【自然原理與宇宙動(dòng)力原理】

廣宇總論（宇宙中心說）系列之五：【綜合】PandectofBroadUniverse(TheCenteroftheUniverseTheory)Series=5\*ROMANV:【comprehensive】 自然原理及宇宙動(dòng)力原理PrinciplesofnatureAndPrinciplesofcosmicdynamics獻(xiàn)給熱愛探索自然宇宙的人們Thisbookisdedicatedtopeoplewhoarekeentoexplorethenaturaluniverse.江一泉著JiangYiquan第頁附錄六：理解宇宙之一頁哲學(xué)著作總是讓部分人感到枯燥和沉悶，本專著必不例外。因此，這一頁精簡版的幾點(diǎn)是專為那些沒有耐心、又想理解宇宙的人們而增設(shè)。1）宇宙是由三個(gè)先天的、無形存在的“動(dòng)、力、空”構(gòu)成一個(gè)極半徑R大約億光年的動(dòng)力空間體。目前人類可見空間僅幾百億光年。若和整體宇宙相比，人類視界空間幾乎是可以忽略不計(jì)的動(dòng)力空間點(diǎn)。2）動(dòng)、力、空在宇宙內(nèi)任一點(diǎn)處處存在，并按兩個(gè)確定性的動(dòng)態(tài)規(guī)律分布和組織。（這兩個(gè)動(dòng)態(tài)規(guī)律稱為宇宙動(dòng)力第一定律和第二定律，參見宇宙動(dòng)力原理。）3）無形動(dòng)、力、空的大小、無窮方向、無窮排列組合、無窮組織方式可以構(gòu)成人類看到的無窮事物、及有形的基本粒子、物質(zhì)。（有形的粒子、物質(zhì)和一切可見事物是基于人類器官對(duì)特定動(dòng)力空間的感知覺反應(yīng))4）粒子、物質(zhì)的無窮組織可以產(chǎn)生自組織成長的植物、動(dòng)物和人類。植物、動(dòng)物、人類仍然是動(dòng)力空組織（復(fù)雜的組織），其構(gòu)成的感知覺器官對(duì)動(dòng)、力、空的感受性讓它們感受到外部世界的一切，并產(chǎn)生意識(shí)過程。是內(nèi)在（人，內(nèi)部動(dòng)力空）對(duì)外在（外界動(dòng)力空部）的感知。5）動(dòng)物、人類的思考（意識(shí)過程、自然存在）可以產(chǎn)生精神（意識(shí)內(nèi)容、超自然存在）。精神可以是符合自然邏輯、描述自然的，也可以是非邏輯、非描述自然的任意臆想。人類生死之外可以永恒的事件唯有精神內(nèi)容（超自然存在）。要理解上述抽象的幾點(diǎn)，仍然是困難的，因?yàn)槔斫馍鲜瞿承┰~匯的定義和語境，才能理解上述的內(nèi)容。所以補(bǔ)充通俗說明如下：宇宙是一個(gè)極半徑大約億光年的球體，球體空間內(nèi)只有動(dòng)、力兩個(gè)元素，兩個(gè)元素以互為產(chǎn)生的定律共同存在于宇宙空間內(nèi)。動(dòng)、力在空間的各種組成產(chǎn)生各種各樣的物質(zhì)及非物質(zhì)，人類感知和不可感知的世界都是由動(dòng)力在空間構(gòu)成的。空間、動(dòng)、力的存在及存在方式是自然自在，按自洽的方式自然存在。附錄七：學(xué)術(shù)創(chuàng)新精華錄廣宇系列的《宇宙中心說》《自然原理》與《宇宙動(dòng)力原理》、《數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》及本書構(gòu)成個(gè)人理解宇宙存在的幾部學(xué)術(shù)著作。也稱為《宇宙中心說》系列。為了使讀者免于通讀這幾部極其枯燥的書，且能夠獲得廣宇系列那些最重要的核心思想，我忽略繁瑣的推論過程，把一些比較重要且有趣的結(jié)論逐條分門類別整理在此，以饗讀者，也為后人進(jìn)一步開拓自然與科學(xué)的學(xué)術(shù)研究提供有價(jià)值的導(dǎo)向。（一）哲學(xué)與邏輯方面補(bǔ)充與闡述了經(jīng)典哲學(xué)中沒有明確或正確地說明“存在”的具體元素、內(nèi)容、數(shù)量及之間的關(guān)系，這是對(duì)自然哲學(xué)領(lǐng)地的新開拓。其次建立了“廣宇”這一詞匯的語義、及語義內(nèi)涵的4個(gè)領(lǐng)域。1）解讀了“存在”的概念。指出宇宙存在什么，怎么存在。結(jié)論是：宇宙內(nèi)存在“動(dòng)、力、空”三個(gè)基本元素，通過自然現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、永恒事實(shí)描述了這三個(gè)元素的存在方式，并通過數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)的反復(fù)論證，提出動(dòng)力空這種存在方式可以構(gòu)成宇宙永恒自足自給的觀點(diǎn)。補(bǔ)充與闡述了經(jīng)典哲學(xué)中沒有明確或正確地說明“存在”的具體元素、內(nèi)容、數(shù)量及之間的關(guān)系，用哲學(xué)解釋了自然的統(tǒng)一性。定義了“自然”與“超自然”的具體內(nèi)容。并通過自然現(xiàn)象、事實(shí)、語義及邏輯關(guān)系建立了超自然內(nèi)涵的同時(shí)，指出超自然源于自然的邏輯關(guān)系。通過邏輯歸納，建立了廣宇內(nèi)的四個(gè)并存領(lǐng)域：宇宙、意識(shí)內(nèi)容、空、不可知。四個(gè)領(lǐng)域分別對(duì)應(yīng)“自然”自身存在、超自然存在、宇宙外“空”自身、終極“不可知”的概念。廣宇4個(gè)領(lǐng)域分類是在自然意識(shí)層次上最高的總概括。這種概括的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)或許最終會(huì)消除人類各種意識(shí)形態(tài)的不同所產(chǎn)生對(duì)立，也是廣宇理論的主要目的之一。（二）文字與語文方面人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、各種專業(yè)、各宗教已經(jīng)建立了大量豐富的文字和諸多的專業(yè)名詞、名稱、詞匯，因此任何個(gè)人再造更多的新字和新詞不是明智的選擇。在目前如此繁榮文化的環(huán)境下，造字應(yīng)該是國際或國家文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌需要的任務(wù)。但為了本理論系統(tǒng)邏輯的完整性，在《宇宙中心說》生成唯一單詞“廣宇”，并修正“超自然”這個(gè)經(jīng)典名稱的內(nèi)涵。由于整合邏輯統(tǒng)一的需要，不得不生成“廣宇”一詞的內(nèi)涵與概念，詳見書中內(nèi)容。2）修正“超自然”的經(jīng)典內(nèi)涵，也就是重新定義“超自然”新的具體范疇。換句話說，否認(rèn)各種經(jīng)典“超自然”的內(nèi)容，并重新定義“超自然”的具體內(nèi)涵為“一切意識(shí)內(nèi)容”。（三）數(shù)學(xué)方面數(shù)學(xué)方面有下面幾個(gè)可發(fā)展的新專業(yè)，可惜我沒有過多的精力及好的平臺(tái)去完善這些系統(tǒng)，只是在以前的著作中對(duì)這些數(shù)學(xué)新專業(yè)進(jìn)行概括性的引導(dǎo)。下面每一條內(nèi)容都可能發(fā)展成為未來數(shù)學(xué)手冊里一個(gè)重要的專業(yè)。廣宇三元空間幾何（建立對(duì)應(yīng)于宇宙動(dòng)態(tài)的幾何分析）普適相對(duì)定理（全面解決數(shù)學(xué)的等價(jià)問題及對(duì)哲學(xué)表達(dá)的不足）參照系算法（參照系算法是普適定理的具體運(yùn)用，可廣泛運(yùn)用于科學(xué)技術(shù)）數(shù)學(xué)完備定理（可以替代和修正數(shù)學(xué)手冊的“不完備定理”，純邏輯理論）5）重要系數(shù)：，“生物結(jié)構(gòu)常數(shù)”或稱“物質(zhì)結(jié)構(gòu)常數(shù)”；，“生物結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)常數(shù)”表達(dá)動(dòng)物的常數(shù)6）Z函數(shù)對(duì)現(xiàn)象的表達(dá)；（5、6兩點(diǎn)和模糊數(shù)學(xué)的合成可對(duì)生物現(xiàn)象進(jìn)行初步的量化，借助計(jì)算機(jī)運(yùn)算能力，是模擬生物-數(shù)理關(guān)系的入門手段）上述問題的拓展才是徹底解決歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過多次的“數(shù)學(xué)危機(jī)”。（四）物理方面人類有一個(gè)物理終極理論的夢想，所謂的物理終極無非就是物質(zhì)里存在什么和怎么存在的問題。只有正確的哲學(xué)思想、邏輯、宇宙觀才可以實(shí)現(xiàn)所謂的物理終極理論。以下幾點(diǎn)從哲學(xué)方面完成了“物理終極理論”，也就是認(rèn)識(shí)宇宙世界的統(tǒng)一性問題。并提出科學(xué)永遠(yuǎn)不能終極是因?yàn)樵诮y(tǒng)一性下有無窮的多樣性，科學(xué)就是尋求無窮的多樣性事件與動(dòng)力空的對(duì)應(yīng)關(guān)系。換句通俗話說：科學(xué)是解決局部動(dòng)力空那些無窮的因果關(guān)系。哲學(xué)是解決整體動(dòng)力空存在的統(tǒng)一關(guān)系。下述同時(shí)解決了物理學(xué)歷史遺留下來的諸多錯(cuò)誤觀念。如：力的來源、萬有引力、質(zhì)量觀、時(shí)間觀、時(shí)空觀等等都可以通過存在元素動(dòng)、力、空的量化關(guān)系來精確的代替。1）修正并統(tǒng)一了物質(zhì)、時(shí)間、質(zhì)量、四種力等經(jīng)典物理學(xué)的概念，并建立這些概念與“動(dòng)力空”的等效關(guān)系。2）解釋了“力”的來源，解決了三百多年前了萊布尼茨對(duì)牛頓提出的疑問。3）對(duì)動(dòng)、力、空三者重新定義，確定三者之間的量化關(guān)系，由此建立了《統(tǒng)一場論》的一系列方程組。4）建立了《宇宙中心說》的一系列數(shù)理算法。拓展了人類“地心說”、“日心說”的思路，并由此計(jì)算出宇宙的極半徑。5）用科學(xué)方程和哲學(xué)方程建立了完整的宇宙動(dòng)力方程組。可產(chǎn)生更精準(zhǔn)的科學(xué)計(jì)算方法。其結(jié)果會(huì)更接近與自然的同步關(guān)系。6）運(yùn)用數(shù)理對(duì)動(dòng)物感官量化的入門表達(dá)。提示了物理學(xué)與生命科學(xué)之間數(shù)理鏈接的可能方向。（五）生物學(xué)與生命科學(xué)雖然生物學(xué)和生命科學(xué)是研究生物和生命的科學(xué)系統(tǒng)，但由于意識(shí)內(nèi)容的產(chǎn)生是來自于生命和生物的活動(dòng)過程。因此，意識(shí)問題將不僅僅是心理學(xué)研究的對(duì)象，定量和定性的生命科學(xué)方法最終必然要觸及到生命產(chǎn)生意識(shí)的問題，這將是未來人類所遇到的最復(fù)雜的科學(xué)體系。本書只明確地提供了生命存在的自然機(jī)理，對(duì)于生命產(chǎn)生意識(shí)的問題仍然不是本世紀(jì)能夠解開的自然科學(xué)問題。在此只能提示它是由自然動(dòng)力空的量變產(chǎn)生超自然的質(zhì)變過程。下述幾點(diǎn)僅僅提供這一方向的初步。1）指出動(dòng)力空（物質(zhì)）結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一切生物及生物的所有特性。明確了一切生物存在普遍性問題的同時(shí)，也指出一切生物的多樣性在于動(dòng)力空結(jié)構(gòu)的不同。2）建立了動(dòng)態(tài)的生物與物質(zhì)視野的重要系數(shù)：，，及Z函數(shù)。用簡單的Z函數(shù)表達(dá)了不同生物內(nèi)部世界與外部自然世界共同構(gòu)建感知覺存在關(guān)系，融合了唯物史觀與唯心史觀的片面視角，使人類認(rèn)識(shí)世界進(jìn)一步理性化。