三國至隋唐的文化 課時作業(yè) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

PAGE三國至隋唐的文化一、選擇題1．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是()A．小篆 B．楷書C．行書 D．草書2．北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》()A．記載了古代政治制度的變遷B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D．沒有研究歷史的史料價值3．唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代()A．江南文化成為主流B．科舉推動行書步入盛世C．市民文化需求強烈D．書法藝術(shù)吸納六朝元素4．下圖為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合5．敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫()A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B．能完整還原歷史真實C．可與文化遺存互證 D．價值來自學(xué)者的發(fā)掘6．如表唐詩(摘錄)，可見()詩人詩句出處李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”《全唐詩》杜甫“漁人漾舟沈(沉)大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗”劉禹錫“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”A．民族交融促進了文化的發(fā)展B．宮廷文化已經(jīng)普及到民間C．文學(xué)創(chuàng)作推動社會階層流動D．勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源7．(2024·揭陽高三月考)魏晉南北朝時，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修，道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時()A．儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動搖B．不同思想文化之間交流碰撞C．佛道思想社會影響擴大D．玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想8．(2024·韶關(guān)模擬)南北朝時期，入主中原的五胡視自己為“炎黃子孫”，襲用“中原”即“中國”、“九州”即“中國”的理念，開始自稱“中國”，由此出現(xiàn)了少數(shù)民族政權(quán)從承認(rèn)東晉“正統(tǒng)”，到紛紛自稱“中國”“中國正統(tǒng)”的現(xiàn)象。這表明當(dāng)時()A．中原農(nóng)耕經(jīng)濟遭到破壞B．統(tǒng)一的民族心理漸趨形成C．中原王朝權(quán)威受到挑戰(zhàn)D．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊9．(2024·梅州高三期中)《齊民要術(shù)》記載：“七月七日取水作之。大率麥院一斗，勿揚簸。水三斗，粟米熟飯三斗，攤令冷。先下麥，次下水，次下飯，直置勿攪之。以綿幕甕口，拔刀橫甕上。一七日，著并花水一碗；三七日，旦，又著一碗，便熟。常置一瓠瓢于甕，以挹醋。”上述材料信息主要反映()A．《齊民要術(shù)》主要是手工藝著作B．經(jīng)濟作物種植普遍推廣C．南北經(jīng)濟廣泛交流和巨大發(fā)展D．古代農(nóng)學(xué)的實用性特點10．(2024·佛山高三月考)唐代，禪宗六祖慧能提出“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧”，其三世徒懷海禪師制定的《百丈清規(guī)》(寺院章程)主張：叢林以無事為興盛，長幼以慈和為進德，待客以至誠為供養(yǎng)，處眾以謙恭為有禮。由此可知，唐代()A．儒學(xué)獨尊地位牢不可破B．佛教融合儒道思想C．佛教注重維護禮樂制度D．三教并行趨勢顯著11．(2024·汕頭模擬)《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時代的意義，圖中的女子們正對鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣”。該作品()A．反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位B．體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格C．表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚D．彰顯審美與教化相結(jié)合12．(2024·江門高三調(diào)研)唐代造船，多用楠木等硬木，堅硬耐用，內(nèi)河江船便已可載萬石。貞觀年間，閻立德造浮海大船數(shù)百艘，自東海、黃?？芍边_(dá)高麗，向西亦遠(yuǎn)至紅海。據(jù)此可知唐代()A．大運河已成為經(jīng)濟命脈B．經(jīng)濟發(fā)展推動科技進步C．唐朝政府重視對外交流D．技術(shù)進步推動對外交往二、非選擇題13．(2024·肇慶高三月考)閱讀材料，完成下列要求。材料從上圖中任選三個及以上相關(guān)信息，自擬一個主題，運用所選信息并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞主題予以闡釋。(要求：史論結(jié)合，史實準(zhǔn)確，邏輯清晰)三國至隋唐的文化一、選擇題1．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是()A．小篆 B．楷書C．行書 D．