能把控自己的人,才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界,才稱得上強(qiáng)者。閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語。

持守同“判”,分離同“蔂”,土筐做事接近彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔助思考:回答相應(yīng)的問題。

7.《<老子>四章》中以大樹為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是“

,

”。

8.《<老子>四章》中指出,人們做事常常是在接近成功的時候失敗了,即“

”,如果能做到“

”,就不會失敗。

9.《老子》第六十四章中的“

,

”兩句指出:不順應(yīng)自然規(guī)律強(qiáng)為肯定會失敗,緊緊把持東西不放反而會失去。

合抱之木

生于毫末

常于幾成而敗之

慎終如始

為者敗之

執(zhí)者失之

學(xué)習(xí)活動三梳理知識探究疑難知識梳理1.通假字

“行”同“

”,意義:

。

“泮”同“

”,意義:

。

“累”同“

”,意義:

。

形

形貌判分離蔂土筐2.一詞多義

動詞,顯露

動詞,拜見動詞,看見動詞,同“現(xiàn)”,顯現(xiàn),出現(xiàn)表示被動,相當(dāng)于“被”形容詞,堅強(qiáng)形容詞,勤勉名詞,有力的弓形容詞,有余動詞,夸耀動詞,砍伐動詞,攻打名詞,功業(yè)形容詞,聰明形容詞,明亮名詞,視力形容詞,明白,清楚動詞,點(diǎn)燃,點(diǎn)亮3.詞類活用

形容詞作動詞,慎重對待意動用法,以……為貴形容詞作動詞,顯明名詞作動詞,建立功業(yè)4.古今異義

古義:

。

今義:

。

古義:

。

今義:

。

不能走穩(wěn)不可以做事投身到(事業(yè)中去)5.特殊句式(1)為之于未有(

)(2)合抱之木,生于毫末(

)(3)知人者智,自知者明(

)(4)九層之臺,起于累土(

)(5)千里之行,始于足下(

)狀語后置,正常語序為“于未有為之”

狀語后置,正常語序為“合抱之木,于毫末生”

賓語前置,正常語序為“知人者智,知自者明”狀語后置,正常語序為“九層之臺,于累土起”

狀語后置,正常語序為“千里之行,于足下始”6.文化常識(1)輻,車輪中連接車轂和輪輞的木條,古時候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。(2)轂,車輪的中心部位,周圍與輻條的一端相接,中有圓孔,可以插軸,后借指車輪或車。7.成語積累

有關(guān)“積累”的成語(1)千里之行,始于足下:一千里的路程是從邁第一步開始的。比喻事情的成功都是由小到大逐漸積累的。(2)厚積薄發(fā):大量地積累,只擇其精要少量地表露出來,多用于稱贊人學(xué)問深厚,學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),也形容經(jīng)過長時間的積累和準(zhǔn)備而獲得大的成功。(3)冰凍三尺,非一日之寒:比喻事情變化達(dá)到某種程度,是日積月累逐漸形成的。(4)積微成著:細(xì)微的事物經(jīng)過長期積累,就會逐漸變得顯著。(5)日積月累:指長時間不斷地積累。問題探究1.《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統(tǒng)一的概念,思辨性強(qiáng)。根據(jù)表中所列的概念和老子的態(tài)度,完成下面的表格。矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句“有”和“無”“有”和“無”是相互依存的,相互為用的;“無”能發(fā)揮大作用,但被人忽視了

“知人”和“自知”“知人”是有智慧的,“自知”是通透的

“故有之以為利,無之以為用”“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”“知人者智,自知者明”矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句“勝人”和“自勝”“勝人”是有力的,“自勝”是堅強(qiáng)的

“成”和“敗”要慎始慎終,才能成而不敗

“有為”和“無為”“有為”不應(yīng)妄為;“無為”即順其自然,減少人為因素的干擾

“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”“九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”“民之從事,常于幾成而敗之”“慎終如始,則無敗事”“為者敗之,執(zhí)者失之”“圣人無為,故無敗;無執(zhí),故無失”2.學(xué)習(xí)了《<老子>四章》之后,你認(rèn)為課文選用的這四章體現(xiàn)出《老子》哪些方面的寫作特色?點(diǎn)撥

①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理,以具體事物為喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一,“有”“無”相依相生。②善用逆向思維。善于從反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功,自矜者不長”等,體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙,多用格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗教訓(xùn),閃耀著思想之光。3.老子以“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”的排比句式來強(qiáng)調(diào)積累的重要性,荀子在《勸學(xué)》中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性,兩者的思想有何異同?點(diǎn)撥

