民族主義、文化和中國(guó)外交

民族主義、文化與中國(guó)外交主講：陳鋒2024/6/21知識(shí)體系1、愛(ài)國(guó)主義、民族主義2、文明沖突論3、文化相對(duì)主義4、文化融合5、中國(guó)的軟實(shí)力和文化外交2024/6/22一、愛(ài)國(guó)主義和民族主義民族主義：梁?jiǎn)⒊壬赋觯骸懊褡逯髁x者，世界最光明、正大、公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立。”梁先生所說(shuō)的這種民族主義，顯然是指弱勢(shì)國(guó)家的民族主義，其根本宗旨在于實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)民族獨(dú)立。中國(guó)的民族主義正是弱勢(shì)國(guó)家的民族主義，它以整個(gè)國(guó)家為主體，主要是針對(duì)外國(guó)而非國(guó)內(nèi)兄弟民族。其構(gòu)成要素似乎包括愛(ài)國(guó)思想、漢族認(rèn)同、中華文化的自豪感、復(fù)興民族的抱負(fù)，以及對(duì)分裂祖國(guó)勢(shì)力、外國(guó)反華勢(shì)力的反對(duì)和抗拒等等。2024/6/23實(shí)際上，民族主義有兩種情況：弱小受欺時(shí)，民族主義是一種反抗，求民族獨(dú)立、求民族尊嚴(yán)、求國(guó)家統(tǒng)一，這往往來(lái)自于求生的本能和對(duì)祖國(guó)、民族的熱愛(ài)；實(shí)力強(qiáng)盛時(shí)，民族主義極易演變?yōu)榇髧?guó)霸權(quán)主義、民族沙文主義，這通常來(lái)自因?qū)嵙Τ憾a(chǎn)生的傲慢和野心。2024/6/24強(qiáng)國(guó)不喜歡弱勢(shì)國(guó)家搞民族主義，甚至不遺余力地誣陷詆毀他國(guó)的民族主義，因?yàn)槟菢訒?huì)影響他們的霸權(quán)主義和價(jià)值觀的輸出。這就是他們自己在大搞民族主義的同時(shí)卻對(duì)他國(guó)的民族主義進(jìn)行妖魔化的根本原因所在，即所謂“州官可以放火，百姓不能點(diǎn)燈”。2024/6/25體現(xiàn)為民族的成員對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感,希望本民族的獨(dú)立和強(qiáng)大。從本質(zhì)上看應(yīng)屬于一個(gè)中性概念。2024/6/26正義的民族主義狹隘的民族主義極端的民族主義2024/6/27正義的民族主義孫中山先生有一段著名的話。他說(shuō)：“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”人以平等待我，我以平等敬之；人不以平等待我，甚或侵略我，壓迫我，侮辱我，我以抵抗對(duì)應(yīng)之。有理有節(jié)。這就是中華民族最正當(dāng)，最正義的民族主義。2024/6/28狹隘的民族主義唯有本民族利益至上，盲目排外，難于和外國(guó)和諧相處等等，都是狹隘民族主義的反映，值得警惕。2024/6/29極端的民族主義極端民族主義指在政治上特別強(qiáng)調(diào)用犧牲其他國(guó)家的利益和不顧其他價(jià)值觀念，以尋求本民族的利益。2024/6/210基本特征反理性反和平反民主反自由危害：侵犯其他民族利益，破壞國(guó)際和平，引發(fā)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)：極具隱蔽性，往往給侵略披上一層合理、合法的外衣2024/6/211種族主義現(xiàn)代意義上的種族主義幾乎與西方文明的興起是同步的。歐洲人把殖民擴(kuò)張的觸角伸向世界各地時(shí)，第一次廣泛而直接地與數(shù)目眾多的不同膚色的種族發(fā)生了接觸。白人統(tǒng)治者身上的種族優(yōu)越感乃是他們?cè)谂c其他種族發(fā)生接觸時(shí)的一種自然或本能的反映，而種族主義則是他們?yōu)榱苏鞣愖搴侠砘抛囊环N“神話”，這種“神話”逐漸成為一種理論體系。1853年法國(guó)社會(huì)學(xué)家戈比諾的《論人類種族不平等》一書(shū)是種族主義的圣經(jīng)。2024/6/212學(xué)者的研究結(jié)果證明，歐洲從古代一直到中世紀(jì)并沒(méi)有深厚的種族主義的土壤。種族主義應(yīng)該說(shuō)起源于歐洲人征服“新大陸”

