2024年黑龍江省部分學(xué)校高考語文二模試卷

2024年黑龍江省部分學(xué)校高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I（18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識有關(guān)，嚴(yán)格地說是對自己的道德責(zé)任，然后推己及人,

擴充為對他人、社會的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個人對自己生

命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心”。

性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個善性是“四端”“萌篥”，不是成熟的

品質(zhì)，需要生長。善的生長需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知

性”，認(rèn)識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對自己承擔(dān)責(zé)任，

不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。

關(guān)于道德生長，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”,

雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身

弱點、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是尋常詞，含義卻非同小可，意

味自我節(jié)制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無

疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個重要之點，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)

任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是

誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？

孟子說性善是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會得出人

人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思。

孟子多次說到，許多人事實上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，

君子存之?！保ā峨x婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然

有善性，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為

能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！保ā读夯萃跎稀罚┯纱丝芍献诱J(rèn)為事實上能夠“盡心”

的是士，未能“盡心”的則是“民二

那么可否認(rèn)為這是一個社會階層的問題，能夠盡心的是上層社會，底層社會則不行？不

能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、

出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會階層問題可能

引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意

“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級

的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。

人群中許多人不能“盡心”是事實，對這個事實的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不

認(rèn)為所有人都該‘'盡心"。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。

但是孟子沒有批評“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人

性意識。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識說，

前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會環(huán)境影響，向善還是

向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教

他們在道德上自立幾乎做不到。

“盡心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了

恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干

擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個人的自覺、自愿。

這個問題，雖然在《孟子》中不是一個明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知

其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對

宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這

個批評后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個批評擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商

兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：

程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡

之欲迥別。

這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對普通民眾的，指

責(zé)其“以理殺人”是混淆了對象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實一定程度上變成對民眾

的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定

意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天

理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。

事實上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)

心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”一個路子，

表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶

如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民

眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀

殺人了。

（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）

（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.孟子的“盡心”的意思是個人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自

己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。

B.關(guān)于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀

點的基礎(chǔ)上提出的更高的要求。

C.在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個群體來闡述，本

文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。

D.孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民”“無恒心”的情況，不主張批評教育“民”,

而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡

之心”“辭讓之心”“是非之心”。

B.“人之初，性本善”，這一觀點與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善,

是因為人人都“盡心”。

C.在孟子看來，個體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是

統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。

D.“存天理，滅人欲”的主張，是對《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中

的隱性問題明確出來。

（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

A.文章對“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。

B.第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流

暢。

C.第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點，再徹底否定該觀點，然后論述自己觀點。

D.文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。

（4）根據(jù)原文，下列選項中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心

B.①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心

C.①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn)

D.①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)

（5）本文中戴震和方東樹的觀點各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明。

二、現(xiàn)代文閱讀n（17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

飄逝的風(fēng)箏

徐國平

①三月的暖風(fēng)一吹，催著萬物，都跟長了翅膀一樣。

鸛爺也感覺到了，一大早兒就拿起那只風(fēng)箏，邁出了家門。

那是一只“年年有余”的風(fēng)箏。鶻爺有個習(xí)慣，扎風(fēng)箏從不重復(fù)，每年都要扎出一個新

花樣。

若在過去，扎糊這種風(fēng)箏，再簡單不過，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半個

月。不是技不如前，而是自己老了，兩眼發(fā)花，雙手也發(fā)抖。

此刻，整個村莊像被掏空了身子一樣，甚至連犬吠雞鳴聲都聽不到。鸛爺一邊走著，一

邊四下觀望著。若在以往，身后總會尾隨著一群歡天喜地的孩子，一個個搶奪著他手中的風(fēng)

箏。

“唉，娃們一個個都去哪了？"鶴爺心里猜想著，整個人顯得失魂落魄，沒精打采。

是啊，一個人放風(fēng)箏有啥意思啊？

一路上，那些殘垣斷壁、破磚瓦礫和那些廢棄的打麥場，被風(fēng)吹過，塵土飛揚。②那兩

臺從早到晚狂叫不止的挖掘機，正一口口地蠶食著那一排排早已空無一人的院落。

鸚爺瞧著心痛，就像抽筋剝皮一般難受。很快，自家那三間舊屋也難逃一劫了，滿屋子

的風(fēng)箏，又將棲身何處？

鶴爺憂心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也沒碰上一個人，甚至連一只雞一條

狗都沒撞見，只有一些像是找不著窩棲落的麻雀，嘰嘰喳喳在他四周焦躁不安地飛過。

村外的那大片麥地，整整荒廢了一個冬天，聽說要建飛機場。倒是一些不甘寂寞的春草

早早破土，鉆出一棵棵嫩芽。

鸛爺站在地頭，先舒展開雙臂，又伸了一下脖頸。沉重了一個冬天的身子，都有些邁不

動腳步了。

這時，一陣春風(fēng)拂來，那只風(fēng)箏有些迫不及待地拽緊了他的手。鶴爺渾身上下頓覺輕飄

飄的，如同要離開地面飛起來一樣。

若在過去，鸛爺早就手腳利落地將風(fēng)箏放飛，心也隨著風(fēng)箏飛到天上去了。③如今，鶻

爺卻攥緊風(fēng)箏，遲遲不肯撒手。

鶴爺又想到過去。他自幼就跟師傅學(xué)扎風(fēng)箏。這輩子，連他自己也數(shù)不清扎了多少只風(fēng)