3）根據(jù)宇宙中心結(jié)構(gòu)，確認(rèn)了宇宙內(nèi)的生命軌道，并肯定宇宙中的生命軌道存有難以計(jì)數(shù)的生命，也就是肯定了外星生物與外星智慧的普遍存在。目前人類沒有發(fā)現(xiàn)其存在是人類視界極其渺小。（即與宇宙整體的比較極其相對(duì)的渺?。?。4）確定了“意識(shí)內(nèi)容（超自然）”出自于生物，并認(rèn)為意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)容與大腦結(jié)構(gòu)有人類難于理解的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種一一對(duì)應(yīng)的細(xì)節(jié)關(guān)系極其復(fù)雜以至于無法通過數(shù)理方法來描述。5）指出大腦結(jié)構(gòu)產(chǎn)生意識(shí)內(nèi)容是自然界最復(fù)雜的量變到質(zhì)變機(jī)理，這種復(fù)雜的機(jī)理難于在百年、甚至千年內(nèi)被破解。這個(gè)機(jī)理沒有被科學(xué)破解之前，一切玄學(xué)、命理學(xué)、靈異學(xué)、偽科學(xué)、各種神學(xué)理論仍然會(huì)對(duì)人類有一定的負(fù)面影響，除非那些玄學(xué)理論僅用來增加生活樂趣及心理安撫，而非指導(dǎo)生活模式，才可能產(chǎn)生適度的正面影響。6）肯定了宇宙整體具有人類難于讀懂的智慧、并有高于人類智慧的神奇能力。人類所有的科學(xué)技術(shù)和智慧無非是學(xué)會(huì)運(yùn)用自然的部分法則，也就是統(tǒng)一性下的那些多樣性問題。特別是正確理解自然原理的知識(shí)和意識(shí)內(nèi)容，能夠使人類智慧不斷的積累，并產(chǎn)生相應(yīng)的產(chǎn)品和獲得美好的生活模式。另一方面，人類常常錯(cuò)誤地用人性的目的揣測宇宙的目的，修正這一誤解應(yīng)該讀懂老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的核心思想。用白話文說就是：自然界不情感用事，對(duì)萬物一視同仁。更具體的解釋就是動(dòng)力空法則的統(tǒng)一性在宇宙內(nèi)是不變的，變化的只是被統(tǒng)一性包容之下那些無窮的多樣性。附錄八：積木喻通過對(duì)積木游戲的認(rèn)識(shí)過程來啟發(fā)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是本節(jié)的目的。一些難于一目了然的道理或自然現(xiàn)象，人們常常喜歡用簡潔的日常事例來比喻。比如：心理學(xué)教導(dǎo)人們的大腦必須經(jīng)常放空，才可以獲得更多的智慧。這個(gè)道理的比喻是，杯子放空，才可以裝入更多的水。絕大部分的比喻是不能獲得邏輯的連續(xù)性，但通過形象，能有效地啟發(fā)了對(duì)抽象的理解。類似的比喻只是通過具體而簡潔的現(xiàn)實(shí)對(duì)某些抽象又復(fù)雜事件的啟發(fā)，這類啟發(fā)也因?yàn)楸扔鞣独旧硎欠裆鷦?dòng)而體現(xiàn)出不同高低的貼切度來實(shí)現(xiàn)對(duì)被比喻目標(biāo)的正確理解。在此，我用通俗的積木游戲來比喻人類認(rèn)識(shí)自然宇宙存在的問題，選擇小孩愛玩的積木游戲使這個(gè)比喻更通俗化和大眾化。同時(shí)聲明，作為理解宇宙的存在邏輯而構(gòu)想的比喻本身不具備邏輯的嚴(yán)密性，僅僅為認(rèn)識(shí)“宇宙如何存在”這個(gè)問題上給出類比、示意、比擬和啟發(fā)。這種比擬的啟發(fā)可以為那些非相關(guān)專業(yè)的大眾提供容易的閱讀和理解，同時(shí)也能為哪些專業(yè)的人士提供簡單的視角和方法，擺脫經(jīng)典專業(yè)理論那些深?yuàn)W的定式束縛而建立理性的思維方式?；蛟S也能為閱讀本書的讀者帶來樂趣。理解“宇宙如何存在”是人類在追求自然真理的一個(gè)終極目標(biāo)，也是自然哲學(xué)、科學(xué)一直在追求的目標(biāo)。為把這個(gè)神奇、深?yuàn)W、枯燥、爭論不休的問題轉(zhuǎn)化為簡單、生動(dòng)、可以“確定”的目標(biāo)，我把追求這個(gè)目標(biāo)的過程比喻為“小孩積木游戲的過程”。由此產(chǎn)生“用積木比喻啟發(fā)對(duì)宇宙的理解”這個(gè)標(biāo)題。人類在理解宇宙如何存在這個(gè)過程就像小孩做一個(gè)復(fù)雜的積木游戲。不同的是，兒童積木過程中已經(jīng)存在成功模型的預(yù)設(shè)圖案，即正確答案（積木的真理）。而“宇宙的存在方式”雖然也有一個(gè)自然確定的答案，但沒有誰能提供給我們這一答案，這個(gè)答案必須人類通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)自然現(xiàn)象的不斷的分析、歸納和總結(jié)來獲得。這個(gè)成功答案的背后凝集了人類一點(diǎn)一滴、世世代代的自然哲學(xué)和科學(xué)的思想，并不斷地吸收、鑒別和改善這些偉大的思想而獲得一個(gè)完整的世界觀（宇宙存在的真理）。一般地，積木游戲成功時(shí)，必須把所有的單元材料用完而產(chǎn)生終極任務(wù)。基本材料單元的完整性、正確性、沒有多余性是完成積木的基本要素。這三個(gè)基本特性在一付成品的積木內(nèi)是永遠(yuǎn)滿足的。所以，積木游戲按照預(yù)設(shè)圖形的“空間科學(xué)操作”總是要成功的。上述說明，積木游戲的成功是在完整性、正確性、沒有多余的前提下，加上正確空間動(dòng)態(tài)的操作實(shí)現(xiàn)的。如果不考慮操作的問題，積木游戲不成功的原因有：沒有一副成品的積木。也就是積木不完整性的客觀存在使游戲不成功。如果考慮積木游戲的難度問題就會(huì)有：積木體系的復(fù)雜、積木元素的多余。也就是說，一副很多多余單元材料會(huì)給積木游戲的成功帶來困難。假如多余的單元越多，難度就越大。甚至在操作的過程中錯(cuò)誤地裝入一款似是而非的單元，這個(gè)積木的游戲任你如何操作，總是白費(fèi)力氣而永不成功。（這對(duì)宇宙學(xué)困難問題的比喻很貼切）再來看看，由人類認(rèn)識(shí)自然的歷史組成宇宙材料的名詞五花八門有：空間、運(yùn)動(dòng)、力、時(shí)間、物質(zhì)、質(zhì)量、能量、原子、基本粒子、光、紅移、黑洞、時(shí)空、水、火、土、金、木、思想、意識(shí)、……,還有很多名詞無需一一列舉。顯然這些名詞相當(dāng)于積木的單元材料。也是人類通過自然現(xiàn)象命名的名詞。如何鑒別這些名詞是宇宙內(nèi)存在的元素和找出元素之間的確定性關(guān)系是最最重要的問題。目前比較流行的是物質(zhì)、時(shí)空、能量。而我相信，人類總有一天會(huì)知道這些元素僅僅是“動(dòng)、力、空”，別無其他。人類也一定有智慧通過“動(dòng)、力、空”3個(gè)元素這來拼湊一個(gè)邏輯自洽而正確的宇宙觀。目前科學(xué)體系選擇的“單元材料”最主要有：物質(zhì)（基本粒子）、時(shí)空（時(shí)間、空間）。顯然，由這幾個(gè)“材料”構(gòu)建的實(shí)用體系雖然很漂亮地帶給人類現(xiàn)代生活的方便，但并不能構(gòu)成一個(gè)邏輯自洽而正確的宇宙。分析當(dāng)今選擇元素存在的錯(cuò)誤和學(xué)術(shù)出現(xiàn)的不足，并進(jìn)行一系列的自然邏輯分析，把動(dòng)、力、空這三者作為宇宙存在方式的基本單元材料，才能和自然存在元素相吻合。在此用積木游戲來通俗的比喻之。人類建立了眾多的名詞來描述宇宙的存在方式顯然相當(dāng)于一副多余很多的單元材料，根本不需要用如此多的名詞來構(gòu)建。而“唯那幾個(gè)才是必須的”是建立自洽宇宙存在這個(gè)目標(biāo)的最關(guān)鍵起點(diǎn)，選擇“動(dòng)、力、空”作為宇宙的單元材料除了符合簡單性原則，也完全可以滿足宇宙存在方式邏輯的完整性。積木的單元是有形有色的材料，所謂有形有色乃是人類認(rèn)識(shí)直觀物質(zhì)的結(jié)果。這種結(jié)果在積木游戲上是這樣，但是在浩瀚的宇宙中，人類是能夠看到的基本物質(zhì)或粒子是由看不到的“動(dòng)、力、空”這三個(gè)元素構(gòu)成的，而且動(dòng)、力大小在空間排列組合的無窮性構(gòu)成的萬物也是人類難于全部認(rèn)識(shí)的，這是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的困難之一。積木游戲是在人類視角的范圍內(nèi)，而人類是在浩瀚的宇宙范圍內(nèi)。這種互為相反包容也是我們理解宇宙存在方式的困難之所在。無論是在積木小單元或整體成功圖形的目標(biāo)上，積木游戲都是在人們預(yù)設(shè)的感知范圍內(nèi)，而組成宇宙的存在方式的基本元素和宇宙整體都超越了人類的直觀視角之外，小的方面就是宇宙的基本元素，如看不到的“動(dòng)、力、空”，大的方面就是宇宙整體。有人會(huì)說人類可以看見運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，人類看到的是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而不是宇宙中內(nèi)獨(dú)立元素之“動(dòng)”。宇宙內(nèi)獨(dú)立的元素動(dòng)、力、空是人類不能看到的元素，人類可以看到的是由三個(gè)元素構(gòu)成的物質(zhì)及粒子的動(dòng)力空間。用人類看到的基本粒子作為元素來組成宇宙存在的錯(cuò)誤就如積木內(nèi)存在一個(gè)并非真正單元的構(gòu)件，必須把這個(gè)構(gòu)件分成不同的單元，并放于不同空間位置的組合才可以完成一幅正確的積木圖案。這個(gè)問題是自然賦予人類的生物感官不夠細(xì)膩，使我們只能看到元素合成的物質(zhì)或粒子，而看不到合成物質(zhì)或粒子的本質(zhì)元素動(dòng)、力、空。這種由人類感官的極限所造成的因素也是使我們理解“宇宙存在方式”的困難之一。1還有一個(gè)困難就是上述所說的組成宇宙的元素有太多名詞是多余的。那些多余是人類意識(shí)上的內(nèi)容，是人類對(duì)無窮萬物的直觀和特有的玄思所杜撰出來的單元，無論在科學(xué)、玄學(xué)、宗教、神學(xué)都會(huì)產(chǎn)生多余“宇宙的基本元素”，這些多余的元素必須通過物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、哲學(xué)的邏輯、科學(xué)的分析來鑒別和歸納給予剔除，或歸入專業(yè)的科學(xué)海洋作為專業(yè)詞匯。而僅僅尋找出宇宙普遍存在的、必須存在的元素，才可以獲得滿足組成宇宙存在的真理。對(duì)于獲得“宇宙如何存在”這個(gè)目標(biāo)，同樣可以參照積木的邏輯比喻。不僅我們不知道這個(gè)目標(biāo)的答案，甚至也不知道組織宇宙存在的材料單元的完整性、正確性是什么，這需要人類自己的智慧來鑒別。因此，我們首先要尋找宇宙的“單元材料”，而且所選擇的“材料”是宇宙必須的、處處存在的沒有多余的、符合自然邏輯的材料，而且所選擇的“材料元素”之間必需是邏輯完全相關(guān)的。人類為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)游戲，由前人為我們準(zhǔn)備的各種“材料（術(shù)語）”實(shí)在太多了，這使我們在完成這個(gè)游戲走過了更多的歧路。因?yàn)?，把一些多余好看的“局部材料”堆積在一起，雖然可以建立局部美麗的海市蜃樓，但正確的“積木圖形”因?yàn)槎嘤嗟牟牧隙肋h(yuǎn)不能獲得。當(dāng)然缺少“材料”或用錯(cuò)“材料”都不能建立一個(gè)成功完整的積木圖案。如果把黑洞、時(shí)空、紅移、能量、質(zhì)量、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、萬有引力、空間、粒子、原子等等進(jìn)行的一系列組合，雖然獲得局部的量化規(guī)律，但總是在假設(shè)、概率、極限值的范圍內(nèi)自圓其說。而要獲得完整、自洽的理論體系，不必用完所有的積木材料，只要持有動(dòng)、力、空的關(guān)系就可以解決所有的問題?；蛘哒f，所有的名稱術(shù)語和現(xiàn)象都可以通過動(dòng)力空的大小量化和組織關(guān)系來表達(dá)。