五臟六腑與養(yǎng)生生動

五臟六腑與養(yǎng)生

——徐靈胎《醫(yī)學源流論·臟腑》探討楊永贊北京易奇康泰生物科技有限公司培訓部整理課件

神氣

精

整理課件來源整理課件六經(jīng)乾、坤——總領(lǐng)陰陽坎(水)——太陽寒水離(火)——少陰君火震(雷)——少陽相火兌(澤)——陽明燥金巽(風)——厥陰風木艮(山)——太陰濕土整理課件金水木火土五行相生相克關(guān)系圖整理課件金水木火土腎肺肝心脾金水木火土胱膀膽胃腸大腸小整理課件金水木火土01.方位:東08.五穀:麥15.五竅:目02.季節(jié):春09.五音:角16.肢體:筋03.氣候:風10.五色:青17.五聲:呼04.星宿:歲11.五味:酸18.五志:怒05.:八12.五嗅:臊19.變動:握06.五畜:雞13.五臟:肝20.病位:頸項07.動物:龍14.五腑:膽21.朝代:夏生成數(shù)01.方位:北08.五穀:豆15.五竅:耳02.季節(jié):冬09.五音:羽16.肢體:骨03.氣候:寒10.五色:黑17.五聲:呻04.星宿:辰11.五味:鹹18.五志:恐05.:六12.五嗅:腐19.變動:栗06.五畜:豬13.五臟:腎20.病位:腰股07.動物:龜14.五腑:膀胱21.朝代:秦生成數(shù)01.方位:西08.五穀:稻15.五竅:鼻02.季節(jié):秋09.五音:商16.肢體:皮毛03.氣候:燥10.五色:白17.五聲:哭04.星宿:太白11.五味:辛18.五志:悲05.:九12.五嗅:腥19.變動:咳06.五畜:馬13.五臟:肺20.病位:肩背07.動物:虎14.五腑:大腸21.朝代:商生成數(shù)01.方位:中08.五穀:稷15.五竅:口02.季節(jié):長夏09.五音:宮16.肢體:肌肉03.氣候:濕10.五色:黃17.五聲:歌04.星宿:鎮(zhèn)11.五味:甘18.五志:思05.:五12.五嗅:香19.變動:噦06.五畜:牛13.五臟:脾20.病位:脊07.動物:人14.五腑:胃21.朝代:虞生成數(shù)01.方位:南08.五穀:黍15.五竅:舌02.季節(jié):夏09.五音:徵16.肢體:脈03.氣候:暑10.五色:赤17.五聲:笑04.星宿:熒惑11.五味:苦18.五志:喜05.:七12.五嗅:焦19.變動:憂06.五畜:羊13.五臟:心20.病位:胸脅07.動物:鳳14.五腑:小腸21.朝代:周生成數(shù)五行演繹綜合圖整理課件《難經(jīng)·七十五難》：“經(jīng)言東方實，西方虛，瀉南方，補北方。何謂也？然：金木水火土，當更相平。東方，木也，西方，金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方者，肝也，則知肝實；西方者，肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經(jīng)曰：不能治其虛，何問其余。此之謂也。”整理課件《金匱要略·

臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》：“問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行，則心火氣盛，則傷肺，肺被傷。則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也，肝虛則用此法，實則不在用之。經(jīng)曰，虛虛實實，補不足，損有余，是其義也。余臟準此?！闭碚n件《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·

