2024年高中語(yǔ)文必修下冊(cè)理解性默寫練習(xí)含答案

高中語(yǔ)文必修下冊(cè)理解性默寫練習(xí)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問(wèn)弟子的治國(guó)志向，他首先從自己談

起,,以消除弟子顧慮。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問(wèn)句來(lái)引導(dǎo)弟子表達(dá)治國(guó)思想和措施

的句子：，？

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為治理這樣的國(guó)家的效果是

,”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負(fù)、自認(rèn)為具有優(yōu)秀的政治才能。

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求對(duì)自己治國(guó)能力中的不足的態(tài)度是

,”，這里也側(cè)面看出他的謙遜。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的詢問(wèn)，赤謙遜的說(shuō)愿意多多學(xué)習(xí)

的句子是“，”。這兩句話可以看出公西華更為謙虛。

6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的追問(wèn)，曾皙推脫不愿表達(dá)，孔子

為了打消曾皙的顧慮回應(yīng)道：，。

7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“，”

情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。

8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，從“，

這句話可以看出來(lái)。

9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問(wèn)下，孔子說(shuō)出了哂笑子路的原

因是：“，”。

10.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫公西華面對(duì)孔子的詢問(wèn)，表示愿意在

宗廟祭祀或者諸侯會(huì)盟朝見(jiàn)天子時(shí)做一個(gè)小司儀的句子是

11.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問(wèn)中可以明確孔子對(duì)其他三

位學(xué)生回答的評(píng)價(jià)，其中“，”表明孔子認(rèn)為公西華樂(lè)，可以擔(dān)當(dāng)大任。

《諫逐客書(shū)》

1.在《諫逐客書(shū)》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，強(qiáng)調(diào)國(guó)君要以包容的態(tài)

度治理國(guó)家的句子是：，。

2.在《諫逐客書(shū)》中，作者開(kāi)篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：，。

3.在《諫逐客書(shū)》中，作者以事實(shí)為依據(jù)，以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為

例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做的后果可能是：，。

4.在《諫逐客書(shū)》中,李斯立足現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)比論證一針見(jiàn)血地指出，同樣是非秦國(guó)的，如果

國(guó)君對(duì)待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“，”這樣

的不良印象。

5.《諫逐客書(shū)》中說(shuō)“非秦者去，為客者逐”，指出“，”，直接

落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，切近要害。

6.《諫逐客書(shū)》中總結(jié)穆公、孝公、惠王、昭王四位國(guó)君招賢納士，靠任用客卿取得

成就的句子是“，”，強(qiáng)調(diào)了重用卿的重要性。

7.《諫逐客書(shū)》中以太山設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)只有胸襟博大開(kāi)闊，才能廣羅人才的句子是

“，，

，O

8.《諫逐客書(shū)》中“，”兩句，進(jìn)一步證明逐客關(guān)系到秦國(guó)的安

危，說(shuō)明逐客對(duì)敵人有利，對(duì)秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)不利，論證鞭辟入里，雄辯有力。

《諫太宗十思疏》

1.《諫太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是:

2.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“

3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九

德”，并且在用人和從諫方面做到“,那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一

件很輕松的事了。

4.《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王游樂(lè)要適度而行的句子是”；告誡君

王要善始善終的句子是“

5.《諫太宗十思疏》中，魏征勸誡唐太宗要賞罰分明的句子是“

6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開(kāi)篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為

了向唐太宗說(shuō)明“，

7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能

保持寬厚，不能克制欲望，就好比“，”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和

平美好的。

8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子

7E:，。

9.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑

和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“，”，不利于國(guó)家的穩(wěn)定。

10.《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責(zé)任重大，更應(yīng)防范危險(xiǎn)、注意節(jié)儉

的句子是“，”。

11.《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)

果的兩句是“，”。

12.在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要虛心納諫、不為讒邪壅蔽的句子是

《答司馬諫議書(shū)》

1.《答司馬諫議書(shū)》中，作者以“，”為論證的立足點(diǎn)，對(duì)保守

派的謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

2.《答司馬諫議書(shū)》中“，”兩句直接點(diǎn)明王安石和司馬光二

人政治上不投和的原因，亮出了分歧的焦點(diǎn)。

3.《答司馬諫議書(shū)》中，“，”可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則，

也是對(duì)歷史上一切改革家剛決精神的概括。

4.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石與司馬光雖無(wú)緣見(jiàn)面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。

在結(jié)尾用“，”兩句聊表敬意。

5.針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論依據(jù)是“”，

根本目的是“”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。

6.在《答司馬諫議書(shū)》中，說(shuō)明為天下治理整頓財(cái)政，不能算是與百姓爭(zhēng)奪財(cái)利的句

子是“，”。

7.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對(duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的

句子是：“，”。

8.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書(shū)》中理直氣壯地回答以

“，”兩句，說(shuō)這樣不叫“拒諫”。

9.在《答司馬諫議書(shū)》中寫到，盤庚遷都之時(shí)，雖然“”，且“”，

但他并不是因?yàn)橛腥吮г?、反?duì)就改變自己的計(jì)劃。

10.《答司馬諫議書(shū)》中，王安石以“，”揭露了朝堂之上官吏不

問(wèn)國(guó)事、附和世俗的丑惡現(xiàn)象。

《阿房宮賦》

1.杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢(shì)形狀和結(jié)構(gòu)精巧工致的句子是