然而人類思維的無窮性和對(duì)夢想的追求使我們不斷地努力而勤奮地創(chuàng)造那些“積木材料（術(shù)語）”，也因此包括了很多“多余的材料”。正是這些“多余的材料”蒙蔽了更多勤勞的“積木師”，因?yàn)槲覀兛傄詾椴话阉胁牧辖M合完就不會(huì)出現(xiàn)完整的目標(biāo)。更有甚者，在建立積木的過程中發(fā)現(xiàn)了某些不能自圓其說的理論，就再次產(chǎn)生新的材料。特別是那些近代的科學(xué)術(shù)語，比如黑洞、白洞、蟲洞時(shí)空、暗能量、宇宙背景圖、宇宙爆炸等等。用積木邏輯來比喻宇宙存在邏輯有如下的不同：積木游戲的元素和整體是在人類的視界范圍之內(nèi)，宇宙的元素和整體都超越于人類的視界?；蛘哒f，人類視界包容整個(gè)積木游戲的單元和整體，而宇宙及宇宙的3個(gè)元素是包容并超出人類的視界。2）一般積木的元件是有形的基本單元，而宇宙的元素是無形的單元。3）每個(gè)積木元件的存在是獨(dú)立的，只在構(gòu)成主體才存在于空間的整體性。而宇宙元素的存在是共存的，每個(gè)元素的存在都必須依賴其他元素的存在而存在。4）積木主體是相對(duì)靜態(tài)的，宇宙整體是絕對(duì)動(dòng)態(tài)的。5）積木整體是人為的，宇宙整體是自然自洽的動(dòng)態(tài)組合。6）積木空間組織是有限的，宇宙“動(dòng)力空”方位的組織是無限的。7）積木的空間大小是有限的，動(dòng)力空間的組織相對(duì)于人類是無限的。8）積木的單元可以有很多的形態(tài)，而只構(gòu)成一個(gè)可見不變的主體。宇宙的存在單元只有三個(gè)卻組成了無窮多的物質(zhì)存在。而所構(gòu)成的全體是人類不可全部見的，并且是動(dòng)態(tài)的全體。9）積木由很多可見的、獨(dú)立的確定性元素構(gòu)成一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的確定空間，宇宙由三個(gè)相互共同存在的、不能獨(dú)立存在的元素、而且之間存在有確定關(guān)系的元素構(gòu)成了一個(gè)絕對(duì)動(dòng)態(tài)的、超越于人類視界的空間。雖然，用積木游戲來比喻理解宇宙整體有如此眾多的不同，但這樣的比喻或許會(huì)給讀者帶給讀者一些啟發(fā)。進(jìn)一步擴(kuò)展這個(gè)比喻，可以認(rèn)為人類的一切科學(xué)技術(shù)行為都是這個(gè)積木游戲的擴(kuò)展，無非是積木的元素更小或更大些，動(dòng)力空的組織花樣更多些。但人類的這種“積木行為”目前超越不了以物質(zhì)為本質(zhì)的局限性。或者以當(dāng)前的理論只能在物質(zhì)為元素的范圍內(nèi)進(jìn)行有限各種的組合。并且，積木組合不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，即使積木是機(jī)器人，而動(dòng)力空的動(dòng)態(tài)復(fù)雜組合可以產(chǎn)生意識(shí)。人類以看的見的粒子作為自然最本質(zhì)的元素其實(shí)是以自然賦予人類有限的感觀為本質(zhì)結(jié)論，這種結(jié)論也可以認(rèn)為人類依賴于自身那局部的感官主觀。只有對(duì)可感知的自然現(xiàn)象、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、自然規(guī)律的綜合歸納，才可以超越那局部的感官主觀而發(fā)現(xiàn)自然本質(zhì)的元素是“動(dòng)、力、空”以動(dòng)態(tài)無形的存在方式存在。也就是說，人類沒有辦法看到宇宙中的元素。或者認(rèn)為，人類看到的基本元素（物質(zhì)、粒子）是由人類看不到的自然元素“動(dòng)、力、空”三者的集合。這個(gè)比喻又可以認(rèn)為，人類對(duì)“宇宙存在方式”這個(gè)“積木”拿不到獨(dú)立的、最基本的三個(gè)單元，只能通過思維和歸納來意識(shí)到這三個(gè)單元的共同存在，或拿到的是三個(gè)單元的集合。這注定了人類用物質(zhì)、時(shí)間、空間來描述宇宙必然不會(huì)產(chǎn)生自洽的終極理論。如果不把最小的物質(zhì)再拆分為“動(dòng)、力、空”，人類永遠(yuǎn)就沒有辦法找到物質(zhì)的起源。所謂的宇宙存在方式、物質(zhì)的來源也就只能局限在人類思維的各種假設(shè)的臆測和錯(cuò)誤的推論之中。只有把物質(zhì)拆分為“動(dòng)、力、空”，或物質(zhì)是動(dòng)力空的組織，自然自洽的理論才可以獲得完整的自然存在方式。因?yàn)?，?dòng)和力在不同空間的互為共同存在、互為依賴存在使我們能夠解釋“為什么物質(zhì)會(huì)運(yùn)動(dòng)”。同時(shí)也為我們找到力的來源。這個(gè)理論方式為我們找到一切存在的來源，而不再依靠動(dòng)、力、空之外的其他。自然，就是在“動(dòng)、力、空”三者實(shí)現(xiàn)了自身的自洽存在，或“動(dòng)力空”的自然存在和組織法則就是自然最高法則。用積木比喻來理解“宇宙的存在方式”是：宇宙的基本元素只有三個(gè)“動(dòng)、力、空”。空間方向的無窮性、動(dòng)力大小組合的無窮性、動(dòng)、力、空關(guān)系的確定性使宇宙動(dòng)態(tài)永恒存在無需宇宙之外的再存在，除了宇宙之外那無動(dòng)力、無窮在的真空。人類直觀的有限性，及人類思維的無限性，使我們對(duì)宇宙的存在方式產(chǎn)生種種對(duì)應(yīng)的直觀誤解和無窮幻想臆測是理所當(dāng)然的，也是無法回避的發(fā)展過程。希望本節(jié)的通俗比喻能夠啟發(fā)您認(rèn)識(shí)宇宙存在的新思路。附錄九：宇宙中心說系列專著論述本書與前面四部著作構(gòu)成“廣宇總論系列”描述宇宙存在的著作集合。第一部是用數(shù)理的方式來描述宇宙動(dòng)力空間量化的存在關(guān)系。第二部是用哲理的方式來描述宇宙存在的動(dòng)力原理。第三部除了側(cè)重用邏輯的方式來描述宇宙自洽存在方式的著作之外，也關(guān)注到人類個(gè)體感官的自然屬性與外界交互的感受性問題。第四部對(duì)前面著作的圖表、公式、常數(shù)等等重要內(nèi)容整理的集合，本書（第五部）比較完整地再次從語言學(xué)、哲學(xué)、邏輯解讀宇宙的存在方式和宇宙的基本定律。本書的目的在于從讀者容易理解的角度整理再版。幾部著作的核心是一致的，是發(fā)現(xiàn)自然存在的三個(gè)元素：動(dòng)、力、空，并借用自然視角和自然科學(xué)方法解讀三個(gè)存在的確定性關(guān)系，解析它們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自洽存在。隨著研究自然現(xiàn)象、自然科學(xué)、自然哲學(xué)和物理學(xué)、數(shù)學(xué)的深入，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的溝通有文字意義認(rèn)同上的巨大障礙。如何對(duì)術(shù)語和詞句的理解已經(jīng)成為人類認(rèn)識(shí)世界一個(gè)極其重要的問題，本書在完成了理解宇宙、物質(zhì)存在方式下，重點(diǎn)提出了這個(gè)問題，為使文字的溝通能夠在規(guī)范下的語義下獲得更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。顧名思義，從整體方面來看，《自然原理》就是描述宇宙存在的基本原理。而從邏輯上則必須細(xì)分出每個(gè)字的邏輯意義，什么是自然？什么是“原理”？如何進(jìn)一步理解“自”、“然”、“原”、“理”每一個(gè)字的邏輯內(nèi)涵。這就牽涉到了文字的語義、定義的標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)的方式、概念的意義、文化的模式等一系列保證邏輯內(nèi)涵不被破壞或變?yōu)槊~組合詭辯的假邏輯。因此，必須建立不設(shè)任何假設(shè)來解讀自然,并脫離人類常識(shí)性的錯(cuò)誤，才能獲得對(duì)自然的終極認(rèn)識(shí)。在書中，【原】字內(nèi)涵的具體元素就是《存在論》提出的“自然存在本質(zhì)”或稱“第一性存在”的元素（原素）：動(dòng)、力、空。賦予了【原】的具體元素，才有在這個(gè)基礎(chǔ)上的一系列理論。不同大小、方向的【原】的組合所產(chǎn)生的“理”必然有所區(qū)別。區(qū)別是產(chǎn)生各個(gè)學(xué)科的科學(xué)內(nèi)容。經(jīng)典動(dòng)力學(xué)的【原】是以“物”為基本元素，在“物”為“原”的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)典的物理學(xué)體系。經(jīng)典動(dòng)力學(xué)、物理學(xué)雖然為現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用提供了廣泛的科學(xué)理論，也為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了不朽的豐功偉績。然而，由于選擇可直觀“物”為【原】，雖然在物理量化上獲得相當(dāng)精確的應(yīng)用，但未能獲得自然整體自洽的邏輯。以致至今仍然在尋求“物”的來源，這就違背了自然自洽的定義。也是物理學(xué)對(duì)【原】選擇不到位帶來的不足，這個(gè)不足使人類至今仍然不明白“物”的來源。當(dāng)選擇了動(dòng)、力、空三個(gè)元素為【原】時(shí)，除了“物”的來源必然明晰之外，動(dòng)、力在空間各自的存在也有了自洽的存在來源。另一方面，神學(xué)以“意識(shí)內(nèi)容”為【原】的基本元素所建立的理論體系顯然是脫離了自然邏輯的連續(xù)性而拼湊的理論，任何有點(diǎn)科學(xué)邏輯思想的人都可以指出其邏輯不自洽、不連續(xù)的部分，在此不必贅述?？梢詤⒁姟洞嬖谡摗贰Ｍㄟ^上述分析，【原理】一詞的語義是：對(duì)本質(zhì)存在內(nèi)涵分析的邏輯理論。自然原理僅僅以自然為理論依據(jù)，而自然的【原】僅僅含有三個(gè)，就是動(dòng)、力、空?！咀匀辉怼坎幻枋龀匀环懂牎５x了超自然，并提出了超自然是來源于自然?！俺匀怀藖碓从谧匀弧边@個(gè)“理”的確定，進(jìn)一步用【理】的確定性來描述超自然是極其困難的，甚至是無理可以按確定的方式來描述的。對(duì)這方面最多的描述可以認(rèn)為就是心理學(xué)這一學(xué)科。但無論如何高深的心理學(xué)理論，也難于達(dá)到確定性的彼岸?！纠怼克枋龅氖谴_定性的、邏輯的、規(guī)律的，顯然【理】描述的是只能是自然部分的內(nèi)容，是符合自然邏輯和規(guī)律的部分。而“超自然”（意識(shí)內(nèi)容）是不確定的、具有包含邏輯、更多的是非邏輯的、毫無確定性的規(guī)律可言的。對(duì)超自然的描述有哲學(xué)、心理學(xué)、精神分析、宗教、玄學(xué)等等。但也只有用哲學(xué)的核心—自然邏輯思維才可以區(qū)分出自然和超自然的內(nèi)涵，并領(lǐng)會(huì)到超自然來源于自然、并脫離自然可以成為非理性、非邏輯、非自然的虛存在方式。哲學(xué)的邏輯能為自然和超自然畫出一條精確的界限，只指出自然和超自然單向的唯一鏈接關(guān)系，而沒有辦法為自然和超自然構(gòu)建具體內(nèi)容的邏輯關(guān)系。析夢、夢的解析和高級(jí)卜卦命理學(xué)的邏輯性相差不會(huì)很多，他們都是企圖構(gòu)建自然和超自然的等價(jià)關(guān)系。超自然和自然最大的吻合就是超自然內(nèi)含有自然邏輯的那一部分意識(shí)內(nèi)容，其它關(guān)系是單向的斷裂關(guān)系。人類要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然，必須在理解過去那些偉大科學(xué)家、哲學(xué)家的基礎(chǔ)上，總結(jié)并有所突破，才能實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然的極限認(rèn)識(shí)而完成認(rèn)識(shí)自然的終極夢想。基于此，我特別指出對(duì)經(jīng)典動(dòng)力學(xué)建立的哲學(xué)觀念給出在自然原理上的修正。