中華文明的起源與早期國(guó)家 課時(shí)作業(yè) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

PAGE中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題1．(2023·浙江高考·1)中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是()A．黑陶 B．彩繪陶器C．玉器 D．骨器2．(2023·新課標(biāo)卷·1)中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象。這主要表現(xiàn)在()A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇 D．文字的使用3．(2023·湖南高考·1)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明()A．城市是最早出現(xiàn)的人類(lèi)文明要素B．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴(lài)D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻4．(2023·山東高考·1)私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是()A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣5．有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是()A．《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B．《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C．西周士山盤(pán)銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事6．據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴(lài)大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南7．(2024·佛山高三月考)農(nóng)學(xué)上，統(tǒng)計(jì)不同作物顆粒重量的術(shù)語(yǔ)是“千粒重”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，粟米平均千粒重一般為2克，稻米平均千粒重一般為16～34克。下表所示為1999—2006年二里頭遺址中出土的糧食占比。據(jù)此可推測(cè)二里頭遺址()項(xiàng)目粟稻黍合計(jì)粒數(shù)110595687154218288粒數(shù)占比60.5%31.1%8.4%100%A.稻米成為重要的糧食B.具備早期國(guó)家初始形態(tài)C.存在來(lái)自南方的賦稅D.出現(xiàn)較完善的社會(huì)分工8．西周青銅器利鼎的銘文記載，九月丁亥日，王在般宮召見(jiàn)利，利站在殿中面向北，“王乎乍命內(nèi)史冊(cè)令利”，冊(cè)命辭說(shuō)“賜你禮服、車(chē)上的鑾鈴和旗幟”，利跪拜叩頭。此銘文()A.證實(shí)了貴族生活的奢華B.反映了周王室衰微的局面C.記錄了西周的冊(cè)命儀式D.揭示出內(nèi)外服制度的作用9．(2024·佛山一模)下列西周時(shí)期青銅器銘文，可證明當(dāng)時(shí)土地制度包含私有制因素的是()A.衛(wèi)盉：矩伯以“瑾璋”作價(jià)“八十朋”，與裘衛(wèi)交換“十田”土地B.大克鼎：周王將野、渒、康、寒山等處土地“易(賜)”予膳夫克C.吳虎鼎：周王“取吳壷舊疆付吳虎”，即將原吳壷封土轉(zhuǎn)賜給吳虎D.大盂鼎：周王命盂“相先王受民受疆土”，即像先王一樣擁有土地10．(2024·佛山模擬)根據(jù)古書(shū)所引《世本·作篇》記載，三皇五帝傳說(shuō)時(shí)代的一些創(chuàng)造發(fā)明有：伯余作衣裳，史皇作圖，倉(cāng)頡作書(shū)，鯀作城郭，堯作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭作醫(yī)……這些又與現(xiàn)今的考古發(fā)明相參照。據(jù)此可以得出()A.英雄人物作用巨大B.文明社會(huì)略具雛形C.史書(shū)所載真實(shí)可靠D.階級(jí)分化日趨明顯11．(2024·揭陽(yáng)高三月考)有學(xué)者指出，西周分封制的實(shí)行是極鄭重的，手續(xù)是極嚴(yán)格的。受封者不僅始封時(shí)要經(jīng)過(guò)極嚴(yán)格的手續(xù)，而且新君繼位后，還要“再受命”“再冊(cè)封”，否則，這一世族和王室疏遠(yuǎn)了，必然會(huì)沒(méi)落。該學(xué)者認(rèn)為，西周的分封制()A.孕育了中央集權(quán)制度的雛形B.加強(qiáng)了周王室對(duì)地方的控制C.擴(kuò)大了西周王朝的統(tǒng)治區(qū)域D.消除了地方分裂割據(jù)的基礎(chǔ)12．周代青銅器銘文對(duì)于前代圣王的記載以夏禹為最多，如“天命禹土，墮山浚川”。在周代或略晚的文獻(xiàn)資料中，也有不少關(guān)于禹的記載，其中的內(nèi)容與周代銅器銘文有相似之處，如“纘禹之緒”“陟禹之跡”。這些史料信息()A.折射出周人對(duì)周朝政治不滿B.是研究石器時(shí)代的重要史料.反映周人對(duì)夏禹功績(jī)的認(rèn)可D.意在強(qiáng)調(diào)殷商滅亡的必然性二、非選擇題13.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。閱讀下列材料,完成題目。