草書[解析]據(jù)材料“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”可知，這種書體的特點是規(guī)范，嚴(yán)整，符合楷書的特點，故選B項；據(jù)所學(xué)，小篆的特點是筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，并不莊重，排除A項；據(jù)所學(xué)，行書的特點是形體省簡，筆畫流暢，沒有楷書的莊重，排除C項；據(jù)所學(xué)，草書的特點是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿，與材料“剛健豐偉、莊重博大”不符，排除D項。2．北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》()A．記載了古代政治制度的變遷B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D．沒有研究歷史的史料價值[解析]據(jù)材料“是唐代對軍功的獎賞”可知，這并非原作中的內(nèi)容，應(yīng)是北宋收錄時新增的，說明《木蘭詩》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容，故選C項；材料中僅提及北朝民歌《木蘭詩》在北宋時加入了唐代的內(nèi)容，并未涉及其他朝代，無法體現(xiàn)古代政治制度的變遷，A項以偏概全，排除；據(jù)材料“北朝民歌”可知，《木蘭詩》并不屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌，排除B項；《木蘭詩》作為北朝民歌，呈現(xiàn)了北朝時期的社會風(fēng)貌，具有一定研究歷史的史料價值，排除D項。3．唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代()A．江南文化成為主流B．科舉推動行書步入盛世C．市民文化需求強烈D．書法藝術(shù)吸納六朝元素[解析]根據(jù)材料“唐人……爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格”可知，唐朝在書法上受到南方書法的影響比較深，這可以反映出唐代書法藝術(shù)吸納六朝元素，D項正確；雖然唐代有南方的影響，但不能說江南文化成為主流，排除A項；材料不能反映科舉對行書的推動，排除B項；江左書法風(fēng)格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項。4．下圖為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合[解析]閻立本的《步輦圖》是唐朝人物畫的代表作，具有藝術(shù)審美價值，同時也是研究唐朝民族關(guān)系的重要史料，具有史料價值，故選C項；吐蕃不屬于西域地區(qū)，與西域風(fēng)情無關(guān)，排除A項；《步輦圖》屬于人物畫，與表達(dá)文人意趣的文人畫、反映市井風(fēng)情的風(fēng)俗畫無關(guān)，排除B項；閻立本的《步輦圖》再現(xiàn)唐太宗接見吐蕃使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格，排除D項。5．敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫()A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B．能完整還原歷史真實C．可與文化遺存互證 D．價值來自學(xué)者的發(fā)掘[解析]由材料“梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺”可知，梁思成、林徽因根據(jù)唐代壁畫的記錄發(fā)現(xiàn)了歷史遺存古跡，壁畫的內(nèi)容印證了文化遺存，故選C項；材料提及的壁畫“大佛光寺”和實物佛光寺，說明壁畫的創(chuàng)作還是有實物作為創(chuàng)作原型的，并不是源于藝術(shù)想象，排除A項；“完整還原”表述過于絕對，排除B項；材料中壁畫和遺跡的價值來自歷史傳承，而不是來自學(xué)者的發(fā)掘，排除D項。6．如表唐詩(摘錄)，可見()詩人詩句出處李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”《全唐詩》杜甫“漁人漾舟沈(沉)大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗”劉禹錫“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”A．民族交融促進了文化的發(fā)展B．宮廷文化已經(jīng)普及到民間C．文學(xué)創(chuàng)作推動社會階層流動D．勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源[解析]材料“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“漁人漾舟沈(沉)大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗”“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”體現(xiàn)的是勞動生活對詩歌創(chuàng)作的影響，D項正確；材料與民族交融無關(guān)，排除A項；材料是對下層百姓生活的描寫，非宮廷文化，排除B項；C項說法不符合史實，排除。7．(2024·揭陽高三月考)魏晉南北朝時，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修，道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時()A．儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動搖B．不同思想文化之間交流碰撞C．佛道思想社會影響擴大D．玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想解析：選B。魏晉南北朝時，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修，道教融合儒學(xué)思想，主張以忠孝和順仁信為本，高僧又有高深的玄學(xué)造詣，體現(xiàn)了佛教與玄學(xué)的融合，這反映了當(dāng)時不同思想文化之間交流碰撞，故選B項。