目前，人類整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)體系仍然是依賴“物質(zhì)”而建立的動(dòng)力哲學(xué)關(guān)系，如何用自然現(xiàn)象和規(guī)律修正經(jīng)典建立的那些最基本的動(dòng)力觀念。突破以“物質(zhì)”為本質(zhì)，或解釋出物質(zhì)的自然本質(zhì)是什么，使之完全符合自然的全部規(guī)律是本理論的主要內(nèi)容。物質(zhì)、空間、絕對(duì)真空、慣性運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、萬有引力等等概念需要自然科學(xué)家們有更高的視野和更清晰的邏輯來分析和歸納。而改變這些基礎(chǔ)的概念恰如改變?nèi)祟惲?xí)慣那樣的困難，正是這種困難阻礙了我們對(duì)物質(zhì)存在方式的認(rèn)識(shí)。過去，我們的習(xí)慣是通過物質(zhì)來理解動(dòng)力的存在方式，這種經(jīng)典的習(xí)慣認(rèn)識(shí)恰恰與自然的存在方式是相反的。物質(zhì)和宇宙內(nèi)的一切是由自然動(dòng)力空的存在構(gòu)成的，而不是物質(zhì)產(chǎn)生動(dòng)力空的任何一個(gè)。只有理解了動(dòng)力空的基本概念和存在方式之后，才能明白物質(zhì)的存在原里。解決了物質(zhì)的存在原理，“物質(zhì)起源”這一“偽命題”就能用科學(xué)和自然存在的思維來解釋，物質(zhì)存在方式（物質(zhì)起源）解決了，包括人類可見的一切萬物就能獲得理性的存在（來源）認(rèn)知。我們就能從物質(zhì)（動(dòng)力空）復(fù)雜的組織進(jìn)一步理解動(dòng)物的來源，“人類的起源”這個(gè)終極命題同樣也能夠獲得動(dòng)力空自然存在的解釋。在人類探索自然原理的過程中，至今仍未給出宇宙存在自洽邏輯的宇宙觀。本書盡力以最簡要的語言和新的視角，以自然邏輯描述符合人類觀察到的自然現(xiàn)象和宇宙的存在方式。歷史中有種種直觀說明宇宙的存在元素，如古代以水、火、土、金、木構(gòu)成了宇宙一切的思想，或近代科學(xué)以化學(xué)元素周期表構(gòu)成宇宙的一切。而現(xiàn)代物理學(xué)試圖尋找基本粒子構(gòu)成宇宙，并推論出宇宙大爆炸的另類思路。還有更多的神造臆測等等。所有人類歷史過去對(duì)宇宙的解釋并不能給出自洽的邏輯理論依據(jù)。出版《自然原理》的一個(gè)主要原因是想：盡量用普通大眾能夠容易理解的文字來描述《宇宙中心說》和《宇宙動(dòng)力原理》這兩本書（已出版）的主要內(nèi)涵。以自然動(dòng)、力、空存在和三者之間的關(guān)系為起點(diǎn)的邏輯辨證來描述宇宙。而本著第二部“宇宙動(dòng)力原理”是第二部專著的縮小版，主要描述哲學(xué)、科學(xué)、意識(shí)三個(gè)部分內(nèi)容，其創(chuàng)新的核心部分就是宇宙動(dòng)力第一、第二定律的描述、人類歷史以“唯心”或科學(xué)物理學(xué)以“唯物”為本質(zhì)存在所推導(dǎo)的宇宙起源邏輯都未能產(chǎn)生自然自洽的宇宙觀。因此，理性地重塑自然本質(zhì)存在的三個(gè)元素就是自然原理的首要任務(wù)。自然原理一個(gè)最重要的特點(diǎn)是對(duì)本質(zhì)存在的確定。確定了本質(zhì)存在之后再進(jìn)行自然本質(zhì)之下的一系列邏輯連續(xù)性演繹，最后才能連接經(jīng)典的自然科學(xué)與自然哲學(xué)體系。使整個(gè)宇宙存在方式的理論體系具有完整的自洽性。通過對(duì)經(jīng)典的自然科學(xué)、自然哲學(xué)的系統(tǒng)分析和歸納，確定了自然本質(zhì)的存在元素是無形的“動(dòng)、力、空”，而不是物或基本粒子。或者認(rèn)為物、基本粒子都是由最本質(zhì)的“動(dòng)、力、空”所構(gòu)成的。有形的萬物、基本粒子和無形的一切都是由這三個(gè)元素的大小、組織而構(gòu)成的?！皠?dòng)、力、空”之間的確定性關(guān)系構(gòu)成了自然動(dòng)態(tài)的一切規(guī)律，同時(shí)也滿足了萬物和宇宙永恒的動(dòng)態(tài)存在?；趯?duì)自然本質(zhì)存在的不同認(rèn)定，人類所演繹出來的各種宇宙觀實(shí)在是天壤之別。各種宇宙觀，是人類在漫長探索自然的過程中產(chǎn)生的意識(shí)，我們不應(yīng)該用簡單的思維作肯定與否定的判斷，而必須找出自然的本質(zhì)存在，演繹出正確的宇宙觀，才能充分理解各種宇宙觀產(chǎn)生的源由。并以尊重的態(tài)度來容納這些已經(jīng)發(fā)生的學(xué)術(shù)歷史和意識(shí)形態(tài)，給予必要的尊重，而不是打擊、排斥、譏笑和諷刺。下面談?wù)勱P(guān)于導(dǎo)讀與“一個(gè)提議”。用邏輯分析經(jīng)典宇宙觀的來源和細(xì)節(jié)會(huì)體現(xiàn)在書的正文中，導(dǎo)讀僅僅提供宏觀的核心閱讀思路。因此對(duì)于核心內(nèi)容必然會(huì)在導(dǎo)讀內(nèi)有所提示，那就是本書特指“自然本質(zhì)存在”的內(nèi)容：動(dòng)、力、空。如果說“動(dòng)、力、空”就是自然的本質(zhì)存在，讀者定會(huì)感到茫然。因?yàn)樽x者對(duì)時(shí)空、N維時(shí)空或許還聽過、讀過。對(duì)于“動(dòng)力空”的組合可能沒有文字上和語言上的概念。因此，如果簡單地說，“動(dòng)、力、空就是自然本質(zhì)存在”這句話而完成導(dǎo)讀的核心提示，必然不具備導(dǎo)讀應(yīng)有的分量。但對(duì)“自然本質(zhì)存在就是動(dòng)、力、空”的說明需要相當(dāng)?shù)钠?，而?dǎo)讀不該占有太多的篇幅。由此，把對(duì)自然本質(zhì)存在的說明、一篇本該放在書后的附錄、已經(jīng)發(fā)表的論文《存在論》置于導(dǎo)讀之后、正文之前。這是重點(diǎn)提示讀者通過閱讀《存在論》而理解“自然本質(zhì)存在”的內(nèi)涵。這樣，閱讀本書的內(nèi)容或許不再會(huì)有很多的障礙，至少有新核心概念“動(dòng)、力、空”自然存在的支持。自然本質(zhì)存在即不是“物”，更不是神學(xué)臆測的“意識(shí)內(nèi)容”。是什么希望讀者通過耐心閱讀《存在論》理解和接納自然本質(zhì)存在、也稱3個(gè)第一性存在的動(dòng)、力、空。除了指出上述“本質(zhì)存在”的提示引導(dǎo)外，在此也順帶給讀者“一個(gè)提議”：您在閱讀本書時(shí)，希望不要全部以過去的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、理論、道理來約束我們的思路，即使那些理論是權(quán)威的或已經(jīng)成為認(rèn)為的“真理”。解讀本書時(shí)，不要只用人類有限的直觀視角來直接推論宇宙的存在方式，還必須用看不到的自然存在和對(duì)可見規(guī)律的歸納思想來解讀宇宙的存在方式。自然存在元素是人類不能直接看到的，我們只能通過看到的有限事件來歸納相對(duì)于人類是無限的宇宙及其存在方式。當(dāng)然人類對(duì)本質(zhì)存在的不可感受性、歷史科學(xué)經(jīng)典所產(chǎn)生的一系列常識(shí)對(duì)讀者接納本書并不特別有利。邏輯必須是建立在對(duì)自然動(dòng)態(tài)存在的歸納，自然邏輯必須是不含有任何個(gè)人的假設(shè)。因此，我們對(duì)自然“存在的定義”是基于宇宙內(nèi)普遍的存在元素。通過對(duì)自然規(guī)律、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析和歸納來發(fā)現(xiàn)這些本質(zhì)的“存在元素”。而后再對(duì)自然現(xiàn)象的歸納，給出本質(zhì)元素共同存在的邏輯推導(dǎo)來解釋人類看到的物質(zhì)世界。物質(zhì)，它源于自然無形“動(dòng)、力、空”這三個(gè)共同存在的動(dòng)態(tài)結(jié)合。存在是自然最高的概念，存在沒有存在之外的來源或起源，這就是自然的語義。而原理著重描述了動(dòng)、力、空之間的確定性關(guān)系，并由這種確定性關(guān)系構(gòu)成了宇宙萬物，這就是自然原理。上述的自然邏輯除了可以連接人類建立的唯物科學(xué)經(jīng)典理論體系外，同時(shí)也能夠超越唯物的經(jīng)典說明宇宙存在的自洽性。因?yàn)?，自然原理的理論所描述的宇宙無需造物主或創(chuàng)生，也不必解釋宇宙起源的問題，更不需要誰來開天辟地或進(jìn)行第一推動(dòng)。宇宙的問題是動(dòng)、力、空的本源存在問題，本源存在沒有起源。動(dòng)、力在空間的自然存在完全可以構(gòu)成自洽的宇宙動(dòng)態(tài)存在。要理解自然，必須在理解人類的常識(shí)之下并超越人類的常識(shí)。因?yàn)槿祟惖某ＷR(shí)是建立在人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的直觀經(jīng)驗(yàn)之上，這種以物質(zhì)直觀下的常識(shí)是有限的，是受限于人類主觀的感受性。當(dāng)然，作為人類，這些常識(shí)對(duì)于生活是非常重要的，因?yàn)槲覀兂３Ｒ詾樯钪皇沁B接了直觀的物質(zhì)?！蹲匀辉怼穫鞒辛恕?】、【2】對(duì)三個(gè)本質(zhì)存在的確定。只有確定了本質(zhì)存在之后再進(jìn)行自然本質(zhì)之下的一系列邏輯連續(xù)性演繹，最后才能圓融地連接經(jīng)典的自然科學(xué)與自然哲學(xué)體系。使整個(gè)宇宙存在方式的理論體系具有完整的自洽性。通過對(duì)自然科學(xué)、自然哲學(xué)的系統(tǒng)分析和歸納之后（參見【1】、【2】），確定了自然本質(zhì)的存在元素是無形的“動(dòng)、力、空”，而不是人類可見的物或基本粒子?；蛘哒f物和基本粒子是由最本質(zhì)的動(dòng)、力、空構(gòu)成的。有形的萬物、基本粒子和無形的一切都是由這三個(gè)元素的大小、組織而構(gòu)成的。而“動(dòng)、力、空”之間的確定性關(guān)系構(gòu)成了自然動(dòng)態(tài)的一切物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)也滿足了萬物和宇宙永恒的動(dòng)態(tài)存在。只是人類對(duì)三個(gè)無形的“動(dòng)力空”存在難于通過直觀方式獲得，只能通過物質(zhì)中介來歸納。遺憾的是，在理解宇宙問題時(shí)，物理和數(shù)學(xué)的現(xiàn)代模型沒能與自然存在的“動(dòng)力空”完全吻合?；蛘哒f人們沒有建立與自然規(guī)律等效的物理數(shù)學(xué)模型，最基礎(chǔ)的概念仍然沿用牛頓以來的數(shù)理概念，所以產(chǎn)生了越來越復(fù)雜的理論和概念。同樣，眾多的玄學(xué)也是利用人類意識(shí)內(nèi)容可以無限擴(kuò)展的特性產(chǎn)生了很多不符合自然邏輯的主觀思想和概念。反復(fù)深化任何玄學(xué)很容易把人類的意識(shí)引導(dǎo)到錯(cuò)誤的思維方式，進(jìn)而產(chǎn)生違背自然的意識(shí)內(nèi)容。沒有自然邏輯的引導(dǎo)，企圖通過單獨(dú)的學(xué)科或類玄學(xué)來解釋宇宙的來源，最終將被引導(dǎo)到玄學(xué)的死胡同。由人類最強(qiáng)大的國際科學(xué)共同體和最被認(rèn)可、也最接近真理的基礎(chǔ)理論物理、數(shù)學(xué)、粒子物理、量子物理都演繹出宇宙大爆炸的錯(cuò)誤結(jié)論，況且其他玄學(xué)的學(xué)術(shù)分支。系列著作描述了自然存在、自然存在的三個(gè)元素及元素間的關(guān)系、人類對(duì)元素感知的有限性、對(duì)元素集合成為物的感知、物質(zhì)存在邏輯、及由物質(zhì)自組織構(gòu)成的生物、生物具有感知和意識(shí)過程的能力、意識(shí)過程產(chǎn)生超自然的意識(shí)內(nèi)容，并通過人類特有的科學(xué)文化手段保留意識(shí)內(nèi)容、翻譯和再現(xiàn)意識(shí)內(nèi)容?？