箏。每只風(fēng)箏經(jīng)過他的手，都活靈活現(xiàn)。一到陽春，方圓百里的天空，都會飄曳著他扎的風(fēng)

箏，千姿百態(tài)。那些走在歸途中的人老遠(yuǎn)瞅著，就覺得離家近了，渾身的疲憊便會飛到九霄

云外。

后來，鸛爺成了民間藝人，還上過電視報紙，甚至大洋彼岸的一些老外都來參觀他的手

藝。只是，他的手藝慢慢失傳了，現(xiàn)在的年輕人誰還學(xué)這些費事的玩意兒呀，而且，大都跑

到了城里，一走就像斷了線的風(fēng)箏，心也收不回來了。

最初，兒子大龍還跟他學(xué)扎風(fēng)箏?？蓜倓倢W(xué)了個皮毛，便被一幫記者吹捧成風(fēng)箏世家的

傳人。大龍心高氣躁，覺得小村子施展不開自己的雄心壯志，跑到城里開了一家風(fēng)箏作坊。

好幾次，大龍苦口婆心勸他也搬到城里去賺大錢。鸛爺卻一口回絕了，他知道兒子無非

讓他去做招牌，糊弄人。

“唉，不想這么多了，趁著天暖風(fēng)輕，還是放風(fēng)箏吧

很快，天上飛起一只風(fēng)箏。那只風(fēng)箏隨著風(fēng)飄忽不定，像只失群的孤雁，在空中東一頭

西一頭地亂竄。

鶴爺仰著脖頸，望著蔚藍(lán)的天空，正專心致志地操弄著風(fēng)箏，突然，一聲嫩生生的童音

傳來，“老爺爺，放風(fēng)箏好玩嗎？”

鸛爺?shù)皖^一看，不知何時，身邊多了一個男孩，正一臉好奇地望著他。

終于有人陪了，鸛爺?shù)男幕砣婚_朗，連忙將手中的風(fēng)箏線遞給男孩，說：“你玩一下就

知道了?！?/p>

男孩怯生生地接過風(fēng)箏線，有些不知所措。鶴爺一旁吆喝著：“拽緊線，快跑起來??！”

男孩立馬牽著那只風(fēng)箏在麥地里奔跑起來。風(fēng)箏越飛越高。鸛爺遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，眼前一會

兒閃過兒子的影子，一會兒又閃過孫子的影子。

突然，男孩像是被腳下的什么東西給絆倒了，風(fēng)箏線隨之撒手松開。男孩爬起來，緊追

了幾步，卻沒有拽住隨風(fēng)箏漸漸升起的風(fēng)箏線，只好哭著跑回鸛爺跟前。

鸛爺沒有責(zé)備那個男孩，而是一臉溫和地勸慰著說：“沒關(guān)系，風(fēng)箏早晚要飛走的?！?/p>

男孩用手抹了一下眼角的淚，問：“風(fēng)箏還能飛回來嗎？"鸛爺望著那只風(fēng)箏搖了搖頭。

男孩吸著小嘴，有些難過。許久，鶴爺才開口問男孩：“你家在哪里，怎么一個人跑出

來了？”男孩晃了晃腦殼說他的家在很遠(yuǎn)的城里。學(xué)校放假，父親帶他回來尋根祭祖。說著,

男孩伸手指了指麥地遠(yuǎn)處。果真，有一輛轎車停在一塊老墳地前，幾個人正在燒香焚紙。

鸛爺心里一動，隨口問：“告訴爺爺，根是啥？”

男孩一臉迷茫，搖頭說不知。

鶴爺就仰頭指了指天上的風(fēng)箏說：“根是啥？根就是你手中的那根風(fēng)箏線。人就是天上

的風(fēng)箏。有根線扯著還能落回來，如果那根線斷了，就四處飄泊，永遠(yuǎn)也飛不回來了?！?/p>

男孩似懂非懂地點了點頭。

此刻，就見那只擺脫了束縛的風(fēng)箏有些飄搖不定地朝下沉落了一會兒，最后猛然折了一

個方向，有些留戀地漸漸飛高了，飛遠(yuǎn)了，最終淡出了鶴爺?shù)囊暰€。

恍然間，鸛爺覺得手心一濕，低頭一看，是一滴滾落的老淚。④他揉了揉眼睛，那么困

惑，那么茫然……

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是

A.鸛爺是一位扎風(fēng)箏的手藝人，每年三月，都會扎一只風(fēng)箏，而且年年不重樣，他放風(fēng)