以后，是資本主義的產(chǎn)兒或私生子，是近代奴隸制和殖民主義的直接產(chǎn)物。美國(guó)是種族主義的創(chuàng)始人和發(fā)起者之一，同時(shí)也是種族主義最頑強(qiáng)的維護(hù)者。2024/6/213美國(guó)白人的種族優(yōu)越感或種族主義無(wú)疑根源于美國(guó)白人自視為上帝的選民的概念，但與美國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和獨(dú)立之后形成的政治體制密切相關(guān)。他們自認(rèn)為生活在一個(gè)與舊大陸完全相異的新世界，這里地大物博，富饒無(wú)比，人們的民主自由又有世界上獨(dú)一無(wú)二的政體給予保障，所以他們確信美國(guó)是世界最好的國(guó)家。這種視自己為“天下第一”的觀念必然成為種族主義產(chǎn)生與泛濫的溫床2024/6/2142024/6/215與40年前相比，最大的差別就在于“隱形歧視”。這些隱形歧視更讓人覺(jué)得可怕。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》等主流媒體對(duì)這種看不見(jiàn)摸不著但卻真實(shí)存在的隱形歧視進(jìn)行了歸類分析:第一種，隱性歧視就是“政治有色鏡”。第二種，“無(wú)形天花板”。在美國(guó)，有色人種升職比白人困難得多，重要職務(wù)和高級(jí)職務(wù)由有色人種擔(dān)任的比例很低。第三種，校園種族歧視。美國(guó)校園暴力是舉世聞名的，殊不知校園種族歧視也很?chē)?yán)重。第四種，警察和司法部門(mén)執(zhí)法中的種族偏見(jiàn)。第五種，日常生活中的種族歧視。2024/6/216——1982年，華人秦先生在底特律因同兩個(gè)白人汽車(chē)工人爭(zhēng)論是日本汽車(chē)好還是美國(guó)汽車(chē)好，而被當(dāng)做是日本人而慘遭殺害。

——1988年，兩位華人被白人無(wú)辜?xì)⒑Α?/p>

——1994年，一位日本年輕旅游者徒步旅行迷失方向，到一路邊住宅問(wèn)路，突遭房?jī)?nèi)人無(wú)故槍擊，立即身亡。

——1989年五名印度支那兒童在加利福尼亞州由于種族仇恨而被白人刺殺。

——1999年，在美國(guó)的地鐵站上，一個(gè)白人出于種族仇恨而把一位18歲的華人姑娘推到滾滾而過(guò)的地鐵車(chē)輪之下2024/6/2172、愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)自身所屬國(guó)家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為。愛(ài)國(guó)主義包含了這樣的態(tài)度：對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)；對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感?！皭?ài)國(guó)主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說(shuō)，民族主義是一種民族個(gè)性意識(shí)形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。2024/6/218二、文明沖突東西方文化差異很大：一個(gè)德國(guó)人眼中的西方和中國(guó)2024/6/219中西方文明差異的形成海洋文明手工業(yè)發(fā)達(dá)、商業(yè)文明對(duì)外歷險(xiǎn)、征戰(zhàn)（古希臘神話的眾神武藝非凡）民主政治、個(gè)性自由農(nóng)業(yè)文明農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)安時(shí)處順的家園文化（田園詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)以及神農(nóng)炎帝、七仙女、海螺姑娘）宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)、家國(guó)意識(shí)2024/6/220《文明的沖突與世界秩序的重建》塞繆爾·亨廷頓2024/6/2211996年出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)在全世界激起強(qiáng)烈的反響，至今已被翻譯成22種不同的文字2024/6/22220世紀(jì)80年代末，隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)的國(guó)際體系徹底崩潰。在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。對(duì)國(guó)家最重要的分類不再是冷戰(zhàn)中的三個(gè)集團(tuán)，而是世界上的七、八個(gè)主要文明。2024/6/223文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合。最可能逐步升級(jí)為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的集團(tuán)和國(guó)家之間的沖突。權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成多極的和多文明的。

2024/6/224主要論點(diǎn)如下：

第一，文明是人的最高文化歸屬，是人必不可少的文化認(rèn)同的最大層面，是人區(qū)別于其他物種的根本。冷戰(zhàn)后的世界是由七、八個(gè)主要文明構(gòu)成的。