六微旨大論篇第六十八》：“帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病?！闭碚n件軀殼經(jīng)絡(luò)臟腑論整理課件部位凡致病必有因，因受病之處則各有部位。今之醫(yī)者曰：病必分經(jīng)絡(luò)而后治之。似矣，然亦知病固非經(jīng)絡(luò)之所能盡者乎？夫人有皮肉筋骨以成形，所謂軀殼也。而虛其中，則有臟腑以實之。其連續(xù)貫通者，則有經(jīng)有絡(luò)貫乎臟腑之內(nèi)，運乎軀殼之中，為之道路，以傳變周流者也。整理課件傳變故邪之傷人，或在皮肉，或在筋骨，或在臟腑，或在經(jīng)絡(luò)。有相傳者，有不相傳者，有久而相傳者，有久而終不傳者。其大端則中于經(jīng)絡(luò)者易傳；其初不在經(jīng)絡(luò)，或病甚而流于經(jīng)絡(luò)者，亦易傳。經(jīng)絡(luò)之病，深入臟腑，則以生克相傳。惟皮肉筋骨之病，不歸經(jīng)絡(luò)者，則不傳，所謂軀殼之病也。整理課件治療故識病之人，當直指其病在何臟何腑，何筋何骨，何經(jīng)何絡(luò)，或傳或不傳，傳以何經(jīng)始，以何經(jīng)終。其言歷歷可驗，則醫(yī)之明者矣。今人不問何病，廖舉一經(jīng)以藉口，以見其頗識《內(nèi)經(jīng)》，實與《內(nèi)經(jīng)》全然不解也。至治之難易，則在經(jīng)絡(luò)易治，在臟腑者難治，且多死。在皮肉筋骨者難治，亦不易死。其大端如此。至于軀殼臟腑之屬于某經(jīng)絡(luò)，以審其針灸用藥之法，則《內(nèi)經(jīng)》明言之，深求自得也。整理課件治病必分經(jīng)絡(luò)臟腑論整理課件

病之從內(nèi)出者，必由于臟腑；病之從外入者，必由于經(jīng)絡(luò)。其病之情狀，必有鑿鑿可征者。如怔忡、驚悸為心之病，泄瀉、膨脹為腸胃之病，此易知者。整理課件又有同一寒熱而六經(jīng)各殊，同一疼痛而筋骨皮肉各別。又有臟腑有病而反現(xiàn)于肢節(jié)，肢節(jié)有病而反現(xiàn)于臟腑。若不究其病根所在，而漫然治之，則此之寒熱非彼之寒熱，此之癢痛非彼之痛癢，病之所在全不關(guān)著，無病之處反以藥攻之?！秲?nèi)經(jīng)》所謂：誅伐無過，則故病示已，新病復起，醫(yī)者以其反增他病，又復治其所增之病，復不知病之所從來，雜藥亂投，愈治而病愈深矣。整理課件故治病者，必先分經(jīng)絡(luò)臟腑之所在，而又知其七情六淫所受何因，然后擇何經(jīng)何臟對病之藥，本于古圣何方之法，分毫不爽，而后治之，自然一劑而即見效矣。今之治病不效者，不咎己藥之不當，而反咎病之不應(yīng)藥，此理絡(luò)身不悟也。整理課件一臟一腑先絕論整理課件人之死，大約因元氣存亡而決。故患病者，元氣已傷，即變危殆。蓋元氣脫，則五臟六腑皆無氣矣。竟有元氣深固，其根不搖，而內(nèi)中有一臟一腑先絕者。如心絕，則昏昧不知世事；肝絕，則喜怒無節(jié)；腎絕，則陽道痿縮；脾絕，則食入不化；肺絕，則氣促聲啞。六腑之絕，而失其所司亦然。其絕之象，亦必有顯然可見之處。大約其氣尚存，而神志精華不用事耳，必明醫(yī)乃能決之。整理課件又諸臟腑之中，惟肺絕則死期尤促。蓋肺為臟腑之華蓋，臟腑賴其氣以養(yǎng)，故此臟絕，則臟腑皆無稟受矣。其余則視其絕之甚與不甚，又觀其別臟之盛衰何如，更觀其后天之飲食何如，以此定其吉兇，則修短之期可決矣。然大段亦無過一年者。此皆得之目睹，非臆說也。整理課件上古之人與今時之人上古之人。其知道者。法於陰陽。和於術(shù)數(shù)。食飮有節(jié)。起居有常。不妄作勞。故能形與神倶。而盡終其天年。度百歳乃去。今時之人不然也。以酒爲漿。以妄爲常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其眞。不知持滿。不時御神。務(wù)快其心。逆於生樂。起居無節(jié)。故半百而衰也。整理課件養(yǎng)生正宗夫上古聖人之教下也。皆謂之虛邪賊風。避之有時。恬惔虛無。眞氣從之。精神內(nèi)守。病安從來。整理課件《莊子·在宥第十一》：“故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨；從容無為，而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉？”整理課件引述廣成子的話，“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞女形