箏時都會吸引很多孩子尾隨。

B.文章通過鸛爺?shù)幕貞?，介紹了他過去的經(jīng)歷，使過去與現(xiàn)在形成鮮明對比，進(jìn)而使故

事內(nèi)容更加豐富，人物形象更加豐滿。

C.鸛爺看著男孩放風(fēng)箏的背影，眼前閃過兒子和孫子的影子，文章在此處用剪影的方式,

把鸛爺似曾相識的影像呈現(xiàn)出來。

D.文章以鸛爺?shù)男雄櫈榫€索，寫他從村里到村外的所見、所聞、所思等內(nèi)容，反映了中

國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實狀況。

(2)對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是

A.句①把萬物生長的蓬勃旺盛的狀態(tài)刻畫出來，句中短語“長了翅膀”與本文書寫對象

“風(fēng)箏”相契合。

B.句②用“蠶食”一詞，形象地寫出了挖掘機損毀院落的過程，進(jìn)而表達(dá)了鸛爺對美好

家園消逝的痛心和無奈。

C.句③中，鶴爺不肯撒手去放風(fēng)箏，就是因為他年齡大了，對于放風(fēng)箏已經(jīng)感到力不從

心，擔(dān)心風(fēng)箏會從手中滑脫，飛走。

D.句④寫了鸛爺?shù)膭幼骱托睦?，省略號表示鶴爺內(nèi)心情緒復(fù)雜，難以言說，而在這些情

緒中包含了他對傳統(tǒng)的熱愛。

（3）本文反映了我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中出現(xiàn)的很多問題，請結(jié)合文章簡

要說明。

（4）本文的物象“風(fēng)箏”意蘊豐富，結(jié)合文本，簡要分析。

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨栔唬骸爸俑讣揖佑胁。床恍叶黄鸫瞬?

政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君

其試以心決之?！?/p>

公曰：“豎刁何如？"管仲日：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自猿以

為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則衛(wèi)公子開方何如？”管仲曰：“不可。齊、

衛(wèi)之間不過十日之行，開方為事君欲適君之故土五年不歸見其父母此非人情也.。其父母之不

親也，又能親君乎？”公曰：“然則易牙何？”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味。君之所未

嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君,

其子弗愛，又安能愛君乎？”

年一年余，管仲死，君遂用豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開

方及大臣為亂?；腹署H而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵

橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過也。

（節(jié)選自《韓非子?十過》）

材料二：

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故

齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不日豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？

豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲

尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。

當(dāng)是時也，吾毒以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人

情，不可近而已。

嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公

聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。

一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以紫桓公之手足耶？夫齊國不患

有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而

聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之間，

舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者?不言可也。

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）

（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑。

開方A為事B君C欲適D君之故E十五年F不歸G見其父母H此非人情也。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.用，指執(zhí)掌、管理，與《勸學(xué)》中“用心躁也”的“用”意思不同。

B.居，指過了（一段時間），與《周亞夫軍細(xì)柳》中“居無何”的“居”意思相同。

C.顧，指看，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的“顧”意思不同。

D.意，指料想，與《促織》中“豈意其至此哉”的“意”意思相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.管仲年邁，居家養(yǎng)病，齊桓公向管仲詢問管仲之后的人事安排，管仲認(rèn)為君主最了解

臣子，讓齊桓公按照自己的想法決定人選。

B.齊桓公詢問豎刁、開方、易牙能否勝任國政，得到了管仲否定的答復(fù)，但在管仲死后，

他就任用了豎刁。三年之后豎刁等人作亂，齊桓公也因此死去。

C.蘇洵指出一個國家的安定或者動蕩都有源頭，他把齊國強大安定的功勞不歸于管仲，

而歸于鮑叔牙，把齊國動蕩的罪責(zé)不歸于豎刁等人，而歸于管仲。

D.材料二認(rèn)為，想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時候，殺死豎刁等人，

以斥退小人，否則當(dāng)他不在位時，這些人就會執(zhí)政。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？

②因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。

（5）齊桓公為什么在管仲死后重用豎刁等人？請結(jié)合材料二簡要說明。

四、古代詩歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。

賀新郎?寄辛幼安和見懷韻①

陳亮

老去憑誰說?？磶追?、神奇臭腐②，夏裘冬葛③。

父老長安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當(dāng)時生發(fā)④。

二十五弦多少恨，算世間、那有平分月。胡婦弄，漢宮瑟。

樹猶如此⑤堪重別。只使君、從來與我，話頭多合。

行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。

九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金、只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂⑥。

【注】①詞人與友人辛棄疾約朱熹往紫溪會談，朱熹不能赴約，詞人只得回去，與辛棄

疾分別，別后辛棄疾寄《賀新郎》一首給詞人，詞人寫此詞唱和。②神奇臭腐：出自《莊

子?知北游》“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”。言天下之事變化甚多。③夏裘冬葛：

出自《淮南子?精神訓(xùn)》“知冬日之葛，夏日之裘，無用于己”，此喻世事顛倒。④生發(fā)：

胎發(fā)。⑤樹猶如此：典出《世說新語?言語》，東晉桓溫北征時，見當(dāng)年移種之柳已大十

圍，嘆息道：“木猶如此，人何以堪！"⑥龍共虎，應(yīng)聲裂：龍虎丹煉成而迸裂出鼎。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是