2024/6/2252024/6/226第二、文明之間的權(quán)力均勢(shì)正在變更。1、西方文明的興起。歐洲基督教文明出現(xiàn)于8世紀(jì)和9世紀(jì)。幾百年間，它在文明程度上落后于唐、宋、明朝時(shí)期的中國(guó)、8－12世紀(jì)的伊斯蘭世界、8—12世紀(jì)的拜占庭。11至13世紀(jì)之間，歐洲人系統(tǒng)地借鑒了伊斯蘭文明和拜占庭文明，歐洲文明開(kāi)始發(fā)展。2024/6/2272、西方文明的興盛——工業(yè)革命

●擁有和操縱著國(guó)際金融系統(tǒng)●控制著所有的硬通貨（世界貨幣和黃金儲(chǔ)備）●提供了世界上絕大部分制成品●主宰著國(guó)際資本市場(chǎng)●對(duì)許多社會(huì)發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)作用●有能力進(jìn)行大規(guī)模的軍事干預(yù)●控制著海上航線●進(jìn)行著最先進(jìn)技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)●控制著尖端技術(shù)教育●控制著宇航技術(shù)●控制著航天工業(yè)●控制著國(guó)際通訊系統(tǒng)

●控制著高科技武器工業(yè)2024/6/2283、西方文明的衰落西方文明是一個(gè)衰落的文明，相對(duì)于其他文明而言，西方在世界政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域的權(quán)力正在下降．經(jīng)濟(jì)權(quán)力正在迅速轉(zhuǎn)移到東亞，軍事權(quán)力和政治影響開(kāi)始向東亞轉(zhuǎn)移。印度處于經(jīng)濟(jì)起飛的邊緣，伊斯蘭世界日益敵視西方。中國(guó)正逐漸成為最有可能在全球影響方面向西方挑戰(zhàn)的國(guó)家。2024/6/229西方對(duì)權(quán)力資源的控制在20年代達(dá)到頂峰，而后便無(wú)規(guī)則地但顯著地下降。到21世紀(jì)2O年代，即距達(dá)到該頂峰1O0年之后，西方將可能控制世界版圖的約24％（頂峰時(shí)曾達(dá)到49％），世界人口的10％（頂峰時(shí)為48％）和社會(huì)動(dòng)員人口的15％－20％，世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的大約30％（頂峰時(shí)可能為70％），制造業(yè)產(chǎn)值的25％（頂峰時(shí)為84％），以及全球兵力的不到10％（頂峰時(shí)為45％）。西方的衰落和其他權(quán)力中心的興起正在促進(jìn)非西方文化的復(fù)興進(jìn)程。2024/6/2304、非西方文明的復(fù)興首先：亞洲的自我肯定亞洲的經(jīng)濟(jì)成就與歐洲和美國(guó)經(jīng)濟(jì)的中速增長(zhǎng)以及世界其他大部分地區(qū)的普遍蕭條形成了鮮明對(duì)比：英國(guó)和美國(guó)分別花了58年和47年的時(shí)間才使其人均產(chǎn)值翻了一番，而日本做到這一點(diǎn)用了33年時(shí)間，印度尼西亞用了17年，韓國(guó)用了11年，中國(guó)用了10年。世界銀行1993年宣布，“中華經(jīng)濟(jì)區(qū)”已成為繼美國(guó)、日本和德國(guó)之后的世界“第四增長(zhǎng)極”。根據(jù)大多數(shù)估計(jì)，中國(guó)將于21世紀(jì)初成為世界上經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國(guó)家。

2024/6/231第三大經(jīng)濟(jì)圈的亞洲，可能到2020年將擁有世界五大經(jīng)濟(jì)國(guó)中的四個(gè)，世界十大經(jīng)濟(jì)國(guó)中的七個(gè)。到那時(shí)，亞洲國(guó)家可能占全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的40％以上。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的國(guó)家可能都是亞洲國(guó)家。亞洲社會(huì)越來(lái)越無(wú)視美國(guó)的要求和利益，越來(lái)越有能力抵制美國(guó)或其他西方國(guó)家的壓力

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其次：伊斯蘭教的復(fù)興人們認(rèn)為，伊斯蘭教的復(fù)興也是“西方權(quán)力和特權(quán)衰落的產(chǎn)物