8．(2024·韶關(guān)模擬)南北朝時期，入主中原的五胡視自己為“炎黃子孫”，襲用“中原”即“中國”、“九州”即“中國”的理念，開始自稱“中國”，由此出現(xiàn)了少數(shù)民族政權(quán)從承認(rèn)東晉“正統(tǒng)”，到紛紛自稱“中國”“中國正統(tǒng)”的現(xiàn)象。這表明當(dāng)時()A．中原農(nóng)耕經(jīng)濟遭到破壞B．統(tǒng)一的民族心理漸趨形成C．中原王朝權(quán)威受到挑戰(zhàn)D．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊解析：選B。材料“入主中原的五胡視自己為‘炎黃子孫’，襲用‘中原’即‘中國’、‘九州’即‘中國’的理念，開始自稱‘中國’”，說明他們對中華歷史文化和大一統(tǒng)的認(rèn)同，表明當(dāng)時統(tǒng)一的民族心理漸趨形成，故選B項。入主中原的五胡秉承了中原文化，繼承發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟，比如北魏實行均田制，促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，排除A項；材料體現(xiàn)的是五胡對中華歷史文化和大一統(tǒng)的認(rèn)同，強化中原王朝權(quán)威，排除C項；儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊主要源于佛教和道教的傳播，排除D項。9．(2024·梅州高三期中)《齊民要術(shù)》記載：“七月七日取水作之。大率麥院一斗，勿揚簸。水三斗，粟米熟飯三斗，攤令冷。先下麥，次下水，次下飯，直置勿攪之。以綿幕甕口，拔刀橫甕上。一七日，著并花水一碗；三七日，旦，又著一碗，便熟。常置一瓠瓢于甕，以挹醋?！鄙鲜霾牧闲畔⒅饕从?)A．《齊民要術(shù)》主要是手工藝著作B．經(jīng)濟作物種植普遍推廣C．南北經(jīng)濟廣泛交流和巨大發(fā)展D．古代農(nóng)學(xué)的實用性特點解析：選D。從材料信息可以看出，這是古代醋的一種制作流程，體現(xiàn)了中國古代科技農(nóng)學(xué)的實用性特點，故選D項?！洱R民要術(shù)》是一部農(nóng)學(xué)著作，排除A項；材料只是說明利用麥、粟來釀醋，并不能說明經(jīng)濟作物種植的普遍推廣，排除B項；材料無法體現(xiàn)南北經(jīng)濟的廣泛交流，排除C項。10．(2024·佛山高三月考)唐代，禪宗六祖慧能提出“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧”，其三世徒懷海禪師制定的《百丈清規(guī)》(寺院章程)主張：叢林以無事為興盛，長幼以慈和為進德，待客以至誠為供養(yǎng)，處眾以謙恭為有禮。由此可知，唐代()A．儒學(xué)獨尊地位牢不可破B．佛教融合儒道思想C．佛教注重維護禮樂制度D．三教并行趨勢顯著解析：選B。由材料“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”“叢林以無事為興盛，長幼以慈和為進德”等內(nèi)容可知，佛教禪宗思想中融合了儒家孝道、道家無為等思想，故選B項。唐朝儒學(xué)受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，排除A項；戰(zhàn)國時期禮樂制度已經(jīng)崩潰，排除C項；三教并行為政府文化政策，材料提及的是禪宗的思想，無法體現(xiàn)政府文化政策，排除D項。11．(2024·汕頭模擬)《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時代的意義，圖中的女子們正對鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣”。該作品()A．反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位B．體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格C．表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚D．彰顯審美與教化相結(jié)合解析：選D。根據(jù)材料“細(xì)節(jié)描繪精微”可知，該畫具有審美價值，榜題意思為：每個人都知道打扮外貌儀表，卻不知道也要修飾自己內(nèi)在的本性品德。如果不作內(nèi)心的修煉，就容易失態(tài)失禮，時時改正自己、磨煉自己，人品性格自然日趨完美。這表明作者借畫作來勸誡、教育宮廷婦女要修德養(yǎng)性，所以該作品彰顯審美與教化相結(jié)合，故選D項。12．(2024·江門高三調(diào)研)唐代造船，多用楠木等硬木，堅硬耐用，內(nèi)河江船便已可載萬石。貞觀年間，閻立德造浮海大船數(shù)百艘，自東海、黃海可直達(dá)高麗，向西亦遠(yuǎn)至紅海。據(jù)此可知唐代()A．大運河已成為經(jīng)濟命脈B．經(jīng)濟發(fā)展推動科技進步C．唐朝政府重視對外交流D．技術(shù)進步推動對外交往解析：選D。根據(jù)材料“閻立德造浮海大船數(shù)百艘，自東海、黃海可直達(dá)高麗，向西亦遠(yuǎn)至紅?！笨芍?，造船技術(shù)的進步推動了唐朝對外交往，故選D項。二、非選擇題13．(2024·肇慶高三月考)閱讀材料，完成下列要求。材料從上圖中任選三個及以上相關(guān)信息，自擬一個主題，運用所選信息并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞主題予以闡釋。(要求：史論結(jié)合，史實準(zhǔn)確，邏輯清晰)答案：示例一選取信息：三教合一；李白、杜甫的詩歌；胡旋舞。主題：隋唐時期的文化呈現(xiàn)多元的特點。闡釋：隋唐時期，尤其是唐朝，封建國家大一統(tǒng)，政府實行開明的民族政策，民族交流、交融十分頻繁。其具體表現(xiàn)有：三教合一；李白、杜甫的詩歌；胡旋舞。就三教合一而言，經(jīng)過魏晉南北朝的分裂割據(jù)，