①相同之處:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”,強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累,才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?！?也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個角度來看,兩者的思想是相同的。②不同之處:兩者的思想有某種繼承關(guān)系,或者說荀子吸取了老子的部分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的,荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,這是一種積極進(jìn)取的主張;而老子則主張“無為”“無執(zhí)”,強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律,樹立信心,堅定意志,耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。思路整合主題歸納

《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理,強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”,加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn),并告訴人們要依照自然規(guī)律,從小事做起,“無為而治”。五石之瓠單篇文本研讀課學(xué)習(xí)活動一知人論世文本助讀作者簡介南華真人——莊子簡介莊周(約前369—前286),著名哲學(xué)家,先秦道家學(xué)說的代表人物,宋國蒙(今河南商丘東北)人,做過蒙地的漆園吏。家貧,身居陋巷,曾借粟于監(jiān)河侯(官名),自織草鞋,穿粗布衣服,拒絕楚威王的厚幣禮聘,甘愿閑居獨(dú)處。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想,后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)被稱為“老莊哲學(xué)”。在唐玄宗時,莊子被詔封為“南華真人”。作品《莊子》具有很高的文學(xué)價值。其文想象豐富,氣勢壯闊。行文汪洋恣肆,瑰麗詭譎,意出塵外,乃先秦諸子文章的典范之作。名家點(diǎn)評1.中國文人的外表是儒家,但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子?！顫珊?.中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！勔欢嘞嚓P(guān)鏈接惠

施

惠施(約前370—約前310),亦稱“惠子”。戰(zhàn)國時名家的代表人物。宋國人。與莊子為友。曾任魏相,主張聯(lián)合齊、楚,停止戰(zhàn)爭,并隨同魏惠王見齊威王,使魏、齊互尊為王。曾與南方異人黃繚論天地風(fēng)雨,“遍為萬物說”。知識淵博,“以善辯為名”,具有較豐富的自然科學(xué)知識。學(xué)習(xí)活動二精研課文理解鑒賞閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語。

種植

堅固。這里指大瓠的堅固程度寬大空廓的樣子擊破不善于同“皸”,皮膚凍裂漂洗賣用繩結(jié)綴盛酒器思考:回答相應(yīng)的問題。

1.實(shí)詞故事。解釋加點(diǎn)的詞語。陳涉亡,眾豪杰

(

)項羽為帥,約定先入咸陽者為王。不意劉邦先

(

)咸陽,項羽設(shè)宴于鴻門,欲殺劉邦,然意不決,范增

(

)玉玦促之。樊噲闖入,聲討秦王殺人如不能

(

),且

(

)沛公待項王之事,告項王莫令事不

(

)。推舉

攻取舉起盡,全都舉出成功2.這則寓言里,惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例,有什么用意?3.文段中惠子和莊子分別是怎樣的形象?①惠子用大瓠之種的事例,意在諷刺莊子的學(xué)說大而無用。②莊子用不龜手之藥的事例,意在證明自己的學(xué)說大而有用,說明使用方法不同,結(jié)果也會不同。批評惠子不能通曉領(lǐng)悟,只看到無用,看不到無用之用;諷刺惠子的做法與宋人一致,從利的角度看待有用無用,看不到無用之大用。①惠子有才能,強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義,但是容易流于斤斤計較,有過多外界與內(nèi)心的束縛。②莊子放曠豁達(dá),隨順自然,不拘于外物,主張物我合一。4.惠子和莊子分別從哪個角度認(rèn)識大瓠的作用?這是有關(guān)什么話題的爭論?(1)①惠子是從實(shí)用主義的角度:巨大的葫蘆,在惠子眼里一無用處,而且占地方,礙手礙腳。②莊子是從審美主義的角度:它超越了某些世俗觀念,大葫蘆既沒有被劈開,也沒有被當(dāng)成粗笨的器皿,在他眼里,大瓠可以用來泛舟江湖,詩意人生。他不僅保全了大瓠,還發(fā)揮了“大用”,很顯然莊子達(dá)到一種“詩意的棲居”的境界。(2)這是有關(guān)“小與大”“無用和有用”的話題之爭。學(xué)習(xí)活動三梳理知識探究疑難知識梳理1.通假字

皸

皮膚凍裂

纊絲綿絮2.一詞多義

有的人表示時間,可譯為“偶爾”“有時”副詞,或許動詞,做動詞,作為動詞,干預(yù)連詞,因為動詞,制作連詞,表假設(shè)關(guān)系,那么,就連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,卻連詞,表因果關(guān)系,就是動詞,超過動詞,拜訪動詞,經(jīng)過3.詞類活用

形容詞作名詞,堅固的程度形容詞作名詞,大的東西名詞作動詞,當(dāng)將領(lǐng),領(lǐng)兵名詞作動詞,種植龜,使動用法,使……皸裂4.特殊句式(1)何不慮以為大樽(