總之，在21世紀(jì)最初幾年可能會(huì)發(fā)生非西方力量和文化的持續(xù)復(fù)興，以及非西方文明的各民族與西方之間以及它們相互之間的沖突。2024/6/233第三、亨廷頓認(rèn)為，由意識(shí)形態(tài)和超級(jí)大國(guó)關(guān)系界定的聯(lián)盟正讓位于由文明界定的聯(lián)盟具有相似文明的國(guó)家正在聚合，文明之間的斷層線正在變成全球政治沖突的中心地帶

．最強(qiáng)烈的斷層線是在伊斯蘭國(guó)家與其東正教、印度、非洲和西方基督教鄰國(guó)之間。在宏觀層面上，最主要的分裂是在西方和非西方之間，在以穆斯林和亞洲社會(huì)為一方，以西方為另一方之間，存在著最為嚴(yán)重的沖突。未來(lái)的危險(xiǎn)沖突可能會(huì)在西方的傲慢、伊斯蘭國(guó)家的不寬容和中國(guó)的武斷的相互作用下發(fā)生。2024/6/2342024/6/235伊斯蘭與西方

伊斯蘭教和基督教（不論是東正教，還是天主教和新教）的關(guān)系經(jīng)常充滿風(fēng)暴，它們的關(guān)系是一種激烈競(jìng)爭(zhēng)的、發(fā)生不同程度熱戰(zhàn)的關(guān)系。1095年到1291年

，基督教世界發(fā)起了八次十字軍東征。2024/6/2362024/6/237在西方陣營(yíng)，美國(guó)將7個(gè)國(guó)家列為“恐怖主義國(guó)家”，其中有5個(gè)是穆斯林國(guó)家（伊朗、伊拉克、敘利亞、利比亞、蘇丹），另外2個(gè)是古巴和北朝鮮。

90年代中期，在穆斯林和非穆斯林之間發(fā)生的28次斷層線沖突中，有19次發(fā)生在穆斯林與基督教徒之間；與東正教徒的沖突為11次，與非洲及東南亞國(guó)家的西方基督教信徒之間的沖突為7次。

2024/6/238中國(guó)的崛起對(duì)美國(guó)挑戰(zhàn)中國(guó)的崛起對(duì)美國(guó)形成了更根本的挑戰(zhàn)。美國(guó)和中國(guó)之間的沖突較之美日沖突范圍更廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、人權(quán)、西藏、臺(tái)灣、南中國(guó)海和武器擴(kuò)散問(wèn)題。美國(guó)和中國(guó)幾乎在所有重大政策問(wèn)題上都沒(méi)有共同的目標(biāo)，兩國(guó)的分歧是全面的。

“伊斯蘭的推動(dòng)力是造成許多相對(duì)較小的斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)的原因；而中國(guó)的崛起則是核心文明間戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在根源”

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第四，西方的生存有賴于西方人把他們的文明看作是獨(dú)特的而非普世的，并團(tuán)結(jié)一致對(duì)付來(lái)自非西方的社會(huì)的挑戰(zhàn)。全球文明間戰(zhàn)爭(zhēng)的避免則有賴于世界領(lǐng)袖接受并合作維持政治的多元文明性質(zhì)。

2024/6/240總結(jié)一下：認(rèn)為沖突無(wú)法避免未來(lái)世界是單一世界2024/6/241三、文化相對(duì)主義該理論的核心人物是梅爾赫爾斯科維茨,他認(rèn)為“文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西?！焙?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是承認(rèn)并尊重不同的文化，并在平等的基礎(chǔ)上交流。

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19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些西方學(xué)者懷著對(duì)種族主義、文化殖民主義的厭惡和對(duì)落后國(guó)家文化的理解與尊重，建立了“文化相對(duì)主義（culturalrelativism）”，其中以美國(guó)人類學(xué)之父弗朗茲·博厄斯為個(gè)中翹楚。2024/6/243文化形態(tài)無(wú)高低之分