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”?！T天瑜等《中華文化史》材料二自武帝立《五經(jīng)》博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！喙獭稘h書(shū)·儒林傳》材料三就文化代表人物而言,陳寅恪經(jīng)過(guò)嚴(yán)密考證,指出李白、白居易、元稹、歐陽(yáng)詢(xún)等均有胡人血統(tǒng),其先祖或?yàn)楹?或?yàn)轷r卑。這就有力證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)不是單一的,也不是靜止不變的,各少數(shù)民族文化均為中國(guó)文化的一部分,應(yīng)稱(chēng)為大中華文化,而這種文化的集大成與高峰,正是在中古時(shí)期。當(dāng)然,傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕吸收其他文化因子,如屈原的《離騷》,陳寅恪就指出含有道教思想?！幾詣⒖藬场蛾愐∨c中國(guó)文化精神》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“私學(xué)文化”中分別代表“民本思潮”和“專(zhuān)制主義”的思想流派。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因及對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。(3)根據(jù)材料三,歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到中古時(shí)期所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。14.閱讀下列材料,完成題目。材料一西周時(shí)期,“國(guó)”為諸侯的封地,至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則為各爭(zhēng)霸國(guó),自秦統(tǒng)一六國(guó),“國(guó)”即為王朝國(guó)家,直至清王朝滅亡。就“天下”而言,周時(shí),天子之治域謂“天下”;至于秦漢一統(tǒng),“天下”意味著凡朝政所及,無(wú)所不包。隨著中國(guó)統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國(guó)家政治影響范圍的擴(kuò)展,“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言,如果將各王朝直接或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國(guó),那么在中國(guó)以外的地方,諸如朝貢國(guó)、藩屬?lài)?guó)、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域,卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過(guò)程中,傳統(tǒng)的“國(guó)”得到了擴(kuò)展,對(duì)“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展?！幾詣ⅧP雪《“民族國(guó)家”觀念在近代中國(guó)的生成》材料二顧炎武在《日知錄》中指出:“有亡國(guó),有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為:“國(guó)者,斯民之公產(chǎn)也;王侯將相者,通國(guó)之公仆隸也。”孫中山在1905年提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,在1912年《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中提出:“國(guó)家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó),即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”章太炎在1907年發(fā)表的《中華民國(guó)解》一文中表示:“‘中華’之名詞,不僅非華一地域之國(guó)名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名?！薄幾躁愖隆肚迥┟癯踔袊?guó)知識(shí)精英的國(guó)家觀念轉(zhuǎn)型研究》(1)根據(jù)材料一,概括中國(guó)古代“國(guó)”與“天下”觀念的演變,并分析其演變的原因。(2)根據(jù)材料二,指出自明末清初到辛亥革命前后,“天下”“國(guó)”“民族”“中華”等被賦予的新的內(nèi)涵,并分析這些觀念變化產(chǎn)生的重要影響。中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題1．(2023·浙江高考·1)中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是()A．黑陶 B．彩繪陶器C．玉器 D．骨器[解析]根據(jù)材料“龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項(xiàng)正確；我國(guó)新石器時(shí)代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項(xiàng)；紅山文化玉器依據(jù)造型和題材可以分為動(dòng)物形玉類(lèi)和幾何形玉類(lèi)，良渚玉器的造型、裝飾技藝都有一定的創(chuàng)新，但都與題意不符，排除C項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項(xiàng)。