梢哉J(rèn)為上述是從“動(dòng)力空自然存在—物質(zhì)—生物—意識(shí)過程—意識(shí)內(nèi)容—超自然”的各個(gè)層次上描述了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程。在不同層次上對(duì)應(yīng)從數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、邏輯、人類意識(shí)、自然存在意識(shí)來解讀和界定自然和超自然。經(jīng)典機(jī)械唯物的本質(zhì)標(biāo)志著人類現(xiàn)實(shí)主義和人類認(rèn)識(shí)世界有限的極限視角。唯物以物質(zhì)為本質(zhì)除了不能解決物質(zhì)的來源,同樣也沒有辦法解決運(yùn)動(dòng)的來源、力的來源。雖然動(dòng)力空理論同樣不能解決動(dòng)力空共同存在的來源，但它們的存在可以合理地解決了它們的來源，也就是內(nèi)部本身是自己的來源。同時(shí)，也可以解決物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的自然機(jī)理，而且通過物質(zhì)的動(dòng)力現(xiàn)象可以證明動(dòng)、力之間的共同存在、相互存在的自洽關(guān)系，而且由這種自洽關(guān)系可以解釋自然界的一切物理現(xiàn)象。而以物質(zhì)為第一性不能解釋物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的問題，或者解決了有形的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)問題，卻不能解決力的來源問題。經(jīng)典中的力改變運(yùn)動(dòng)、力等效加速度、力產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)都是人類對(duì)動(dòng)力共同存在視角有限性的片面解讀，唯有理解動(dòng)力共同存在的全部抽象關(guān)系，人類最終認(rèn)識(shí)世界才能獲得邏輯上的自洽。在量化方面，用宇宙動(dòng)力空間方程（自然定律）解釋了一切動(dòng)力關(guān)系最為合適、簡單、明了。它是通過對(duì)自然的規(guī)律而歸納的一切動(dòng)力關(guān)系，而不是根據(jù)人類直觀的機(jī)械唯物主義思想。以物質(zhì)為本質(zhì)存在是人類的直觀感覺，以無形的動(dòng)、力、空為本質(zhì)是自然存在的邏輯關(guān)系。人類的直觀不能超越自然的邏輯關(guān)系。人類能夠直觀的是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而不是自然本質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)。人類能夠通過物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)間接地推出力存在，不能直接觀察到因物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在而產(chǎn)生的力。因?yàn)閯?dòng)力空都是以無形的方式而自然存在的?！盁o中生有”可以解釋為看不見的動(dòng)力空的規(guī)律存在產(chǎn)生人類可以看到的有形物質(zhì)。其中的“無”不再是真正的“無”，而是人們看不到的動(dòng)力空存在。因此，“無中生有”是由人類看不到的存在產(chǎn)生可以看得到的物質(zhì)存在。以物質(zhì)為第一性是因?yàn)槿祟愌劬σ槐犻_、感官一覺醒、身體一觸摸、身體本身的存在都必須依賴可見的“物質(zhì)”，這種直觀、直接的人類感受意識(shí)不能不使人類產(chǎn)生強(qiáng)烈的、以物質(zhì)為第一性的機(jī)械唯物主義。但機(jī)械的唯物主義仍然不能解決物質(zhì)的自洽存在、同樣也解決不了產(chǎn)生物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力的來源。因此唯有通過“動(dòng)力空辯證法”才可以提升辯證法的高度，從而實(shí)現(xiàn)自然辯證法要解決的自然存在問題，人類的宇宙觀才能獲得自然辯證的終極。以前完成幾部著作的核心內(nèi)容將作為本書宇宙存在觀。本書的分析都將以這幾部書的一些結(jié)論作為自然內(nèi)最基本的定律。部分自然定律的推導(dǎo)和演繹也都是來源于這兩本書。幾部部著作是從數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、邏輯、人類意識(shí)、自然存在意識(shí)來認(rèn)識(shí)自然的原理。自然的全部也就是動(dòng)力空組織的大小和方向的有序動(dòng)態(tài)，但人類永遠(yuǎn)難于窮盡自然動(dòng)力空組織的全部動(dòng)態(tài)。在這里我摘取【1】、【2】的部分結(jié)論作為本書的基本框架：1.宇宙內(nèi)的元素是動(dòng)、力、空三個(gè)元素的共同存在，或認(rèn)為空間內(nèi)存在動(dòng)、力兩個(gè)共同存在的元素就是宇宙的基本屬性。（確定動(dòng)力空共同存在）2.動(dòng)力空三個(gè)元素者按確定的規(guī)則共同構(gòu)成動(dòng)力空間體宇宙。（共同存在的規(guī)律）3.動(dòng)力空規(guī)則的量化關(guān)系是三者的量化關(guān)系。（動(dòng)力規(guī)律的量化方程見本書）4.基本粒子是動(dòng)力在極小空間“自旋”并可以被科技感知的動(dòng)力空間體。（只有這樣才能突破人類直觀視角，解釋物的存在機(jī)理及物質(zhì)結(jié)構(gòu)）5.物質(zhì)是大動(dòng)力的小空間疊加。隨著動(dòng)力疊加空間的增加，可以被人類感知為各種物質(zhì)的空間。其本質(zhì)仍然是動(dòng)力的空間組織。（物質(zhì)的存在邏輯）6.復(fù)雜的物質(zhì)（動(dòng)力空）具有自組織的功能，并由此產(chǎn)生生物。這是自然界動(dòng)力組織的量變到質(zhì)變問題。7.動(dòng)植物、人類隸屬于復(fù)雜的動(dòng)力空（物質(zhì)）組織。因此生命的本質(zhì)仍然隸屬于動(dòng)力空間的復(fù)雜組織?？梢哉J(rèn)為生命來源于動(dòng)力空自組織的過程。（屬于自然的范疇）8.意識(shí)來源于生命。意識(shí)必須分解為意識(shí)過程和意識(shí)內(nèi)容兩個(gè)部分。前者仍然是動(dòng)力空的動(dòng)態(tài)過程，屬于自然存在。后者是脫離了動(dòng)力空而獨(dú)立的虛存在，屬于非自然的部分，也等價(jià)于精神的范疇。9.超自然唯一的具體事件是：精神，即意識(shí)內(nèi)容。它來源于自然，并以非自然的方式虛存在。（確定超自然的來源）五部著作書名：【1】數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理【2】宇宙動(dòng)力原理【3】自然原理【4】宇宙中心說【5】自然原理與宇宙動(dòng)力原理附錄十：科學(xué)詞匯四級(jí)分類定義“科學(xué)詞匯四級(jí)分類”的定義有必要作為重要的論文錄入附錄的論文集，以資對(duì)物理學(xué)及科學(xué)體系在語言文字的宏觀指導(dǎo)。同時(shí)，也利于學(xué)者對(duì)經(jīng)典的科學(xué)詞匯和現(xiàn)代科學(xué)界流行詞匯的隨意性產(chǎn)生明晰的鑒別能力?；仡櫼幌滤膫€(gè)級(jí)別科學(xué)詞匯的分類如下：一級(jí)科學(xué)詞匯；空、動(dòng)、力。二級(jí)科學(xué)詞匯；空間尺度（米）、時(shí)間（秒）、質(zhì)量（公斤）。三級(jí)科學(xué)詞匯；可量化的任何復(fù)合物理參量。四級(jí)科學(xué)詞匯；不可量化或沒有量綱的物理詞匯。上面四個(gè)級(jí)別詞匯的定義思想是依照四種概念的歸納與說明：歸納：1級(jí)：存在元素；（三個(gè)自然元素稱為哲學(xué)元素，并定義為一級(jí)科學(xué)元素）2級(jí)：存在元素的獨(dú)立量綱；（三個(gè)元素量化的獨(dú)立量綱及其對(duì)應(yīng)的物理參量）3級(jí)：所有可量化和量綱組合的物理參量；（所有物理學(xué)可量化的物理參量及單位等）4級(jí)：不可量綱的物理詞匯；（如黑洞、暗物質(zhì)等）說明：一級(jí)科學(xué)詞匯是自然存在元素，也是自然哲學(xué)邏輯思想嚴(yán)格定義下的三個(gè)元素，它們之間存在確定性的關(guān)系：有了空間，才能運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)和力在以自然確定性定律在空間存在，由此產(chǎn)生二級(jí)的科學(xué)詞匯。二級(jí)科學(xué)詞匯是對(duì)這三個(gè)元素最近似獨(dú)立量化的詞匯和相應(yīng)的量綱詞匯。是數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)，所以稱為二級(jí)科學(xué)詞匯。對(duì)應(yīng)于“空”產(chǎn)生詞匯是：空間尺度、長度及單位量綱“米”?？帐亲罴兇獾?、可獨(dú)立量化的自然事件。對(duì)應(yīng)于“動(dòng)”產(chǎn)生詞匯是：運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)過程。運(yùn)動(dòng)過程量化的單位量綱最近似獨(dú)立量化的單位量綱的是“秒”?！敖篇?dú)立”是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)需要空間的支持，所以“秒”的生成帶著空間元素，從秒的定義可以理解這句話。秒作為二級(jí)科學(xué)詞匯的條件是因?yàn)樗枋鲞\(yùn)動(dòng)元素的周期性的單一量化參量。速度或動(dòng)量雖然是描述運(yùn)動(dòng)的重要參量，但它們因?yàn)閷儆诮M合量綱，所以屬于三級(jí)科學(xué)詞匯。對(duì)應(yīng)于“力”產(chǎn)生詞匯是：質(zhì)量、重量的量化。力和運(yùn)動(dòng)的存在關(guān)系屬于自然宇宙動(dòng)力定律事件。由于“公斤”是單一量化量綱，而且主要量化目標(biāo)是自然元素“力”，所以把“質(zhì)量、重量”和其量綱“公斤”定義為二級(jí)科學(xué)詞匯。三級(jí)科學(xué)詞匯包含了經(jīng)典物理學(xué)所有可量化的物理術(shù)語、量綱單位、特殊常數(shù)、系數(shù)等等。例如：速度、米/秒；加速度、米/秒平方；引力常數(shù)G、庫侖力系數(shù)K等等。四級(jí)科學(xué)詞匯的定義是那些不能量化的詞匯，如暗物質(zhì)、黑洞、微波背景圖、動(dòng)力波等等不可量化的科學(xué)詞匯，這些科學(xué)詞匯主要來源于人類觀測到極端自然現(xiàn)象產(chǎn)生的命名。更準(zhǔn)確地說：是對(duì)人類感知覺極端事件的命名，這種命名是沒有辦法獲得量化和量綱被定義為四級(jí)科學(xué)詞匯。上述四種詞匯的意義總結(jié)如下：一級(jí)屬于純自然哲學(xué)概念，由于物理學(xué)基礎(chǔ)是空間動(dòng)力學(xué)，正好賦予一級(jí)自然科學(xué)詞匯動(dòng)力空對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)三個(gè)元素科學(xué)的“獨(dú)立”量化作為連接科學(xué)體系的二級(jí)詞匯是很重要的鏈接，自然哲學(xué)系統(tǒng)是屬于沒有量化的邏輯體系，而對(duì)自然哲學(xué)三個(gè)元素進(jìn)行量化可以認(rèn)為是從哲學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)產(chǎn)生了尺度、時(shí)間、質(zhì)量、米、秒、公斤這幾個(gè)有限的二級(jí)科學(xué)詞匯。一級(jí)科學(xué)詞匯也是經(jīng)典動(dòng)力學(xué)的最基礎(chǔ)內(nèi)容，這里要說明的是在物理學(xué)國際量綱雖然有七個(gè)基本單位，即除了上述三個(gè)米、秒、公斤具有純粹的自然屬性外，還有電流（安培）、溫度（開爾文）物質(zhì)的量（摩爾）、光強(qiáng)度（坎德拉）四個(gè)基本單位，它們分別為是電工學(xué)、熱力學(xué)、粒子、光學(xué)學(xué)科定義的基本量綱，從單位量綱用人的名稱可以知道這是一個(gè)人為定義的度量，是度量人類感知或?qū)嶒?yàn)特定現(xiàn)象：電流、熱感、空間粒子的多寡、光感的亮度。