博厄斯認(rèn)為，每一種文化都有自己長(zhǎng)期形成的獨(dú)特歷史，其形態(tài)并無(wú)高低之分，“蒙昧?xí)r代”、“野蠻時(shí)代”和“文明時(shí)代”這些術(shù)語(yǔ)只是反映出某些人的“種族中心論”觀點(diǎn)，這些人以為他們的生活方式比其他人更正確。他還認(rèn)為，任何一個(gè)民族或者部落都有自己的邏輯、社會(huì)思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他民族的文化——衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。2024/6/244繼博厄斯之后，許多文化人類學(xué)家都從文化和個(gè)性發(fā)展的角度闡發(fā)了文化相對(duì)主義觀點(diǎn)。露絲在《文化模式》一書(shū)中指出，各種文化同樣都是有效的，現(xiàn)代文化和原始文化都是同樣的實(shí)現(xiàn)人類潛力的方法，不能認(rèn)為現(xiàn)代文化比原始文化更為先進(jìn)高級(jí)，不同的文化并無(wú)優(yōu)劣高低之分。2024/6/245對(duì)于文化相對(duì)主義的“本性”，赫斯科維奇曾有一段精辟的描述：“文化相對(duì)主義的核心的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練。它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評(píng)判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西?！?024/6/246文化相對(duì)主義所談的文化的相對(duì)性主要有兩種情況，一種是指某一文化的整體或它的方方面面都不是絕對(duì)必然如此的，其它文化更不必絕對(duì)如此。這種相對(duì)性在有異質(zhì)文化相比照的情況下才比較明顯。另一種指文化沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，因?yàn)椴淮嬖谝粋€(gè)適合于所有文化的、客觀的、統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。2024/6/247如今，文化相對(duì)主義與經(jīng)濟(jì)利益的差異、民族文化情結(jié)和政治實(shí)用主義等一道化身日益風(fēng)行的全球化的“阻擋者”，因此而成為眾多學(xué)者的批判目標(biāo)。反對(duì)者認(rèn)為，盡管文化相對(duì)主義突破了西方中心論的模式，但其觀點(diǎn)中也潛藏著一個(gè)悖論：如果所有的文化系統(tǒng)都滿足于自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然推導(dǎo)出自己是世界上唯一最優(yōu)秀的文化，于是會(huì)固守自己的文化方式，盲目排斥甚至壓制其它文化，結(jié)果導(dǎo)致文化孤立主義。