2．(2023·新課標(biāo)卷·1)中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象。這主要表現(xiàn)在()A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇 D．文字的使用[解析]據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器晚期生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級(jí)分化，促使新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開(kāi)始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時(shí)代的開(kāi)始，排除B項(xiàng)；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。3．(2023·湖南高考·1)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明()A．城市是最早出現(xiàn)的人類(lèi)文明要素B．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴(lài)D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻[解析]據(jù)題干可知主要結(jié)論：湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，考古發(fā)掘反映出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動(dòng)，推動(dòng)了中華文明的產(chǎn)生，因此長(zhǎng)江流域的古城遺址說(shuō)明長(zhǎng)江流域是中華文明重要源頭，B項(xiàng)正確；早期城市的出現(xiàn)促進(jìn)了人類(lèi)文明的產(chǎn)生，而城市不是人類(lèi)文明的要素，排除A項(xiàng)；“已擺脫”說(shuō)法絕對(duì)，排除C項(xiàng)；該遺址出現(xiàn)階級(jí)分化，表明即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)。4．(2023·山東高考·1)私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是()A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣[解析]據(jù)所學(xué)可知，人類(lèi)早期生產(chǎn)力水平較低，過(guò)著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無(wú)法證明當(dāng)時(shí)人類(lèi)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒(méi)有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類(lèi)過(guò)著集體生活，沒(méi)有貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類(lèi)的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。5．有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是()A．《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B．《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C．西周士山盤(pán)銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事[解析]分封制規(guī)定，諸侯王在封國(guó)內(nèi)享有軍政大權(quán)，周王命人掌管諸侯國(guó)的軍事，反映對(duì)諸侯國(guó)內(nèi)政的干預(yù)，D項(xiàng)正確；朝覲周王、向周王繳納貢納屬于諸侯的義務(wù)，要求諸侯盡義務(wù)不屬于對(duì)諸侯權(quán)力的侵奪和對(duì)諸侯國(guó)內(nèi)政的干預(yù)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城，也即承認(rèn)諸侯國(guó)君有營(yíng)建都城的權(quán)利，給予幫助算不上侵犯諸侯王的權(quán)力和干預(yù)諸侯國(guó)內(nèi)政，排除B項(xiàng)。6．據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴(lài)大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南[解析]依據(jù)圖示可知，商周政治中心位于黃河流域，而重要銅礦位于長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)途運(yùn)輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強(qiáng)，C項(xiàng)符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較珍貴且堅(jiān)韌度不夠好，未廣泛用于農(nóng)業(yè)，排除A項(xiàng)；青銅鑄造由官府壟斷，排除B項(xiàng)；地圖未標(biāo)示統(tǒng)治區(qū)域，無(wú)法得出擴(kuò)大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主因，排除D項(xiàng)。