因此，這四個(gè)物理詞匯和對(duì)應(yīng)的量綱雖然是非組合詞匯的獨(dú)立量綱，但其自然屬性本質(zhì)是對(duì)動(dòng)力復(fù)雜現(xiàn)象的量化，不是自然獨(dú)立元素的量化，所以不能列為一級(jí)或二級(jí)的科學(xué)詞匯，在此仍歸屬于組合的物理參量，也就是三級(jí)科學(xué)詞匯。相對(duì)嚴(yán)密的科學(xué)量化體系、經(jīng)典物理體系對(duì)三個(gè)元素組合的各種量化和量綱組合，被定義為三級(jí)科學(xué)詞匯。至于不能參與量化和沒有量綱的物理詞匯統(tǒng)稱為四級(jí)科學(xué)詞匯。自然科學(xué)詞匯四級(jí)分類的定義對(duì)于理解自然哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，歸納科學(xué)發(fā)展歷史，理解學(xué)科的物理概念，及對(duì)科學(xué)意識(shí)的歸納有著四兩撥千斤的效率和意義。附錄十一：創(chuàng)作心路及后續(xù)構(gòu)思廣宇系列到完成這幾部著作的十幾個(gè)年頭，似乎一轉(zhuǎn)眼就過去了。每出版一部著作都要花去3、4年的時(shí)間甚至更多，而且截稿之前總還覺得太匆忙和不完美，內(nèi)心的不完美仍是個(gè)人完美主義的作祟和自己對(duì)文字表達(dá)水平的有限。比較欣慰的是，雖然不完美，但書中所表達(dá)和記錄的哲學(xué)和科學(xué)的核心思想能夠獲得完整的保存，一些超越經(jīng)典的、新的科學(xué)表達(dá)方式能夠較好地體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)自然世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，如對(duì)“力”和“時(shí)間”的存在解析，對(duì)動(dòng)、力之間的自然存在關(guān)系描述及建立相應(yīng)的數(shù)學(xué)與物理模型等等。另外，發(fā)現(xiàn)自然世界統(tǒng)一性的問題之后，能夠用廣宇圖表來歸納自然、超自然世界的統(tǒng)一性及兩者之間的隸屬關(guān)系，使我們能夠更明晰地認(rèn)識(shí)宏觀的自然世界與超自然世界的鏈接關(guān)系，也使自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和接納獲得更清晰的科學(xué)思想。在創(chuàng)作這個(gè)理論的過程中，必須常?？刂苽€(gè)人情感的表達(dá)，而盡可能只表達(dá)那些非情感的、自然邏輯的內(nèi)涵，因此經(jīng)常很羨慕那些小說、科幻的作者、詩人可以在書中無限制的抒發(fā)自己的情感和意愿，無限發(fā)揮那些邏輯及非邏輯的想像。同樣也很佩服一些作家可以在短短的時(shí)間內(nèi)一部接一部地出版自己的著作。出版廣宇理論這樣書籍，除了把大部分生活之外的閑暇時(shí)間貢獻(xiàn)給對(duì)自然原理不停的思考外，要把構(gòu)思表達(dá)出來，還必須學(xué)會(huì)打字、排版、作圖、列表、封面設(shè)計(jì)、出版聯(lián)系、贈(zèng)送聯(lián)系、與讀者交流等等作品外的技藝。所有這些以前沒有經(jīng)歷的技能，都被這出版的沖動(dòng)所逾越。因?yàn)檫@個(gè)出版的沖動(dòng)不涉及經(jīng)濟(jì)效益、不和任何現(xiàn)實(shí)的利益有絲毫的掛鉤，沒有任何機(jī)構(gòu)給定框架，在這以物質(zhì)為重的時(shí)代，只有如此才可以實(shí)現(xiàn)高度自由、充分發(fā)揮個(gè)人自由意志的工作。當(dāng)然，其不好的方面是這樣的書絕對(duì)不是受眾的書，書中除了枯燥，也經(jīng)常會(huì)讓讀者有啰嗦重復(fù)的感覺。但這就是哲學(xué)和科學(xué)書籍的部分特點(diǎn)。這些因素決定了難于有人愿意持續(xù)的參與這項(xiàng)工作及共同分享這種發(fā)現(xiàn)帶來的喜悅。這種高度的孤獨(dú)感讓我覺得廣宇系列確實(shí)不是為這個(gè)時(shí)代而創(chuàng)作的作品，而是為未來那些強(qiáng)烈追求自然真理的人們而創(chuàng)作的作品。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)人而言，我可以從創(chuàng)作中獲得自然及人類文化歷史帶來的精神力量及創(chuàng)作過程中的快樂與寧靜。這是任何物質(zhì)不可比擬的力量，因有這種精神力量的支撐，使寫作的工作變得充滿樂趣，這種向往的樂趣及無形回報(bào)的喜悅和收獲是不言而喻的，即使這種樂趣只能獨(dú)自享用。好在現(xiàn)代科技帶來的方便，自己能在主動(dòng)中一點(diǎn)一滴地學(xué)會(huì)寫作與出版所需要的技能，這個(gè)沖動(dòng)其實(shí)仍是對(duì)真理探索的沖動(dòng)，也是對(duì)真理認(rèn)識(shí)之后想與人類共同分享真理的沖動(dòng)。這種共同分享就像我分享了人類科技進(jìn)步帶給我的方便，我同樣想把這些自然真理的發(fā)現(xiàn)與人們共享，獨(dú)樂樂不如眾樂樂。后續(xù)作品將與時(shí)俱進(jìn),通過對(duì)系部作品的歸納,把那些創(chuàng)新的思想和有益于未來科學(xué)發(fā)展的理論在各種平臺(tái)展示，重新完整的列出、修正并深入細(xì)化。完成廣宇系列思想的展示與傳播。在此，例外地借用“創(chuàng)作心路”表達(dá)了自己的一些情感，但愿我的心里話不會(huì)顯得過分的自戀、矯揉造作或妄自尊大，如有，抱歉。附錄十二：今日頭條西瓜視頻交流的十點(diǎn)啟示目前，被大眾廣為接納的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)是今日頭條及所屬關(guān)聯(lián)的西瓜視頻、抖音，本學(xué)術(shù)理論的視頻課程及文章也在西瓜視頻、抖音、今日頭條同步播出，雖然這種學(xué)術(shù)內(nèi)容非常小眾，但在大眾平臺(tái)仍然能夠遇到一些非常好的網(wǎng)友的參與，并提出的一些建議。本以為關(guān)注這種學(xué)術(shù)理論的是老年人居多，然而曾遇到個(gè)大一的讀者使我改變了這一狹隘的觀念，下述是與這個(gè)大學(xué)生交流之后產(chǎn)生的幾點(diǎn)重要啟示：宇宙存在三個(gè)自然事件：空間、運(yùn)動(dòng)、力。動(dòng)、力、空疊加的量變到質(zhì)變構(gòu)成萬物世界，包括動(dòng)植物及人類。物質(zhì)是空間內(nèi)動(dòng)、力存在與人類感官上交互映像的結(jié)果?！敖^對(duì)”和“相對(duì)”的哲學(xué)分析及兩者的關(guān)系。“存在”一詞的分類及其哲學(xué)概念的分析。動(dòng)力空三個(gè)元素按確定性規(guī)律存在。亞里士多德、伽利略、牛頓、愛因斯坦動(dòng)力關(guān)系的回顧、修正與重建?！皶r(shí)間”的分析宇宙整體空間的結(jié)構(gòu)分析及宇宙中心說。為什么要把“意識(shí)”分解成兩個(gè)部分？雖然，上述十條說明很簡單，但真正能夠理解和接納它們卻是非常困難的。所以要用如此多的文字，從不同的角度及定義詳盡的說明。即使如此，由于人們長期受到學(xué)術(shù)歷史“正確的熏陶”所產(chǎn)生的常識(shí)，恐怕能夠接納這種思想者也寥寥無幾，因此，在此比較消極地認(rèn)為：這些文字不僅僅是寫給現(xiàn)代，更是為未來的人們而作?；谏鲜鍪c(diǎn)的重要性，在此作盡可能的詳細(xì)說明。12.1認(rèn)識(shí)到宇宙存在三個(gè)自然事件：空間、運(yùn)動(dòng)、力第一條是個(gè)純粹哲學(xué)概念，即對(duì)自然“存在”的解讀問題，在此的“存在”是指宇宙三個(gè)基本存在元素。其存在及存在關(guān)系含有絕對(duì)的概念。而所有不確定和相對(duì)性都是由此絕對(duì)存在及元素存在關(guān)系產(chǎn)生的。當(dāng)然，在人類意識(shí)上，還可以把存在分為三個(gè)類別。關(guān)于這個(gè)分類參見論文《存在論》。在哲學(xué)本體論中，其核心也是要揭示宇宙萬物的存在的元素。即歷史上企圖對(duì)宇宙本體的命名，即一切物質(zhì)都是由其本體元素構(gòu)成的。用現(xiàn)代物理角度去理解，即過去的原子論，現(xiàn)代的基本粒子。很有趣的是，無論是哲學(xué)家、科學(xué)家或唯物唯心主義及神學(xué)家，對(duì)于這個(gè)類似于宇宙本體的問題，他們都企圖用一個(gè)元素去實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙的組成或創(chuàng)造，如：唯物、基本粒子、以太、或上帝。本書學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)要點(diǎn)是建立在三個(gè)自然存在的基礎(chǔ)上。也就是宇宙內(nèi)，無論宏觀微觀及所有命名的一切皆為動(dòng)、力、空三個(gè)基本元素所構(gòu)成的。為何選擇“動(dòng)力空”三個(gè)元素為宇宙內(nèi)基本元素？下述三個(gè)方面簡單說明：三個(gè)元素其詞是科學(xué)共同體最為熟悉、應(yīng)用最廣的經(jīng)典名詞。宇宙空間內(nèi)任意點(diǎn)都存在這三個(gè)元素。三個(gè)元素具有絕對(duì)的確定性關(guān)系、可量化的數(shù)理表達(dá)關(guān)系。而不僅僅是一個(gè)單獨(dú)空泛沒有確定相關(guān)的物理名詞。如果上述文字還不能說明清楚第一點(diǎn)，請依目錄詳細(xì)閱讀本書相關(guān)內(nèi)容。12.2動(dòng)、力、空疊加的量變到質(zhì)變構(gòu)成了萬物世界，包括動(dòng)植物及人類第二條也是一個(gè)純粹的哲學(xué)邏輯。既然宇宙本體被確定了，那么萬物即由本體元素按“萬種（無窮種）”方式構(gòu)成。這里的萬物指的是宇宙內(nèi)任意點(diǎn)或空間，包括了動(dòng)植物及人類命名的一切物質(zhì)事件和非物質(zhì)（如電磁場、光子、引力場、暗物質(zhì)、黑洞等等，不包括意識(shí)內(nèi)容）的自然存在事件。第二條的關(guān)鍵在于宇宙本體元素的不同疊加方式構(gòu)成不同的事物，這一句話的邏輯應(yīng)該非常清晰。同時(shí)提醒了疊加量變到質(zhì)變的自然機(jī)理。這種量變到質(zhì)變可指從無機(jī)物到有機(jī)物，從非生命物質(zhì)到生命結(jié)構(gòu)。這個(gè)道理雖然簡潔易懂，但它卻解決了幾千年來關(guān)于物的來源問題，把物的起源、宇宙起源或造物主轉(zhuǎn)化為合理的自然存在問題。也就是說，宇宙是三個(gè)元素的自然存在。而宇宙內(nèi)的可見物及任何神奇的事件都是動(dòng)力空三個(gè)元素的量變到質(zhì)變的動(dòng)態(tài)組織。上述解決了唯物與唯心主義那無休止的爭論，這也是自然科學(xué)的使命之一。12.3物質(zhì)是空間內(nèi)動(dòng)、力的存在的組織與人類感官上的交互結(jié)果第三條仍然是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的分析，也是對(duì)第二條關(guān)于物質(zhì)問題的進(jìn)一步說明，從人類感官方面進(jìn)一步闡述物質(zhì)的自然屬性。也就是說，人類的可見物不是組成自然界最本質(zhì)事件，而是人類感官對(duì)空間內(nèi)動(dòng)、力組織的反映。從這一點(diǎn)上可以認(rèn)為，人類追求真理歷史一直走在主觀的道路上，無論是地心說、日心說或大爆炸學(xué)說。物質(zhì)的自然形態(tài)除了是動(dòng)力空本身構(gòu)成之外，其結(jié)果和人類的感知覺也有一定的相關(guān)。比如：同樣的外界元素集合，色盲和非色盲看到的結(jié)果不完全一樣。