2024/6/248四、文化融合文化：以文化之文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。一種結(jié)果一種條件文明可以共存、可以互通一種工具2024/6/249西方文明：西方文明指的是西歐、北美的現(xiàn)代文化,包括西方世界中共同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、風(fēng)俗等。伊斯蘭文明(Hadarahor'Umran)即是伊斯蘭建立後在穆斯林社會(huì)所發(fā)展出來(lái)的文明。華夏文明，亦稱中華文明，系指中國(guó)歷史文化的源頭，由此延續(xù)所產(chǎn)生的文化總匯則稱為中華文化。而所謂文明，即是人類建立的社會(huì)體系。華夏文明直接源頭有兩個(gè)，即以北方中原文化為代表的黃河文明和南方的長(zhǎng)江文明，長(zhǎng)江文明與黃河文明等中國(guó)各大古代文明長(zhǎng)期相互影響融合，形成了華夏族。由于秦的統(tǒng)一中國(guó)，黃河文明進(jìn)一步與別的區(qū)域的文明相融合，融合過(guò)程經(jīng)歷至今便為中華文明。2024/6/250東方智慧的重建現(xiàn)代化的雙刃劍：物質(zhì)化、商品化功利主義、拜金主義人與自然的疏離環(huán)境惡化2024/6/251五、中國(guó)軟實(shí)力和文化外交硬實(shí)力是在國(guó)家實(shí)力中有形的國(guó)際要素，一般是可以量化和測(cè)量的，包括人口、地理?xiàng)l件、自然資源、經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量和科技力量；硬實(shí)力（科技、經(jīng)濟(jì)、軍事、資源等）通常依靠“施壓”迫使他國(guó)非自愿接受，是直接的、即時(shí)的、集中的、顯性的；軟實(shí)力是在國(guó)家實(shí)力中無(wú)形的精神要素，是無(wú)法量化和測(cè)量的，包括政府效能、社會(huì)政治職能、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)、政府的國(guó)際信譽(yù)和外交質(zhì)量、文化因素。軟實(shí)力（文化、意識(shí)形態(tài)、制度、外交等）則通常依靠“吸引”得到他國(guó)自愿認(rèn)同，是間接的、歷時(shí)的、彌散的、隱性的。硬實(shí)力與軟實(shí)力硬實(shí)力與軟實(shí)力2024/6/252文化軟實(shí)力文化力雖然不能等同于軟實(shí)力（軟實(shí)力還包括制度優(yōu)越性、競(jìng)爭(zhēng)策略、發(fā)展模式等等），但是它是軟實(shí)力的重要組成部分，有的學(xué)者甚至認(rèn)為文化力是軟實(shí)力的核心。2024/6/253在當(dāng)代世界，對(duì)于綜合國(guó)力而言，包括文化力在內(nèi)的軟實(shí)力的重要性絲毫不下于硬實(shí)力。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力不等于它的硬實(shí)力與軟實(shí)力相加之和，而等于它的硬實(shí)力與軟實(shí)力相乘之積——因?yàn)槲幕Φ溶泴?shí)力不是一種獨(dú)立的實(shí)體，它是滲透于各種硬實(shí)力之中發(fā)揮著重要作用2024/6/254PP=（C+E+M）×（S+W）即綜合國(guó)力為物質(zhì)力量和精神力量的乘積。公式中：PP是指現(xiàn)實(shí)的國(guó)力而不是潛力；C（Criti-calMass）為基本實(shí)體，E（EconomicCapability）為經(jīng)濟(jì)實(shí)力，M（MilitaryCapability）為軍事實(shí)力，S（Strate-gicPurpose）是指精神力量包括戰(zhàn)略目標(biāo)，W（WilltoPursueNationalStrategy)為追求國(guó)家戰(zhàn)略的意志。2024/6/255文化軟實(shí)力的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1、文化軟實(shí)力本身就是綜合國(guó)力的重要組成部分。2、文化軟實(shí)力可以促進(jìn)國(guó)家硬實(shí)力的增強(qiáng)。（工藝設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用）3、文化軟實(shí)力有助于優(yōu)化一個(gè)國(guó)家的國(guó)際形象。（例如韓劇、北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、《張藝謀的2008》等）4、文化軟實(shí)力有助于提升一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)。2024/6/256孫文與嚴(yán)復(fù)的爭(zhēng)論當(dāng)蜚聲海內(nèi)外的大翻譯家嚴(yán)復(fù)到倫敦逗留時(shí)，孫文正在北美，他風(fēng)塵仆仆地趕到倫敦，勸說(shuō)嚴(yán)復(fù)支持革命。嚴(yán)復(fù)表示：“中國(guó)民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者，將見(jiàn)于乙，泯于丙者，將發(fā)于丁，為今之計(jì)，唯急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！”孫中山回答說(shuō)：“俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃執(zhí)行家也?！睂O中山遺囑：“余致力國(guó)民革命，凡40年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積40年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上平等待我之民族，共同奮斗?！?024/6/257總體情況的成就與不足中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心發(fā)布了《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009——文化現(xiàn)代化研究》。2005年中國(guó)文化現(xiàn)代化的國(guó)際地位大體是：在131個(gè)國(guó)家中，文化生活現(xiàn)代化指數(shù)排第57位，屬于初等發(fā)達(dá)國(guó)家；文化競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)排第24位，屬于世界中等強(qiáng)國(guó)；文化影響力指數(shù)排第7位，屬于世界強(qiáng)國(guó)。2024/6/258教育經(jīng)費(fèi)投入不足：4%難過(guò)的關(guān)卡國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題凸顯：扶不起的老人國(guó)民體質(zhì)快速下降：中小學(xué)達(dá)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)下調(diào)、身高、視力等各方面存在問(wèn)題2024/6/259軟實(shí)力的提升1、發(fā)掘傳統(tǒng)，做好傳承2、兼收并蓄，不斷提升3、內(nèi)外兼顧，以內(nèi)為主2024/6/260弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化需要注意以下三點(diǎn)第一，充分認(rèn)識(shí)到中華文化與和諧文化的價(jià)值，將中華文化與和諧文化作為中華民族培育民族認(rèn)同與提升軟實(shí)力的重要資源。