A.“父老”四句表達(dá)了詞人的憂慮，前輩人已紛紛離世，而后輩人在金朝統(tǒng)治下成長，

會“無仇可雪”。

B.從《錦瑟》一詩可知瑟有五十弦，詞中瑟只有“二十五弦”，這是喻指宋朝半壁江山

為金人所據(jù)。

C.“樹猶如此”一句寫詞人與辛棄疾多年未見，重逢后，再次分別，詞人內(nèi)心凄苦之情

溢于言表。

D.“九轉(zhuǎn)”五句交代詞人煉丹求仙的一事，寫了詞人壯志未酬，內(nèi)心悲苦，轉(zhuǎn)求飛升的

消極態(tài)度。

（2）本詞上片“老去憑誰說”，意思是老了無知音傾訴，下片“只使君、從來與我，話

頭多合”，寫自己與辛棄疾是知音，志趣相投，見解相同。這兩句話是否矛盾？請結(jié)合全

詞談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

五、名篇名句默寫（6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《夢游天姥吟留別》中“”兩句提到了謝靈

運，反映了謝靈運及其山水詩對后世的巨大影響。

（2）韓愈《師說》指出，古代超出一般人的圣人，“"，而現(xiàn)在遠(yuǎn)不如圣

人的一般人，“"，所以圣人與一般人的差距越來越大。

（3）“柳”在古詩詞中常被用來表達(dá)離別之情，如“”"

六、語言文字運用I（11分）

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

山中多樹，山里不缺好木匠。木匠分粗細(xì)，做全堂家具的叫細(xì)木，架屋割材的叫圓木。

不叫“粗木”，“粗”字不好聽，叫“圖木”。能做細(xì)木就能做圓木，能做圓木的不一定能做

細(xì)木。只做圓木的，常常是那些學(xué)藝不精的木匠，把“吃師父摑溜子”的笑話背在身上背一

生。我?guī)煼锻瑢W(xué)俊生的父親就是“同木”，他在鄉(xiāng)農(nóng)具廠工作，靠著一把小斧頭，培養(yǎng)出三

個老中專生，也是一方佳話。八仙桌是木器江湖中的首領(lǐng)，結(jié)結(jié)實實，渾身不用一根釘，方

正而有穩(wěn)定性，有點反幾何。在木匠這一行里A若干年,能打一張上好的八仙桌，是一個

好木匠的標(biāo)志。說起自己的手藝，木匠一般不會」，往往會說得很含蓄：①誰誰家的八仙

桌是我打的，你可以去看看。又悠悠地補一句:②從十層樓上摔下來，你看有沒有事。

（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）文中加點的“圓木”都加了雙引號，其作用有何不同？請簡要分析。

（3）委婉含蓄的表達(dá)和直截了當(dāng)?shù)年愓f，表達(dá)的意思雖然相同，但前者更能體現(xiàn)人的修

養(yǎng)。文中畫橫線的兩句是這兩句委婉的表達(dá)，請用直白的語言說明木匠的話的意思，并

指出其表達(dá)技巧。

七、語言文字運用II（9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

太陽系中每個行星都會公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，它們都沿著同樣的方向繞太陽公轉(zhuǎn)，運行軌道幾乎

都在黃道面上。其自轉(zhuǎn)方向一般同于公轉(zhuǎn)方向，但是，①。計算表明，金星的自轉(zhuǎn)方向可能

在某個時刻發(fā)生了“翻轉(zhuǎn)”，變得公轉(zhuǎn)方向相反。太陽和差不多所有行星的自轉(zhuǎn)軸都接近垂

直于黃道面，然而，天王星又是一個令人矚目的異類：②，所以天王星基本上是滾動著圍繞

太陽運行。和地球一樣，天王星也有一個軸自轉(zhuǎn),一“一天”―的時間約為17小時左右,但是天

王星的自轉(zhuǎn)軸傾斜度很大，而且它的晝夜更替和季節(jié)變換與地球的規(guī)律截然不同。冬至的時

候，天王星的自轉(zhuǎn)軸幾乎正對著太陽，③，另一半球幾乎都是極夜。在靠近兩極的地方，一

個夏日（從日照的意義上講）就長達(dá)42個地球年，也就是天王星年的一半。隨著漫長的極

地日逐漸過去，太陽緩緩地向地平線落下。顯然，如果地球也像天王星一樣傾斜，地球上的

生態(tài)將變得很不一樣，溫血動物的生存將會非常艱難。

（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過15個字。

（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語,

但不得改變原意。

八、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

個人一旦成為群體的一員，他就不會再為其所作所為承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出

自己不受約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是殘忍、偏執(zhí)和狂熱,

只知道簡單而極端的感情。

——斯塔夫?勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》

上述材料給你怎樣的啟發(fā)和感悟？請結(jié)合現(xiàn)實寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2024年黑龍江省部分學(xué)校高考語文二模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀I（18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識有關(guān)，嚴(yán)格地說是對自己的道德責(zé)任，然后推己及人,

擴充為對他人、社會的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個人對自己生

命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心”。

性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個善性是“四端”“萌薨”，不是成熟的

品質(zhì)，需要生長。善的生長需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知

性”，認(rèn)識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對自己承擔(dān)責(zé)任，

不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。

關(guān)于道德生長，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”,

雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身

弱點、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意

味自我節(jié)制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無

疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個重要之點，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)

任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是

誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？

孟子說性善是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會得出人

人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思。

孟子多次說到，許多人事實上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，

君子存之?！保ā峨x婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然

有善性，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為

能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心（《梁惠王上》）由此可知，孟子認(rèn)為事實上能夠“盡心”