7．(2024·佛山高三月考)農(nóng)學(xué)上，統(tǒng)計(jì)不同作物顆粒重量的術(shù)語(yǔ)是“千粒重”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，粟米平均千粒重一般為2克，稻米平均千粒重一般為16～34克。下表所示為1999—2006年二里頭遺址中出土的糧食占比。據(jù)此可推測(cè)二里頭遺址()項(xiàng)目粟稻黍合計(jì)粒數(shù)110595687154218288粒數(shù)占比60.5%31.1%8.4%100%A.稻米成為重要的糧食B.具備早期國(guó)家初始形態(tài)C.存在來(lái)自南方的賦稅D.出現(xiàn)較完善的社會(huì)分工解析：A稻米原產(chǎn)自我國(guó)南方地區(qū)，二里頭遺址位于中原地區(qū)，由此可知原始社會(huì)時(shí)期南北方存在交流，南方的稻傳播到中原地區(qū)，中原地區(qū)逐漸種植稻，結(jié)合遺址出土的稻重量最大，可推測(cè)稻米成為二里頭遺址的重要糧食，A項(xiàng)正確。8．西周青銅器利鼎的銘文記載，九月丁亥日，王在般宮召見(jiàn)利，利站在殿中面向北，“王乎乍命內(nèi)史冊(cè)令利”，冊(cè)命辭說(shuō)“賜你禮服、車(chē)上的鑾鈴和旗幟”，利跪拜叩頭。此銘文()A.證實(shí)了貴族生活的奢華B.反映了周王室衰微的局面C.記錄了西周的冊(cè)命儀式D.揭示出內(nèi)外服制度的作用解析：C根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，西周實(shí)行分封制，君王分封諸侯，材料中銘文記載了周天子冊(cè)命利的情況，故選C項(xiàng)。材料不能反映貴族生活奢華，排除A項(xiàng)；周王室衰微的局面出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而材料的時(shí)間是西周，排除B項(xiàng)；商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，排除D項(xiàng)。9．(2024·佛山一模)下列西周時(shí)期青銅器銘文，可證明當(dāng)時(shí)土地制度包含私有制因素的是()A.衛(wèi)盉：矩伯以“瑾璋”作價(jià)“八十朋”，與裘衛(wèi)交換“十田”土地B.大克鼎：周王將野、渒、康、寒山等處土地“易(賜)”予膳夫克C.吳虎鼎：周王“取吳壷舊疆付吳虎”，即將原吳壷封土轉(zhuǎn)賜給吳虎D.大盂鼎：周王命盂“相先王受民受疆土”，即像先王一樣擁有土地解析：A“矩伯以‘瑾璋’作價(jià)‘八十朋’，與裘衛(wèi)交換‘十田’土地”的意思是矩伯向裘衛(wèi)要了一件“瑾璋”(玉器)價(jià)值貝80朋，議定由矩以“十田”抵給，衛(wèi)盉銘文表明當(dāng)時(shí)的土地可以通過(guò)充當(dāng)商品等價(jià)的“貝”的數(shù)量來(lái)衡量?jī)r(jià)值，衛(wèi)盉也稱(chēng)之為中國(guó)第一部土地交易地契，故選A項(xiàng)。周王把土地賜予膳夫克和將原吳壷封土轉(zhuǎn)賜給吳虎，說(shuō)明西周實(shí)行分封制，排除B、C兩項(xiàng)；周王命盂像先王一樣擁有土地，盂對(duì)土地只有使用權(quán)，不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)，排除D項(xiàng)。10．(2024·佛山模擬)根據(jù)古書(shū)所引《世本·作篇》記載，三皇五帝傳說(shuō)時(shí)代的一些創(chuàng)造發(fā)明有：伯余作衣裳，史皇作圖，倉(cāng)頡作書(shū)，鯀作城郭，堯作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭作醫(yī)……這些又與現(xiàn)今的考古發(fā)明相參照。據(jù)此可以得出()A.英雄人物作用巨大B.文明社會(huì)略具雛形C.史書(shū)所載真實(shí)可靠D.階級(jí)分化日趨明顯解析：B據(jù)材料“史皇作圖，倉(cāng)頡作書(shū)，鯀作城郭，堯作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵……”可知，三皇五帝傳說(shuō)時(shí)代，存在文字、城郭以及宮室等，這些都是文明出現(xiàn)的標(biāo)志，說(shuō)明文明社會(huì)略具雛形，故選B項(xiàng)。11．(2024·揭陽(yáng)高三月考)有學(xué)者指出，西周分封制的實(shí)行是極鄭重的，手續(xù)是極嚴(yán)格的。受封者不僅始封時(shí)要經(jīng)過(guò)極嚴(yán)格的手續(xù)，而且新君繼位后，還要“再受命”“再冊(cè)封”，否則，這一世族和王室疏遠(yuǎn)了，必然會(huì)沒(méi)落。該學(xué)者認(rèn)為，西周的分封制()A.孕育了中央集權(quán)制度的雛形B.加強(qiáng)了周王室對(duì)地方的控制C.擴(kuò)大了西周王朝的統(tǒng)治區(qū)域D.消除了地方分裂割據(jù)的基礎(chǔ)解析：B根據(jù)“西周分封制的實(shí)行是極鄭重的，手續(xù)是極嚴(yán)格的。受封者不僅始封時(shí)要經(jīng)過(guò)極嚴(yán)格的手續(xù)，而且新君繼位后……”可得出，西周的分封程序嚴(yán)格，有利于加強(qiáng)周王室對(duì)地方的控制，故選B項(xiàng)。12．周代青銅器銘文對(duì)于前代圣王的記載以夏禹為最多，如“天命禹土，墮山浚川”。在周代或略晚的文獻(xiàn)資料中，也有不少關(guān)于禹的記載，其中的內(nèi)容與周代銅器銘文有相似之處，如“纘禹之緒”“陟禹之跡”。