第二，既要重視中華文化的開(kāi)發(fā)和挖掘，也要重視中華文化的利用和保護(hù)。第三，在保持中華文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。2024/6/261文化外交狀況首先，我國(guó)文化在國(guó)際上的地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治大國(guó)地位和中華文化的輝煌歷史相比頗不相稱。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)弱小，原創(chuàng)能力不強(qiáng)。目前世界文化市場(chǎng)上，美國(guó)、歐盟、日本所占比重依次為43%、34%、10%，而我國(guó)僅為４%，甚至也不及韓國(guó)的8%。我國(guó)文化產(chǎn)品進(jìn)出口呈現(xiàn)“逆差”狀況。第二，我國(guó)文化安全和主權(quán)面臨威脅?？傮w來(lái)看，國(guó)際文化力量對(duì)比呈現(xiàn)失衡狀態(tài)。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)文化的國(guó)際傳播能力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，均存在較大差距。全球化對(duì)中國(guó)文化帶來(lái)沖擊，美國(guó)西方借此推行文化霸權(quán)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的文化滲透和“軟遏制”，中國(guó)人的核心價(jià)值觀念面臨“西化”、分化的挑戰(zhàn)。2024/6/262第三，文化外交存在價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)因素制約。中華文化屬于東方文化，與西方文化存在固有的差異。這是客觀存在，短期內(nèi)很難改變。同時(shí)，文化與意識(shí)形態(tài)難以完全分割。我國(guó)堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在西方眼里，我國(guó)文化免不了帶有意識(shí)形態(tài)的色彩，他們對(duì)中國(guó)文化“走出去”的疑慮難以消除。第四，文化外交體制不健全。政府主導(dǎo)比例偏大，企業(yè)、社會(huì)組織和民間參與不夠，產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作不足，客觀上造成文化外交形式單一、政治色彩較重，對(duì)外公信力不足，文化產(chǎn)品也不容易為外國(guó)主流社會(huì)所認(rèn)可和接受。政出多門(mén)，力量分散，也造成資源浪費(fèi)，影響工作效率。此外，與迅速發(fā)展的形勢(shì)要求相比，我國(guó)文化外交人才隊(duì)伍的整體素質(zhì)及能力有待進(jìn)一步提高。2024/6/263提升文化軟實(shí)力必須正確處理的幾對(duì)關(guān)系1.文化引進(jìn)與文化輸出的關(guān)系2.文化開(kāi)放與文化安全的關(guān)系3.文化自信與文化自省的關(guān)系2024/6/2641.文化引進(jìn)與文化輸出的關(guān)系在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，中外文化交流是不可避免的現(xiàn)象，同時(shí)也是促進(jìn)文化繁榮的必由之路。文化交流具有兩個(gè)基本方面，一為文化引進(jìn)，一為文化輸出。目前，我國(guó)在文化引進(jìn)方面已經(jīng)取得了很大成績(jī)，但是相對(duì)而言，無(wú)論是在規(guī)模上還是在質(zhì)量上，文化輸出方面的成績(jī)則要小得多，從而產(chǎn)生了一個(gè)“文化逆差”的問(wèn)題，即我國(guó)輸出的文化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于我國(guó)引進(jìn)的文化。2024/6/265中西文化交流中的文化逆差和中國(guó)對(duì)外貿(mào)易“出超”相比，中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播則是嚴(yán)重“入超”，存在“文化赤字”。以圖書(shū)為例，多年來(lái)我國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易大約是10：1的逆差，出口的圖書(shū)主要是到一些亞洲國(guó)家和我國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100：1以上。2004年，從美國(guó)引進(jìn)圖書(shū)版權(quán)4068種，輸出14種；從英國(guó)引進(jìn)2030種，輸出16種；從日本引進(jìn)694種，輸出22種。2024/6/266中西文化交流中的文化逆差文藝演出也有類似狀況。從1999年到2002年，僅俄羅斯就有285個(gè)文藝團(tuán)體到中國(guó)演出，同期中國(guó)到俄羅斯演出的文藝團(tuán)體只有30個(gè)，相差10倍。從2000年到2004年，中國(guó)進(jìn)口影片4332部，而出口影片卻屈指可數(shù)。美國(guó)電影的生產(chǎn)量只占全世界的5%～6%，但放映時(shí)間卻占全世界放映總時(shí)間的80%。在語(yǔ)言文化方面，中國(guó)和西方的交流也處于嚴(yán)重逆差狀態(tài)。美國(guó)高中有大約2.4萬(wàn)人學(xué)中文，但學(xué)習(xí)法語(yǔ)的美國(guó)高中學(xué)生是100多萬(wàn)。美國(guó)3000多所大學(xué)，只有近800所開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程。英語(yǔ)教學(xué)作為一項(xiàng)出口，它的價(jià)值在五年里已經(jīng)從65億英鎊增加到了103億英鎊，大約占GDP的1%。2024/6/2672.文化開(kāi)放與文化安全的關(guān)系在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，文化開(kāi)放是自然而言的現(xiàn)象。對(duì)外開(kāi)放應(yīng)該全方位的，它不僅應(yīng)該有其經(jīng)濟(jì)方面和政治方面，也應(yīng)該有其文化方面。但是，在文化開(kāi)放的同時(shí)，我們必須高度重視中國(guó)的文化安全問(wèn)題。文化安全問(wèn)題有兩個(gè)基本方面，一是外來(lái)的消極文化對(duì)于中國(guó)文化的腐蝕，例如西方的消費(fèi)主義文化對(duì)于中華“勤儉持家”文化的消解、自由主義價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)等等；二是中國(guó)文化沒(méi)有受到應(yīng)有的保護(hù)，例如中國(guó)文物流失、中國(guó)文化遺產(chǎn)被國(guó)外搶注、中國(guó)專利被國(guó)外侵犯等等。