的是士，未能“盡心”的則是“民二

那么可否認(rèn)為這是一個社會階層的問題，能夠盡心的是上層社會，底層社會則不行？不

能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、

出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會階層問題可能

引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意

“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級

的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。

人群中許多人不能“盡心”是事實，對這個事實的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不

認(rèn)為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。

但是孟子沒有批評“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人

性意識。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識說，

前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會環(huán)境影響，向善還是

向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教

他們在道德上自立幾乎做不到。

“盡心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了

恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干

擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個人的自覺、自愿。

這個問題，雖然在《孟子》中不是一個明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知

其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對

宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這

個批評后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個批評擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商

兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：

程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡

之欲迥別。

這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對普通民眾的，指

責(zé)其“以理殺人”是混淆了對象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實一定程度上變成對民眾

的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定

意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天

理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。

事實上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)

心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”一個路子，

表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶

如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民

眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀

殺人了。

（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）

（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A

A.孟子的“盡心”的意思是個人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自

己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。

B.關(guān)于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀

點的基礎(chǔ)上提出的更高的要求。

C.在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個群體來闡述，本

文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。

D.孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民”“無恒心”的情況，不主張批評教育“民”,

而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是B

A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡

之心”“辭讓之心”“是非之心”。

B.“人之初，性本善”，這一觀點與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善,

是因為人人都“盡心”。

C.在孟子看來，個體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是

統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。

D.“存天理，滅人欲”的主張，是對《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中

的隱性問題明確出來。

（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是B

A.文章對“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。

B.第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流

暢。

C.第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點，再徹底否定該觀點，然后論述自己觀點。

D.文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。

（4）根據(jù)原文，下列選項中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂

A.①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心

B.①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心

C.①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn)

D.①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)

(5)本文中戴震和方東樹的觀點各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明。

【解答】(1)A.”并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任”錯，根

據(jù)第一段可知，“盡心”主要是對自己的道德責(zé)任，并沒有要求他人。

故選Ao

(2)B.”《孟子》指出人人皆善，是因為人人都‘盡心錯，根據(jù)原文“從人人皆有善

性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思”，可知選

項因果關(guān)系錯誤，且人人皆善，但未必人人都“盡心”。

故選B。

(3)A.原文沒有對“天理”這一概念作出闡釋。C.“再徹底否定該觀點”錯，根據(jù)第

七段“不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題”，可知第七段沒有徹底否定這

一觀點。D.“文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述”錯，文章中戴震

和方東樹的論爭圍繞著程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”展開，并非關(guān)于《孟子》性善說。

故選B。

(4)C.圖中可填入的文字有“無恒產(chǎn)”“有恒產(chǎn)”“不能盡心”“能盡心”。根據(jù)原文，

“士”是能盡心的少數(shù)人，他們可以有恒產(chǎn)，也可以沒有恒產(chǎn)，“民”沒有恒產(chǎn)，就沒有

恒心，即不能盡心，有了恒產(chǎn)，才可能有恒心，即能盡心。①包含了全部的“士”和少

部分的“民"，如果①填入“有恒產(chǎn)”，那么全部的“士”都有恒產(chǎn)，與原文不符，所以

①填入“能盡心”最恰當(dāng)，據(jù)此也可排除AB兩項。根據(jù)原文，“民”無恒產(chǎn)，一定不能

盡心，有了恒產(chǎn)，未必都能盡心，那么②填入“無恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，③填入“有恒產(chǎn)”最

恰當(dāng)，可排除D項。

故選C。

（5）第一問：①結(jié)合"清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)‘天理'

‘人欲’說荒唐，禁錮日常欲望，乃至‘以理殺人’可知，戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)''存天

理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②結(jié)合“但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》,

曾激烈批評戴震故意混淆……這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，理學(xué)‘天理''人欲'說原

本不是針對普通民眾的，指責(zé)其‘以理殺人'是混淆了對象”可知，方東樹認(rèn)為，戴震

將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對的是士人群體，而非普通民眾。

第二問：結(jié)合“不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實一定程度上變成對民眾的要求（如婦

女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是'一定意義上'，

這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其‘天理‘‘人

欲'說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范”可知，本文從“天

理”“人欲”說的社會影響角度，指出戴震的觀點在一定意義上是合理的。本文更贊同方

東樹的觀點，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個

理論都對“士”和“民”作了區(qū)別來對待。

答案：

（1）A

（2）B

（3）B

（4）C

（5）第一問：①戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理

殺人”。②方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對的

是士人群體，而非普通民眾。

第二問：本文從“天理”“人欲”說的社會影響角度，指出戴震的觀點在一定意義上是合

理的。本文更贊同方東樹的觀點，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思

想是一致的，這兩個理論都對“士”和“民”作了區(qū)別來對待。

二、現(xiàn)代文閱讀II（17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

飄逝的風(fēng)箏

徐國平

①三月的暖風(fēng)一吹，催著萬物，都跟長了翅膀一樣。

鸛爺也感覺到了，一大早兒就拿起那只風(fēng)箏，邁出了家門。

那是一只“年年有余”的風(fēng)箏。鶴爺有個習(xí)慣，扎風(fēng)箏從不重復(fù)，每年都要扎出一個新

花樣。

若在過去，扎糊這種風(fēng)箏，再簡單不過，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半個

月。不是技不如前，而是自己老了，兩眼發(fā)花，雙手也發(fā)抖。

此刻，整個村莊像被掏空了身子一樣，甚至連犬吠雞鳴聲都聽不到。鶉爺一邊走著，一

邊四下觀望著。若在以往，身后總會尾隨著一群歡天喜地的孩子，一個個搶奪著他手中的風(fēng)