很多的錯(cuò)覺圖也可以很好的說明這個(gè)問題，這是一個(gè)外因（外界）通過內(nèi)因（感官）一起產(chǎn)生的結(jié)果。這個(gè)思考角度是物理學(xué)家們很缺乏的，因此，對(duì)一些外界極端的感官，物理學(xué)家們總是通過主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行定論，如大爆炸的宇宙觀。在自然探索史上，機(jī)械唯物的主觀結(jié)論常常是人類探索自然的結(jié)論，至今也如此。有關(guān)這個(gè)議題正文也有大量的描述，特別是建立了“Z函數(shù)”的數(shù)學(xué)模型，在這方面有興趣的可以深入相關(guān)章節(jié)閱讀。12.4“絕對(duì)”與“相對(duì)”的哲學(xué)分析及兩者之間的關(guān)系本來，這是一對(duì)很有趣、界限分明的純哲學(xué)詞匯，但卻被日常生活所模糊與俗化。這對(duì)看似通俗而常用的詞匯是產(chǎn)生悖論、詭辯的最好證詞。比如：經(jīng)常聽到一句話：“世界上沒有絕對(duì)事件，一切都是相對(duì)的，這是絕對(duì)正確的”。一般人可能會(huì)覺的這話通融且很有道理，不太一般的讀者可能會(huì)從中看到這話的矛盾、悖論和詭辯。理解宇宙學(xué)，必須接納“絕對(duì)”和“相對(duì)”事件的存在及理解二者之間的關(guān)系。在與很多友人的交流中，經(jīng)常聽到人們斬釘截鐵地說：“世界上沒有絕對(duì)的事件，一切都是相對(duì)的?！边@句話作為俗語，聽起來似乎蠻客觀的，好像堅(jiān)持絕對(duì)存在事件的人屬于很固執(zhí)，表達(dá)一切皆相對(duì)的人則是通融的。因此，你繼續(xù)對(duì)“絕對(duì)存在”的任何說明已然毫無意義，也不能獲得任何進(jìn)展。因?yàn)椋哂羞@種思想的人早已經(jīng)被這句“通俗的真理”錨定，并且會(huì)因此大大咧咧地用“不一定”否定一切絕對(duì)事件的絕對(duì)性。任你的邏輯闡述的如何清晰，只要三個(gè)字“不一定”，在爭論上似乎就永遠(yuǎn)占了真理上風(fēng)。而且在“不一定”俗語的掩蓋下，還會(huì)產(chǎn)生很多的“可能”：是這樣或那樣，或可能有，可能沒有等等一大堆相對(duì)的、不確定的“可能”與“不可能”的猜測和臆測。下述，容我認(rèn)為讀者對(duì)“絕對(duì)”“相對(duì)”已經(jīng)是“不證自明”的詞匯，所以才敢大膽寫出如下5個(gè)絕對(duì)的事件。宇宙是絕對(duì)的存在?？臻g是絕對(duì)的存在。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的存在。力是絕對(duì)的存在。宇宙空間內(nèi)動(dòng)力關(guān)系是絕對(duì)規(guī)律存在的。在述及自然界這五個(gè)絕對(duì)事件的同時(shí)，我依然認(rèn)為讀者對(duì)5個(gè)名詞（宇宙、空間、運(yùn)動(dòng)、力、規(guī)律）中的前3個(gè)名詞（宇宙、空間、運(yùn)動(dòng)）仍然具有不證自明的能力。而對(duì)于“力”這個(gè)物理名詞和“規(guī)律”我不敢在此要求全部讀者具有不證自明的能力?；蛟S您閱讀了本書的相關(guān)內(nèi)容（運(yùn)動(dòng)與力的共同同步存在方式）才能獲得邏輯上的嚴(yán)密證明。至于絕對(duì)規(guī)律，就是宇宙的自然動(dòng)力法則（在西瓜視頻網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“宇宙中心說”視頻或書里里稱為宇宙動(dòng)力第一和第二定律），在此僅作提示。除了上述5個(gè)絕對(duì)事件，有人可以增添：人是絕對(duì)存在的，樹木、石頭是絕對(duì)存在的，水是絕對(duì)存在的等等一大堆人類習(xí)以為常的存在事件。對(duì)上述的絕對(duì)增添的否認(rèn)，下述兩條邏輯的任意一條皆可以化解：只有滿足在宇宙空間內(nèi)任意點(diǎn)都存在事件才可以認(rèn)為是絕對(duì)存在。其他人增添的絕對(duì)存在內(nèi)容必須具備充分必要條件才可能存在。換種說法：宇宙內(nèi)的動(dòng)力關(guān)系組織的結(jié)果即可以有人、樹木、石頭、水等等人類常見事物，也可以沒有它們?；蛘哂钪婺硞€(gè)空間沒有它們，宇宙仍然存在，空間內(nèi)的運(yùn)動(dòng)、力仍然存在。動(dòng)力空這種存在才稱為絕對(duì)存在或稱為“自在”，而需要條件的存在可以稱為“它在”。由于人類自然探索歷史至今對(duì)于“自在”這個(gè)詞匯的忽視，甚至可以認(rèn)為對(duì)“自然”兩字的忽視，而對(duì)“它在（被創(chuàng)造）”的依賴才造就了起因起源的錯(cuò)誤學(xué)說，乃至造物主的說教。通過上述，總結(jié)一下“絕對(duì)”與“相對(duì)”這對(duì)哲學(xué)詞匯之間的關(guān)系。相對(duì)事件是由絕對(duì)事件產(chǎn)生的，更具體的可以認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)存在是產(chǎn)生所有相對(duì)事件的根源。其次，不同的空間和不同的力也會(huì)產(chǎn)生不同的視角和感受。嚴(yán)密的絕對(duì)存在事件可以掰手指完成其數(shù)量，而相對(duì)的事件卻有無窮個(gè)。每個(gè)絕對(duì)事件及其組織都可以產(chǎn)生不同的相對(duì)性，因此相對(duì)性具有無窮個(gè)的存在。也因此我們常把相對(duì)事件作為世界的普遍性事件。結(jié)論：相對(duì)事件來源于絕對(duì)事件的存在。12.5“存在”一詞的分類及其哲學(xué)概念分析“存在”一詞是個(gè)具有強(qiáng)烈哲學(xué)味道的頂級(jí)詞匯。有關(guān)對(duì)它的分析很容易在本著作里的目錄和相關(guān)論文找到，在此只做精簡的說明。一般地，一個(gè)容器被抽真空后，我們可以認(rèn)為容器里沒有了物質(zhì)，是真空，也常常認(rèn)為不存在任何東西。容器內(nèi)是不是“不存在”任何事件？這樣認(rèn)為對(duì)嗎？上面話的邏輯說明“這個(gè)空間”沒有任何物質(zhì)，但可以說是沒有任何存在或不存在任何事件嗎？其實(shí)，從邏輯可以認(rèn)為這個(gè)空間至少存在“空間”自己這個(gè)“事件”，從語義都可以賦予其空間的存在邏輯，況且宇宙空間內(nèi)任意點(diǎn)還存在運(yùn)動(dòng)和力（這點(diǎn)可以先不強(qiáng)求理解）。因此，不僅僅應(yīng)該把物質(zhì)作為存在，如果把“任意廣義的事件”作為存在，我們理解這個(gè)世界就能更為理性，包容的視角也更為寬廣。在這句話里這個(gè)空間的“不存在”是以“物”為參照而考量，而不是廣義或自然的存在事件。所以機(jī)械唯物主義的狹隘觀在此顯現(xiàn)無疑。因此任意廣義“事件的存在”將作為定義“存在”一詞的哲學(xué)概念。也因此“存在”一詞的包容性更為廣泛了。任意廣義事件的寬泛性處理的不好也可能帶來思維的混亂。比如：造物主、神、鬼、靈魂是不是存在？屬什么事件的存在？由此必須用同類項(xiàng)、歸納法對(duì)“廣義存在”進(jìn)行邏輯的分類，下述對(duì)廣義存在的二大分類先按物質(zhì)與精神，這個(gè)是大家比較熟悉的分類。然后再對(duì)物質(zhì)和精神的屬性進(jìn)行分析和歸納，并產(chǎn)生出最本質(zhì)的存在元素。首先必須堅(jiān)定對(duì)物質(zhì)和精神屬性之間關(guān)系的確定，簡單理清歷史糾纏不休的問題。從自然邏輯分析，可以確定物質(zhì)組織結(jié)構(gòu)的量變到質(zhì)變決定了精神的內(nèi)容是由物質(zhì)產(chǎn)生的，而不是精神產(chǎn)生物質(zhì)。需要進(jìn)一步探討的是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，或者說物質(zhì)是由什么元素構(gòu)成的。即物質(zhì)的存在方式上述已經(jīng)說明了：可見物質(zhì)是空間內(nèi)的動(dòng)力在人類感官的反映。人類感官反映不了的空間仍然充滿了動(dòng)力組織的糾纏。所以，“在這個(gè)空間里，什么都不存在”話中的不存在是以物為參考。物是人類可見的一種存在。也因此把物的存在作為“可見存在”的分類，這種可見存在是宇宙自然存在的一部分，而不是全部。這樣分類是以選擇人類為主的觀察結(jié)果的分類?；蛘哒f是唯物主義，唯物主義是以人為本的世界觀，可以認(rèn)為是最現(xiàn)實(shí)的主觀。但以自然為本的世界觀更為開闊，它對(duì)邏輯的歸納，認(rèn)識(shí)了物的存在結(jié)構(gòu)，因此包容了唯物主義。如：空間和力是自然界內(nèi)的存在事件，這種存在雖然不是以物的方式存在，不能因?yàn)槿祟惪床灰娋头穸ㄋ鼈兊膶?shí)際存在，類似這樣的不可見的自然存在在此稱為“不可見存在”或“無形存在”，雖然人類感官看不到它，但它應(yīng)該被定義是自然存在的一部分。綜上所述：對(duì)物的存在分析被分解為自然三個(gè)基本元素（動(dòng)力空）的存在。而精神內(nèi)容的造物主、神、鬼等等屬于量變到質(zhì)變的物質(zhì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的非動(dòng)力空存在，可以稱為非自然或超自然存在。談到這里，冠于“存在”前面要選擇什么定語就是人類文化的習(xí)慣選擇，如把實(shí)際存在、客觀存在、可見存在、現(xiàn)實(shí)存在都可以用來表達(dá)物質(zhì)的存在。不可見存在、形而上存在、虛無存在原用在意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，即二分法“精神”的存在。認(rèn)為前者決定世界屬于唯物主義，認(rèn)為后者創(chuàng)造世界屬于唯心主義。為了與避開與習(xí)慣定語混淆，必須建立一個(gè)新的詞匯，但哲學(xué)并非網(wǎng)絡(luò)用語，這樣做是難于被接受的。這樣，只有重新進(jìn)行確定定語的定義域描述。而我認(rèn)為用“自然、超自然”兩個(gè)作為定語最合適。動(dòng)力空三個(gè)元素屬于自然元素，非三個(gè)元素的事件屬于超自然元素，則：自然存在是：動(dòng)力空及其組織。物質(zhì)是動(dòng)力空的組織部分，自然存在可以分為人類可見的存在（物質(zhì)），和不可以見的、組成物質(zhì)三個(gè)元素的動(dòng)力空。超自然存在是：意識(shí)內(nèi)容。可以和習(xí)慣用語“精神內(nèi)容、思想內(nèi)容”等效。超自然存在來源于自然組織的量變到質(zhì)變部分，這句話等效于“物質(zhì)產(chǎn)生精神”。上述關(guān)于對(duì)“存在”的分類和分析如果覺得還不是很清楚，建議閱讀著作相關(guān)章節(jié)。12.6動(dòng)、力、空三個(gè)元素按確定性規(guī)律組合存在第六條是對(duì)現(xiàn)象深入歸納而產(chǎn)生的具有可量化規(guī)律的哲學(xué)與科學(xué)描述。由于尋找出了自然存在元素之間關(guān)系的自然律，因此可以建立哲學(xué)規(guī)律的量化趨勢描述，由哲學(xué)的趨勢量化進(jìn)一步建立類似的科學(xué)量化方程。因此，第六條是從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)化為自然科學(xué)的入門要點(diǎn)?？茖W(xué)量化對(duì)于近幾百年來人類發(fā)展的重要性不言而喻，其數(shù)理基礎(chǔ)是由牛頓總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和理論而建立的引力定律及牛頓三大定律。牛頓為物理科學(xué)量化基礎(chǔ)奠定了前無古人的基礎(chǔ)體系。但仍然沒有指出動(dòng)力空絕對(duì)的存在及其關(guān)系，所以在慣性定律之下提出了上帝的第一推動(dòng)力顯然脫離了對(duì)自然動(dòng)力定律的邏輯描述，而本專著通過對(duì)數(shù)學(xué)史、物理史、現(xiàn)象學(xué)及前人學(xué)說的分析、歸納與總結(jié)，特別是對(duì)自然現(xiàn)象關(guān)于動(dòng)力關(guān)系的全面歸納，獲得了物理學(xué)界未完成的四種力的統(tǒng)一問題、力的來源（或稱為力的自然存在機(jī)理）、動(dòng)力在空間的確定性關(guān)系等等，建立了宇宙空間內(nèi)普遍的兩個(gè)動(dòng)力定律，完成了從伽利略、牛頓、愛因斯坦關(guān)于動(dòng)力自然存在的確定性法則。