2024/6/268文化安全：一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)我國(guó)的文化主權(quán)面臨著更為直接而強(qiáng)大的“文化霸權(quán)主義”、“信息殖民主義”的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在銷售其文化產(chǎn)品攫取豐厚利潤(rùn)的同時(shí)，也在竭力輸出它們的文化價(jià)值觀念乃至政治意識(shí)形態(tài)，對(duì)我們進(jìn)行思想文化的侵蝕，以期逐步消解和取代中華文化?，F(xiàn)在在文化上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于攻勢(shì)地位。當(dāng)今世界的九大媒體巨頭支配著全球的文化市場(chǎng),全球50家媒體娛樂(lè)公司占據(jù)了當(dāng)今世界上95%的文化市場(chǎng)。目前轉(zhuǎn)播于世界各地的新聞，90%以上由西方七大國(guó)家壟斷，其中美國(guó)控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，許多第三世界國(guó)家的電視節(jié)目有60%—80%的欄目?jī)?nèi)容來(lái)自美國(guó)，幾乎成了美國(guó)電視節(jié)目的中轉(zhuǎn)站。美國(guó)出產(chǎn)的影片產(chǎn)量占全球影片產(chǎn)量的7%左右，卻占了全球總放映時(shí)間的50%以上。2024/6/269文化安全：一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)迪斯尼公司宣布投資8000萬(wàn)美元開(kāi)拍取材于《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)畫(huà)巨片《寶玉》。有評(píng)論說(shuō)：“有《花木蘭》被惡搞的先例，《寶玉》的命運(yùn)著實(shí)讓人擔(dān)憂?！钡纤鼓嵩诮柚粋€(gè)變了味的中國(guó)符號(hào)進(jìn)行文化滲透，傾銷自己的理念。在美國(guó)版《西游記》中，頻頻出現(xiàn)觀音接吻的鏡頭；在一款由日本公司開(kāi)發(fā)的游戲中，冰清玉潔的林黛玉居然成了色情女主角……他們?cè)诖鄹闹袊?guó)古典名著的同時(shí)，也在挑戰(zhàn)著中國(guó)文化的底線。由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方“文化帝國(guó)主義”已向我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)起了挑戰(zhàn)，一場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”正在悄然展開(kāi)。2024/6/2703.文化自信與文化自省的關(guān)系在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，我們必須具有文化自信。所謂文化自信，就是處于某種文化之中的人對(duì)其所處文化的價(jià)值、優(yōu)越性、長(zhǎng)處有較為滿意的看法。如前所述，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義文化，是先進(jìn)文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化，是和諧文化，這種文化，既有其規(guī)律方面的真理性，也有其價(jià)值方面的優(yōu)越性。因此，對(duì)于這種文化的發(fā)展方向和前途趨勢(shì)，我們是充滿信心的。同時(shí)，我們也要有文化自省的意識(shí)。所謂文化自省，就是處于某種文化之中的人對(duì)其所處文化的提升空間和改進(jìn)方向有較為清醒的認(rèn)識(shí)。2024/6/2713.文化自信與文化自省的關(guān)系對(duì)于任何文化