箏。

“唉，娃們一個個都去哪了？"鸛爺心里猜想著，整個人顯得失魂落魄，沒精打采。

是啊，一個人放風(fēng)箏有啥意思??？

一路上，那些殘垣斷壁、破磚瓦礫和那些廢棄的打麥場，被風(fēng)吹過，塵土飛揚。②那兩

臺從早到晚狂叫不止的挖掘機，正一口口地蠶食著那一排排早已空無一人的院落。

鶻爺瞧著心痛，就像抽筋剝皮一般難受。很快，自家那三間舊屋也難逃一劫了，滿屋子

的風(fēng)箏，又將棲身何處？

鶴爺憂心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也沒碰上一個人，甚至連一只雞一條

狗都沒撞見，只有一些像是找不著窩棲落的麻雀，嘰嘰喳喳在他四周焦躁不安地飛過。

村外的那大片麥地，整整荒廢了一個冬天，聽說要建飛機場。倒是一些不甘寂寞的春草

早早破土，鉆出一棵棵嫩芽。

鸚爺站在地頭，先舒展開雙臂，又伸了一下脖頸。沉重了一個冬天的身子，都有些邁不

動腳步了。

這時，一陣春風(fēng)拂來，那只風(fēng)箏有些迫不及待地拽緊了他的手。鸛爺渾身上下頓覺輕飄

飄的，如同要離開地面飛起來一樣。

若在過去，鶴爺早就手腳利落地將風(fēng)箏放飛，心也隨著風(fēng)箏飛到天上去了。③如今，鶴

爺卻攥緊風(fēng)箏，遲遲不肯撒手。

鸚爺又想到過去。他自幼就跟師傅學(xué)扎風(fēng)箏。這輩子，連他自己也數(shù)不清扎了多少只風(fēng)

箏。每只風(fēng)箏經(jīng)過他的手，都活靈活現(xiàn)。一到陽春，方圓百里的天空，都會飄曳著他扎的風(fēng)

箏，千姿百態(tài)。那些走在歸途中的人老遠(yuǎn)瞅著，就覺得離家近了，渾身的疲憊便會飛到九霄

云外。

后來，鸛爺成了民間藝人，還上過電視報紙，甚至大洋彼岸的一些老外都來參觀他的手

藝。只是，他的手藝慢慢失傳了，現(xiàn)在的年輕人誰還學(xué)這些費事的玩意兒呀，而且，大都跑

到了城里，一走就像斷了線的風(fēng)箏，心也收不回來了。

最初，兒子大龍還跟他學(xué)扎風(fēng)箏?？蓜倓倢W(xué)了個皮毛，便被一幫記者吹捧成風(fēng)箏世家的

傳人。大龍心高氣躁，覺得小村子施展不開自己的雄心壯志，跑到城里開了一家風(fēng)箏作坊。

好幾次，大龍苦口婆心勸他也搬到城里去賺大錢。鶴爺卻一口回絕了，他知道兒子無非

讓他去做招牌，糊弄人。

“唉，不想這么多了，趁著天暖風(fēng)輕，還是放風(fēng)箏吧

很快，天上飛起一只風(fēng)箏。那只風(fēng)箏隨著風(fēng)飄忽不定，像只失群的孤雁，在空中東一頭

西一頭地亂竄。

鸛爺仰著脖頸，望著蔚藍(lán)的天空，正專心致志地操弄著風(fēng)箏，突然，一聲嫩生生的童音

傳來，“老爺爺，放風(fēng)箏好玩嗎？”

鶴爺?shù)皖^一看，不知何時，身邊多了一個男孩，正一臉好奇地望著他。

終于有人陪了，鸛爺?shù)男幕砣婚_朗，連忙將手中的風(fēng)箏線遞給男孩，說：“你玩一下就

知道了。”

男孩怯生生地接過風(fēng)箏線，有些不知所措。鸛爺一旁吆喝著：“拽緊線，快跑起來啊！”

男孩立馬牽著那只風(fēng)箏在麥地里奔跑起來。風(fēng)箏越飛越高。鸛爺遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，眼前一會

兒閃過兒子的影子，一會兒又閃過孫子的影子。

突然，男孩像是被腳下的什么東西給絆倒了，風(fēng)箏線隨之撒手松開。男孩爬起來，緊追

了幾步，卻沒有拽住隨風(fēng)箏漸漸升起的風(fēng)箏線，只好哭著跑回鸛爺跟前。

鸚爺沒有責(zé)備那個男孩，而是一臉溫和地勸慰著說：“沒關(guān)系，風(fēng)箏早晚要飛走的?！?/p>

男孩用手抹了一下眼角的淚，問：“風(fēng)箏還能飛回來嗎？"鸚爺望著那只風(fēng)箏搖了搖頭。

男孩吸著小嘴，有些難過。許久，鸚爺才開口問男孩：“你家在哪里，怎么一個人跑出

來了？”男孩晃了晃腦殼說他的家在很遠(yuǎn)的城里。學(xué)校放假，父親帶他回來尋根祭祖。說著,

男孩伸手指了指麥地遠(yuǎn)處。果真，有一輛轎車停在一塊老墳地前，幾個人正在燒香焚紙。

鵬爺心里一動，隨口問：“告訴爺爺，根是啥？”