)(2)則所用之異也(

)(3)請買其方百金(

)省略句,正常語序為“何不慮以(之)為大樽”判斷句,“也”表示判斷

狀語后置,正常語序為“請(以)百金買其方”5.成語積累

關(guān)于“用處”的成語(1)舉足輕重:比喻所處地位重要,一舉一動都關(guān)系到全局。(2)不可或缺:不能有一點(diǎn)點(diǎn)缺失。(3)缺一不可:少一樣也不行。(4)杯水車薪:用一杯水去救一車著了火的柴。比喻力量太小,解決不了問題。(5)無濟(jì)于事:對事情沒有什么幫助,對解決問題沒有什么作用。(6)粥少僧多:比喻東西少而人多,不夠分配。(7)于事無補(bǔ):對事情毫無補(bǔ)益。問題探究1.《五石之瓠》中惠子和莊子分別是如何使用“大瓠”的?宋人和客分別是如何使用“不龜手之藥”的?如何理解這兩個故事的寓意?請?zhí)顚懴卤?。物人?/p>

途效

果寓

意不龜手之藥宋人

客

大瓠之種惠子

莊子

防手裂

世世以洴澼

為事

以說吳王

大敗越人,裂地而封

盛水、做瓢

為其無用而掊之

慮以為大樽

浮乎江湖

同一事物,用法不同,價值不同;要善于轉(zhuǎn)換視角,發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值。“無用之用”才是“大用”。2.“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)?“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)?點(diǎn)撥

①惠子用“大瓠”盛水漿、做瓢,都失敗了,于是把“大瓠”擊破;莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”?！八稳恕薄板骷及俳稹?“客”憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”,被吳王“裂地而封”。②宋人和惠子只看到世俗的小利,看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”,發(fā)揮事物的最大價值。但是“客”的眼光再高,也只是對事物功利價值的追求;而莊子“浮乎江湖”的想象,則超越功利價值,追求的是精神的自由,顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。3.《五石之瓠》一文是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對話闡述“無用”和“有用”的觀點(diǎn)的?點(diǎn)撥

①首先,惠子對莊子發(fā)起大瓠“無用而掊之”的詰問,莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。②然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”,建議他可以把這個大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上,用來浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。③由此可見,“無用”是“大瓠”的外在價值,而“有用”是事物的內(nèi)在價值,“無用”很可能有大用。4.你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子?請結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗,闡明理由。點(diǎn)撥

觀點(diǎn)一:我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評價事物價值的標(biāo)準(zhǔn),能夠最大限度地節(jié)約時間,滿足人們生存和發(fā)展的基本需求,符合經(jīng)濟(jì)原則,也能更好地滿足當(dāng)下社會快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二:我喜歡“逍遙派”的莊子。如今,人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足,但是在社會中彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”,不少人抱有急功近利的心態(tài),恨不得做什么事都立竿見影,長此以往,不利于社會的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法,重視對美的欣賞和對精神的追求,不失為拯救“過度功利”的一劑良藥。思路整合主題歸納

本文以主客問答的形式講了“五石之瓠”和“不龜手之藥”兩個故事,采用寓言的方式告訴我們,同樣的東西用法不同,其效果大不一樣,對待事物,要主動探尋規(guī)律,探索事物最大的價值,從而更好地利用它。推而廣之,人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值,以“無用之用”來實(shí)現(xiàn)自我價值。復(fù)合文本比較鑒賞課綜合探究任務(wù)探究

比較老莊的思想和說理特點(diǎn)1.本課兩篇文章都涉及矛盾對立項,請結(jié)合選文加以分析。點(diǎn)撥

《老子》對矛盾對立項的辯證把握和持守,顯示出超越常人的見解。如第二十四章,《老子》認(rèn)為要達(dá)到“明”“彰”“功”“長”的目的,“自見”“自是”“自伐”“自矜”是不可取的,《老子》的這種觀點(diǎn)表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)生活的一種洞見,也顯示了其中的人生智慧?！段迨芬晃?惠子與莊子就“無用”“有用”展開辯論。葫蘆在日常生活中或者被人們以整個殼當(dāng)工具,或者被一分為二做成兩個瓢子。在這兩方面派不上用場時,惠子便認(rèn)為它無用了。而莊子的思維跳出了世俗經(jīng)驗,以“不龜手之藥”的事例告訴我們:一種東西有用無用、用途大小不是一成不變的,而是隨著使用的地方不同而變化的。2.老子和莊子都談到“有”和“無”的問題,分析二者在認(rèn)識上的區(qū)別。