這些史料信息()A.折射出周人對(duì)周朝政治不滿B.是研究石器時(shí)代的重要史料.反映周人對(duì)夏禹功績(jī)的認(rèn)可D.意在強(qiáng)調(diào)殷商滅亡的必然性解析：C通過(guò)材料可知，周人對(duì)夏禹進(jìn)行稱(chēng)頌，反映了周人對(duì)夏禹功績(jī)的認(rèn)可，故選C項(xiàng)。對(duì)禹的認(rèn)可，不能直接與對(duì)當(dāng)代的不滿畫(huà)等號(hào)，A項(xiàng)不符合邏輯，排除；夏朝不屬于石器時(shí)代，排除B項(xiàng)；材料是對(duì)夏禹的認(rèn)可，與商無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。閱讀下列材料,完成題目。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”?！T天瑜等《中華文化史》材料二自武帝立《五經(jīng)》博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！喙獭稘h書(shū)·儒林傳》材料三就文化代表人物而言,陳寅恪經(jīng)過(guò)嚴(yán)密考證,指出李白、白居易、元稹、歐陽(yáng)詢(xún)等均有胡人血統(tǒng),其先祖或?yàn)楹?或?yàn)轷r卑。這就有力證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)不是單一的,也不是靜止不變的,各少數(shù)民族文化均為中國(guó)文化的一部分,應(yīng)稱(chēng)為大中華文化,而這種文化的集大成與高峰,正是在中古時(shí)期。當(dāng)然,傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕吸收其他文化因子,如屈原的《離騷》,陳寅恪就指出含有道教思想?！幾詣⒖藬场蛾愐∨c中國(guó)文化精神》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“私學(xué)文化”中分別代表“民本思潮”和“專(zhuān)制主義”的思想流派。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因及對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。(3)根據(jù)材料三,歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到中古時(shí)期所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。解析:第(1)問(wèn),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的主要派別是儒、道、墨、法四家,其中儒家創(chuàng)始人孔子主張“仁”“德治”,孟子提出“民貴君輕”的民本思想。法家主張法、術(shù)、勢(shì),主張加強(qiáng)君主專(zhuān)制、實(shí)行法治。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)可以從董仲舒改造儒學(xué)、漢武帝尊儒的措施兩方面進(jìn)行回答。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。第(3)問(wèn),根據(jù)材料三“胡人血統(tǒng),其先祖或?yàn)楹?或?yàn)轷r卑”“從來(lái)不是單一的,也不是靜止不變的”“也并非拒絕吸收其他文化因子”等信息作答。答案:(1)民本:儒家。專(zhuān)制:法家。(2)原因:董仲舒改造儒家思想,適應(yīng)了大一統(tǒng)時(shí)代加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的要求;漢武帝尊崇儒術(shù);設(shè)《五經(jīng)》博士傳授儒家經(jīng)學(xué);國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合。影響:儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,成為傳統(tǒng)文化的主流。(3)特點(diǎn):多樣性、連續(xù)性、包容性。14.閱讀下列材料,完成題目。材料一西周時(shí)期,“國(guó)”為諸侯的封地,至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則為各爭(zhēng)霸國(guó),自秦統(tǒng)一六國(guó),“國(guó)”即為王朝國(guó)家,直至清王朝滅亡。就“天下”而言,周時(shí),天子之治域謂“天下”;至于秦漢一統(tǒng),“天下”意味著凡朝政所及,無(wú)所不包。隨著中國(guó)統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國(guó)家政治影響范圍的擴(kuò)展,“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言,如果將各王朝直接或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國(guó),那么在中國(guó)以外的地方,諸如朝貢國(guó)、藩屬?lài)?guó)、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域,卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過(guò)程中,傳統(tǒng)的“國(guó)”得到了擴(kuò)展,對(duì)“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展。