男孩一臉迷茫，搖頭說不知。

鸛爺就仰頭指了指天上的風(fēng)箏說：“根是啥？根就是你手中的那根風(fēng)箏線。人就是天上

的風(fēng)箏。有根線扯著還能落回來，如果那根線斷了，就四處飄泊，永遠(yuǎn)也飛不回來了。”

男孩似懂非懂地點了點頭。

此刻，就見那只擺脫了束縛的風(fēng)箏有些飄搖不定地朝下沉落了一會兒，最后猛然折了一

個方向，有些留戀地漸漸飛高了，飛遠(yuǎn)了，最終淡出了鸛爺?shù)囊暰€。

恍然間，鶴爺覺得手心一濕，低頭一看，是一滴滾落的老淚。④他揉了揉眼睛，那么困

惑，那么茫然……

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是A

A.鸛爺是一位扎風(fēng)箏的手藝人，每年三月，都會扎一只風(fēng)箏，而且年年不重樣，他放風(fēng)

箏時都會吸引很多孩子尾隨。

B.文章通過鸛爺?shù)幕貞?，介紹了他過去的經(jīng)歷，使過去與現(xiàn)在形成鮮明對比，進(jìn)而使故

事內(nèi)容更加豐富，人物形象更加豐滿。

C.鸛爺看著男孩放風(fēng)箏的背影，眼前閃過兒子和孫子的影子，文章在此處用剪影的方式，

把鶴爺似曾相識的影像呈現(xiàn)出來。

D.文章以鸛爺?shù)男雄櫈榫€索，寫他從村里到村外的所見、所聞、所思等內(nèi)容，反映了中

國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實狀況。

（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是C

A.句①把萬物生長的蓬勃旺盛的狀態(tài)刻畫出來，句中短語“長了翅膀”與本文書寫對象

“風(fēng)箏”相契合。

B.句②用“蠶食”一詞，形象地寫出了挖掘機損毀院落的過程，進(jìn)而表達(dá)了鶴爺對美好

家園消逝的痛心和無奈。

C.句③中，鶻爺不肯撒手去放風(fēng)箏，就是因為他年齡大了，對于放風(fēng)箏已經(jīng)感到力不從

心，擔(dān)心風(fēng)箏會從手中滑脫，飛走。

D.句④寫了鸛爺?shù)膭幼骱托睦恚÷蕴柋硎钧X爺內(nèi)心情緒復(fù)雜，難以言說，而在這些情

緒中包含了他對傳統(tǒng)的熱愛。

（3）本文反映了我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中出現(xiàn)的很多問題，請結(jié)合文章簡

要說明。

（4）本文的物象“風(fēng)箏”意蘊豐富，結(jié)合文本，簡要分析。

【解答】（1）A.“每年三月，都會扎一只風(fēng)箏”錯，文章提到了他陽春三月放風(fēng)箏，沒

有說“每年三月，都會扎一只風(fēng)箏”?！八棚L(fēng)箏時都會吸引很多孩子尾隨”錯，文中鸛

爺放風(fēng)箏時就只有一個孩子。

故選Ao

（2）C.“就是因為他年齡大了，對于放風(fēng)箏已經(jīng)感到力不從心，擔(dān)心風(fēng)箏會從手中滑脫,

飛走”錯，結(jié)合后文中鸛爺放風(fēng)箏，操弄風(fēng)箏等情節(jié)，鸛爺并沒有對放風(fēng)箏感到力不從

心，他不肯撒手，可能有年老體弱擔(dān)心放風(fēng)箏滑脫的因素，但主要是因為他對現(xiàn)狀感到

茫然和無奈。

故選C。

（3）①傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了賴以生存的文化土壤。小說中鸛爺生活的村莊幾乎成

了空心村，鸛爺放風(fēng)箏的一路上也遇不到個人，人們都去了城里，鄉(xiāng)村人口流失嚴(yán)重，“甚

至連犬吠雞鳴聲都聽不到”；鄉(xiāng)村衰敗，很多房子都空了，“那些殘垣斷壁、破磚瓦礫和

那些廢棄的打麥場，被風(fēng)吹過，塵土飛揚”，挖掘機在蠶食房子，連麥地也荒蕪了；以前

鵬爺放風(fēng)箏總有一大群孩子追著，現(xiàn)在他的風(fēng)箏也無人欣賞了。鸛爺?shù)脑庥龇从沉朔俏?/p>

質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共性問題，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長在鄉(xiāng)土文化中，隨著鄉(xiāng)土文化的

衰落，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之消亡。

②傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。以前鸛爺?shù)氖炙嚿线^電視報紙，可現(xiàn)在“他的