也就是物理學(xué)界追求的所謂統(tǒng)一理論或物理終極理論。關(guān)于這個(gè)統(tǒng)一理論我把它定義為宇宙動(dòng)力第一定律和宇宙動(dòng)力第二定律，這兩個(gè)定律包容了牛頓的萬有引力及三大定律。其方程的建立和說明的內(nèi)容比較嚴(yán)謹(jǐn)，不在此列出，請參見下一條及“宇宙動(dòng)力原理”部分內(nèi)容。前面五條都是談自然哲學(xué)的，第六條一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)即：對(duì)于自然確定性的規(guī)律如何通過自然哲學(xué)的分析，把它們轉(zhuǎn)化為科學(xué)量化的數(shù)學(xué)等式。這點(diǎn)尤其重要，這也提示我們必須學(xué)會(huì)對(duì)純粹數(shù)學(xué)、物理來源于自然的認(rèn)識(shí)，不要把物理公式或數(shù)學(xué)公式作為崇拜的真理，自然的存在及存在方式的確定性規(guī)律才是真理，人類理解其存在邏輯，并把自然的邏輯轉(zhuǎn)化為科學(xué)量化的思考方式才是智慧的重要途徑，而這種途徑的推進(jìn)是千千萬萬的哲學(xué)家、科學(xué)家們把他們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴思想留在人類文明進(jìn)程的集合。這種集合產(chǎn)生了整本的數(shù)學(xué)手冊和物理體系是人類科學(xué)文明進(jìn)程的偉大結(jié)晶。科學(xué)量化無疑是人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的手段，而正確的自然哲學(xué)思想才能夠使人類的學(xué)術(shù)產(chǎn)生所謂的物理統(tǒng)一理論，并因此產(chǎn)生智慧和信仰的源泉。12.7亞里士多德、伽利略、牛頓、愛因斯坦動(dòng)力關(guān)系的回顧、修正與重建關(guān)于動(dòng)力學(xué)，雖然歷史上有很多科學(xué)家提出了各種各樣的思想和實(shí)驗(yàn)，但具有代表性的，標(biāo)題上的四個(gè)人物提出的動(dòng)力關(guān)系和描述方式是歷史上記載最為清晰的，因此，本節(jié)即將展開動(dòng)力歷史的分析，并糾正他們存在的不足和可某些借鑒的思想。最后根據(jù)自然存在的動(dòng)力關(guān)系，用邏輯、哲學(xué)、數(shù)理量化的方程建立宇宙動(dòng)力第一定律和第二定律。這就是所謂的物理統(tǒng)一理論的基礎(chǔ)。第七條是具有超前的顛覆性內(nèi)容。也是繼上一條繼續(xù)深入分析自然動(dòng)力的具體規(guī)律及量化方式。同樣是屬于把自然哲學(xué)邏輯關(guān)系過渡到科學(xué)量化關(guān)系的重要過程。有了這個(gè)過程，以后科學(xué)理論的很多量化方程的根源要?dú)w屬到宇宙的這兩個(gè)動(dòng)力定律，而物理學(xué)某個(gè)獨(dú)立的定律只能作為學(xué)科分支的定律，比如牛頓定律是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的有效描述，麥克斯韋方程組是對(duì)物理學(xué)中電磁學(xué)分支的有效描述，熵增原理是對(duì)熱力學(xué)的有效描述等等。這里要說明的是，物理學(xué)很多理論的拓展其實(shí)都源于牛頓建立的動(dòng)力學(xué)體系，無論是電磁學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)等等。而牛頓動(dòng)力學(xué)存在的問題（力的來源）一定也會(huì)嵌入到其中，使其衍生出的理論出現(xiàn)根源性的誤差。由宇宙動(dòng)力定律量化方式與未來的科學(xué)共同體進(jìn)行學(xué)科上的邏輯對(duì)接將產(chǎn)生更為理性簡潔的量化表達(dá)式，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生更簡潔的標(biāo)準(zhǔn)化量綱。（關(guān)于量綱標(biāo)準(zhǔn)化初步建議見【數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理】第133頁）這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化量綱的基本單位僅由三個(gè)基本元素構(gòu)成。動(dòng)（秒s）、力（公斤kg）、空（米m）。然后由它們的三次復(fù)合、各種組合、直弧形式構(gòu)成特定的數(shù)理參量：如復(fù)合：米、米平方、米立方、秒、秒平方、秒立方、公斤、公斤平方、公斤立方；如組合：米/秒（速度）、米/秒平方（加速度）、動(dòng)量(kg.m/s)直、弧表達(dá)：在量綱上方添加直線或弧線示意。直弧分別代表直線和曲線模式。上述量綱表達(dá)動(dòng)力空三個(gè)元素都可在線、面、體、弧上進(jìn)行量化表達(dá)，也有其線、面、體的大小與方向的標(biāo)量與向量表達(dá)。這些量化的量綱如簡單的或?qū)W過的很好理解，如：米（線）、米平方（面）、米立方（體），而這個(gè)統(tǒng)一量綱方式將會(huì)出現(xiàn)難于理解的量綱同樣有其自然屬性，只是我們習(xí)慣于過去固化思維或人類感知覺的有效性而難于接受。這個(gè)問題暫不在此繼續(xù)展開。下述不再是以牛頓的動(dòng)力關(guān)系為基礎(chǔ)，而是通過自然動(dòng)力法則重新建立宇宙內(nèi)的兩個(gè)動(dòng)力定律，并通過其哲學(xué)方程表述其邏輯關(guān)系，然后由哲學(xué)比例方程過渡到科學(xué)量化方程。動(dòng)力在空間的關(guān)系是宇宙內(nèi)絕對(duì)確定的關(guān)系，如何正確描述它們是自然科學(xué)最關(guān)鍵的首要任務(wù)。歷史上，這個(gè)工作在直觀上、理論上、實(shí)踐上，最具有代表的是從亞里士多德、伽利略、牛頓、愛因斯坦一路走來所產(chǎn)生的探討及各種描述，正是這些描述存在不完美而不能統(tǒng)一。也因此才有物理學(xué)界追求的物理終極理論或稱為物理統(tǒng)一理論。因此，尋求宇宙內(nèi)確定性事件并正確描述才是物理統(tǒng)一理論最重要的任務(wù)?？臻g是運(yùn)動(dòng)存在必不可少的存在事件，而力和運(yùn)動(dòng)的存在形式和存在關(guān)系一直是歷史沒有正確解決的任務(wù)。力是以人類看不到的方式存在于宇宙空間的事件，具有大小和方向，力的來源是由運(yùn)動(dòng)量產(chǎn)生的，離心運(yùn)動(dòng)體與其產(chǎn)生的向心力同步的存在，力在宇宙全體空間分布。地球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生全體空間的引力就是動(dòng)力存在的模型示意。換句話說，地球引力的來源不是地球的質(zhì)量產(chǎn)生的，而是地球的動(dòng)量產(chǎn)生的，離心的動(dòng)量產(chǎn)生向心的引力。而且可以證明向心力（引力）的大小與離地球的高度成反比，而不是平方反比。物理學(xué)四種力的統(tǒng)一也是這個(gè)動(dòng)力模型，即其他三種力就是這個(gè)模型動(dòng)力的疊加。用這個(gè)視角解決了力的來源及四種力的統(tǒng)一邏輯。同樣，牛頓引力方程是這個(gè)模型特例，著作中有包容牛頓引力方程和庫侖定律方程的等效，也有引力平方反比與動(dòng)力反比的等效說明。引力常數(shù)G和庫侖力中的常數(shù)K是不同慣性系（力系）對(duì)應(yīng)運(yùn)動(dòng)的不同所產(chǎn)生的不同常數(shù)。物理統(tǒng)一理論的方程是沒有任何常數(shù)的，自然界三個(gè)元素構(gòu)成完整的確定性的關(guān)系。其邏輯量化表達(dá)方式參見著作正文中關(guān)于第一定律的由哲學(xué)邏輯量化方式產(chǎn)生的科學(xué)量化方程。運(yùn)動(dòng)量產(chǎn)生超距同步的全體空間向心力分布，稱為宇宙動(dòng)力第一定律！力決定運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的大小與方向稱為宇宙動(dòng)力第二定律。第二定律不具備超距，具備同時(shí)性?？梢杂煤唵我痪湓捳f明：運(yùn)動(dòng)速度的大小和與那一點(diǎn)力的大小成正比，運(yùn)動(dòng)方向由那一點(diǎn)力的方向決定。這種力的屬性是充滿整個(gè)空間，并包圍著物體的形成存在。下面談?wù)動(dòng)钪鎰?dòng)力第二定律，第二定律修正并包容牛頓的三大定律。在對(duì)力的自然存在定義下，慣性定律中的勻速運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)于力的常量，變速運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)于力的變量。下述用一個(gè)日常事例說明：推動(dòng)一部靜止的車，車啟動(dòng)是一個(gè)加速過程，這個(gè)過程中，車確定受到力的增量，而不是模糊不確定的力。要使車永遠(yuǎn)作勻速運(yùn)動(dòng)時(shí)，必然要維持給車一個(gè)穩(wěn)定的力，這個(gè)力是維持勻速運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。但舊理論維護(hù)者會(huì)說這個(gè)力是克服摩擦力使之平衡作勻速運(yùn)動(dòng)。但如果這個(gè)力繼續(xù)加大，加速是絕對(duì)的，即力的增量是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生加速度，當(dāng)這個(gè)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過摩擦力而穩(wěn)定為一個(gè)值作高速的勻速運(yùn)動(dòng)時(shí)，如果您還認(rèn)為這個(gè)勻速運(yùn)動(dòng)仍然是這個(gè)可以無限巨大的恒力等于摩擦力而作勻速運(yùn)動(dòng)的話，我只能繼續(xù)為您翻開更多的歷史。談到這里，必須為亞里士多德“力維持運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)”被全盤錯(cuò)殺翻案。大家都知道，伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)是推翻亞里士多德的直觀“力維持運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)”。亞里士多德除了說“力維持運(yùn)動(dòng)”，還說過“越重的物體下落越快”。伽利略推翻亞里士多德的“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說的同時(shí)否定了“力維持運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)”，并建立了慣性定律。1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)著地”的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論，從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成正比例”的學(xué)說，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。當(dāng)時(shí)，亞里士多德的物理學(xué)占支配地位，是無容置疑的。亞里士多德認(rèn)為：不同重量的物體，從高處下降的速度與重量成正比，重的一定較輕的先落地（從經(jīng)驗(yàn)和考慮現(xiàn)實(shí)阻力環(huán)境，這個(gè)說法也非完全