點(diǎn)撥

莊子大體上繼承了老子的學(xué)說,他們都能從常人認(rèn)為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值,崇尚自然、無為。但莊子并非僅僅對老子的思想進(jìn)行發(fā)揮,如《五石之瓠》中的“無用之用”,不僅延伸了老子對“有”和“無”的辯證思考,還體現(xiàn)出莊子不為功利所束縛,自由、自適的精神追求。3.《<老子>四章》和《五石之瓠》這兩篇選文在說理上各有特色,試加以分析。點(diǎn)撥

①《老子》大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來說明事理,并且不拘一格,形式靈活,風(fēng)格多變,有其獨(dú)到之處?！独献印分械谋扔魍柚S富的想象以構(gòu)成鮮明的形象,形成其特色。如第十一章中通過車轂、器皿、房屋等具體事物闡明抽象的道理。②《莊子》的說理不以邏輯推理為主,而是常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述,用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn),而是讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中,去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。主題閱讀莊子——深夜看守心靈月亮的樹

莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹,這是一種不可企及的嫵媚。莊子眼極冷,心腸最熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。莊子的所為,就在于對世界的深愛,他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的約束,用它的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣、一本正經(jīng)。材料一

與儒家不同,道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度,也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心,保持心境的空明,被王夫之稱贊為:“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù),君子深有取焉。”在莊子眼中,事君之難,是涉世的第一難題。莊子主張在身心之間以心為本,在多與一之間以一為本,在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難,也表現(xiàn)為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身,所謂的“乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中”,也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地:“與之為無方,則危吾國;與之為有方,則危吾身?！鼻f子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對方,“達(dá)之,入于無疵”。莊子認(rèn)為,人處世間,必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰:“人皆知有用之用,而莫知無用之用?！薄盁o用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o用”之用決定了莊子“無為”的人生態(tài)度,但也充滿了辯證法,有用和無用是客觀的,但也是相對的,而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。(摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對莊子思想的再認(rèn)識》)

材料二

對于世間,莊子既是“熱腸掛住”,為何卻又“冷眼看穿”?根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時的“世之顯學(xué)”儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國之間,苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治,希圖以此救世。而在莊子看來,這樣救世無異于“以火救火,以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦,但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。莊子認(rèn)為,“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也,非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”(《莊子·至樂》)。儒家的救世主張如同一個人按照自己的生活方式來養(yǎng)鳥,而不是按照鳥的習(xí)性來養(yǎng)鳥,所以結(jié)果就是把鳥折騰死。同樣道理,救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治,是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以,救世的根本方法在于“救心”,讓人們歸心“大道”。所謂大道,就是道家所說的天地萬物的根本之道。依莊子之見,讓世人歸心天地大道、還原純真本性,才是治世之要義。唯有如此,社會才能真正走向安寧?！肚f子·大宗師》說:“泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖?！鼻f子以魚喻人,以水喻道,認(rèn)為人喪失了本性,就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治,固然也能夠收一時之效,卻無法解決社會的根本問題。莊子認(rèn)為,與其號召天下人遵從仁義道德,不如引領(lǐng)天下人恢復(fù)本性,歸于大道,即“救心”。從莊子對儒家救世主張的多次批評,也可以看出他并非對世事冷漠無情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦,又何必如此關(guān)注、批評儒家的救世主張?若無“熱腸掛住”之情懷,何必諄諄而言之?為了“救心”,莊子提出了破除“機(jī)心”的思想?！肚f子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說:“胸懷投機(jī)取巧、算計詐偽之心的人,他的純真質(zhì)樸的本性就會喪失;純真質(zhì)樸的本性喪失了,他就會遠(yuǎn)離天下大道。”可見,莊子的救世,就是要讓世人從各種機(jī)巧、算計之中解脫出來,回歸純真質(zhì)樸的本性。他認(rèn)為,引領(lǐng)天下人的心靈回歸本性,才是根本的救世之道。在莊子看來,人在物質(zhì)上的貧困,身體的病態(tài)甚至死亡,都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失,這就是《莊子·田子方》所說的:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。”世上能夠誘惑心靈的事物太多,且不說高官厚祿、金錢美色,即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等,也無不牢牢地束縛住人們的心靈,使人們沉溺于對物質(zhì)享受的無止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此,救世就是要“復(fù)性”,用天下大道去挽救人心,恢復(fù)人的純真本性?？梢?儒家是試圖從社會政治制度的實(shí)踐層面救世,即通過實(shí)行仁政、德治而救世;莊子則希圖從社會成員內(nèi)在的精神層面救世,即通過救心、復(fù)性而救世。二者都有救世之心,但主張不同。莊子通過“救心”而救世的主張,難免被世人視為十分迂腐而不切實(shí)際的?；菔┰?jīng)將莊子關(guān)于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹,說它“立之途,匠者不顧”(樗樹長在路旁邊,木匠卻不屑于看它一眼),原因就在于它“大而無用”。莊子則認(rèn)為“無用之用