手藝慢慢失傳了"，年輕人都不愿學(xué)這玩意；兒子大龍學(xué)了一點皮毛，就“心高氣躁，覺

得小村子施展不開自己的雄心壯志，跑到城里開了一家風(fēng)箏作坊”，根本沒有學(xué)到鸛爺?shù)?/p>

手藝。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技能得不到傳承。

（4）①本文賦予了“風(fēng)箏”以象征意義。鶉爺是扎風(fēng)箏的手藝人，以前他“身后總會尾

隨著一群歡天喜地的孩子，一個個搶奪著他手中的風(fēng)箏”，現(xiàn)在卻沒人欣賞他的手藝了。

可以想見，以前村莊人多，熱鬧，“風(fēng)箏”滿天飛，“風(fēng)箏”代表的是鄉(xiāng)村的興旺、傳統(tǒng)

技藝的昌盛。如今村莊人去村空，鸛爺扎好的唯一一只風(fēng)箏也飛走了，風(fēng)箏飄逝，象征

著鄉(xiāng)村文明的衰落、傳統(tǒng)技藝的流逝?？梢姟帮L(fēng)箏”象征著鄉(xiāng)村文明、傳統(tǒng)技藝。

②小說結(jié)尾部分，鸛爺對小男孩說“根是啥？根就是你手中的那根風(fēng)箏線。人就是天上

的風(fēng)箏。有根線扯著還能落回來，如果那根線斷了，就四處飄泊，永遠(yuǎn)也飛不回來了”。

小說中村里的人都到城里去了，像風(fēng)箏一樣不再回來，如果人們忘記了自己的“根”，也

會像風(fēng)箏一樣飄逝，再也找不到心靈的家園。因此“風(fēng)箏”也象征著從鄉(xiāng)村走出去的人

們，風(fēng)箏離不開風(fēng)箏線，離開鄉(xiāng)村的人們不能斷了根，風(fēng)箏沒有了線就會飄逝，人們沒

有根，就會飄泊。

③“風(fēng)箏”象征傳統(tǒng)手藝、鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村的根，本文通過風(fēng)箏的這些象征內(nèi)涵，呼吁

人們關(guān)注傳統(tǒng)技藝，守護(hù)鄉(xiāng)村文明，追尋心靈的根。

答案：

⑴A

（2）C

（3）①傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了賴以生存的文化土壤。文中鸛爺所在的鄉(xiāng)村人口流失,

鄉(xiāng)村衰敗，鶴爺?shù)娘L(fēng)箏，無人欣賞，反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共性問題，很多非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)生長在鄉(xiāng)土文化中，隨著鄉(xiāng)土文化的衰落，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之消

亡。②傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。文中鶴爺?shù)膬鹤痈X爺學(xué)扎風(fēng)箏，只學(xué)到

皮毛，心高氣躁，跑到城里開風(fēng)箏作坊，想要賺大錢。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技能得不到傳承。

（4）①本文賦予了“風(fēng)箏”以象征意義?！帮L(fēng)箏”象征著鄉(xiāng)村文明、傳統(tǒng)技藝。風(fēng)箏滿

空高飛，象征著鄉(xiāng)村的興旺、傳統(tǒng)技藝的昌盛。風(fēng)箏飄逝，象征著鄉(xiāng)村文明的衰落、傳

統(tǒng)技藝的流逝。②“風(fēng)箏”也象征著從鄉(xiāng)村走出去的人們，風(fēng)箏離不開風(fēng)箏線，離開鄉(xiāng)

村的人們不能斷了根，風(fēng)箏沒有了線就會飄逝，人們沒有根，就會飄泊。③本文通過風(fēng)

箏的這些象征內(nèi)涵，呼吁人們關(guān)注傳統(tǒng)技藝，守護(hù)鄉(xiāng)村文明，追尋心靈的根。

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨栔唬骸爸俑讣揖佑胁?，即不幸而不起此病，

政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君

其試以心決之?！?/p>

公曰：“豎刁何如？"管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自猿以

為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則衛(wèi)公子開方何如？”管仲曰：“不可。齊、

衛(wèi)之間不過十日之行，開方為事君欲適君之故十五年丕歸見其父母此韭人情也。.其父母之不

親也，又能親君乎？”公曰：“然則易牙何？”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味。君之所未

嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君,

其子弗愛，又安能愛君乎？”

年一年余，管仲死，君遂用豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開

方及大臣為亂。桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵

橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過也。

（節(jié)選自《韓非子?十過》）

材料二:

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故

齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不日豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？

豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲

尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。

當(dāng)是時也，吾富以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人

情，不可近而已。

嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公

聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。

一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以紫桓公之手足耶？夫齊國不患

有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而

聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，

舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者?不言可也。

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）

（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑。

開方A為事B君C欲適D君之故E十五年F不歸G見其父母H此非人情也。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是C

A.用，指執(zhí)掌、管理，與《勸學(xué)》中“用心躁也”的“用”意思不同。

B.居，指過了（一段時間），與《周亞夫軍細(xì)柳》中“居無何”的“居”意思相同。

C.顧，指看，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的“顧”意思不同。

D.意，指料想，與《促織》中“豈意其至此哉”的“意”意思相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是D

A.管仲年邁，居家養(yǎng)病，齊桓公向管仲詢問管仲之后的人事安排，管仲認(rèn)為君主最了解

臣子，讓齊桓公按照自己的想法決定人選。

B.齊桓公詢問豎刁、開方