((，，

，O

2.《阿房宮賦》中以龍為喻，寫長(zhǎng)橋壯美的句子是“，”。

3.《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：，。

4.《阿房宮賦》中用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡的句子

7E:，。

5.在《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“，”兩句，提出了秦朝統(tǒng)治者如

果愛(ài)惜六國(guó)的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。

6.《阿房宮賦》中將反問(wèn)與對(duì)比融為一體，批判秦人竭力搜刮財(cái)物卻又不珍惜的句子

是：，？

7.得民心者得天下，這個(gè)道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧所指出的那樣，六

國(guó)足以抵御秦國(guó)而保全自己的途徑“，

8.《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒

還要多的兩句是：，。

9.《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂(lè)與市井言語(yǔ)

進(jìn)行對(duì)比的句子是：，。

10.《阿房宮賦》中，杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是，。

11.《阿房宮賦》中的“，”兩句寫明了阿房宮所建的地理位置及

建筑走勢(shì)。

12.《阿房宮賦》中以虹為喻，寫復(fù)道壯美的句子是“，”。

13.《阿房宮賦》中“，”兩句以“綠云”喻“曉鬟”，寫出了宮

女之多。

14.《阿房宮賦》中，“”一句寫建筑之密集，“”一句寫矗立的建

筑數(shù)量眾多。

15.《阿房宮賦》中描寫宮殿的瓦縫之多的句子是“，”。

16.杜牧《阿房宮賦》中提出了“人同此心”的超階級(jí)觀點(diǎn)的語(yǔ)句是

“，，

，O

17.杜牧在《阿房宮賦》中說(shuō)秦始皇獨(dú)夫之心，一天天驕橫頑固，其結(jié)果是阿房宮被

“”化為了焦土，最后作者敲響警鐘，認(rèn)為如果后人只是哀嘆卻不以為鑒，結(jié)果

將是“”。

18.杜牧在《阿房宮賦》中指出，如果“”，那么歷史將會(huì)改寫，秦就能

a，，

19.《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上，并且統(tǒng)治者還

揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢財(cái)像泥沙一樣浪費(fèi)掉的句子是：，？

20.杜牧在《阿房宮賦》中，用“，”兩句來(lái)寫秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來(lái)的美玉金銀寶

當(dāng)成石頭土塊，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。

21.《阿房宮賦》用夸張手法寫樓閣之多的語(yǔ)句是“，”。

《六國(guó)論》

1.蘇洵在《六國(guó)論》中敏銳指出對(duì)抗秦國(guó)的辦法是“，”，認(rèn)為此

舉會(huì)讓秦國(guó)寢食難安。

2.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》

中就這樣評(píng)論刺秦事件：，。

3.蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡的原因是：，認(rèn)為用土地賄賂秦國(guó)，

“”，運(yùn)用比喻論證來(lái)證明賄賂秦國(guó)的危害。

4.在《六國(guó)論》中，齊國(guó)不曾割地求和，卻也隨著五國(guó)滅亡的原因是“”；

而燕國(guó)雖小卻最后滅亡的原因是“”。

5.在《六國(guó)論》中，蘇洵用對(duì)比論證的方法寫出諸侯割地越頻繁，秦國(guó)侵略得越急的

句子是“，”。

6.《六國(guó)論》中蘇洵悲嘆六國(guó)的形勢(shì)理應(yīng)可以對(duì)抗秦國(guó)，但“”，據(jù)此對(duì)治

理國(guó)出建議：“”。

《登岳陽(yáng)樓》

1.“，”兩句寫洞庭湖浩渺的氣勢(shì)，意境闊大，景色奇麗。

2.洞庭湖是我國(guó)第二大淡水湖，地域遼闊，氣勢(shì)恢宏，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中

“，”體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，被王士稹贊為“雄跨今古”。

3.杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔”“今”二字展開(kāi)思路，拉開(kāi)時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大

的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩(shī)句是“，”。

4.《登岳陽(yáng)樓》中描寫詩(shī)人漂泊天涯、疾病纏身、孤單落寞的詩(shī)句是

，，

a，O

5.《登岳陽(yáng)樓》中“，”兩句，表現(xiàn)出詩(shī)人心系國(guó)家安危，胸襟

博大。

6.《登岳陽(yáng)樓》中“，”兩句，描寫了詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望

關(guān)山以北，想到邊境仍是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛，不禁涕泗交流的場(chǎng)景。

7.在杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中，與孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》沖的“氣蒸云夢(mèng)澤，波

撼岳陽(yáng)城”有異曲同工之妙的句子是“，

8.在《登岳陽(yáng)樓》中，杜甫寫自己眼見(jiàn)國(guó)家動(dòng)蕩不安卻報(bào)國(guó)無(wú)門的哀傷的詩(shī)句是

，，

a，O

9.《登岳陽(yáng)樓》中，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由個(gè)人身世之哀擴(kuò)展到國(guó)家動(dòng)蕩之愁的句子是

“，，

，O

10.《登岳陽(yáng)樓》中，從所見(jiàn)轉(zhuǎn)到所感，從闊大轉(zhuǎn)到狹小，從登臨的喜悅轉(zhuǎn)到身世的凄

涼的詩(shī)句是“，”。

《念奴嬌?過(guò)洞庭》

1.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，以江為酒，對(duì)星細(xì)酌，用奇崛想象之語(yǔ)表達(dá)詞人愉悅的心境

和豪邁的氣度的句子是：，。

2.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中詞人借明亮的月光和燦爛的銀河，說(shuō)自己“表里俱澄澈”的兩

個(gè)句子是：，。

3.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘

卻時(shí)間的句子是：，。

4.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，寫天人合的美妙只可意會(huì)不可言傳的詞句

ZE:，。

5.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的

經(jīng)歷，感慨系之的句子是：，。

6.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無(wú)色，秋水無(wú)波，美玉一般的空靈畫(huà)面上，

湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：，。

7.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“，”寫出月色清冷，衣物單薄、人情冷

暖，盡管如此，詩(shī)人任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)，泛舟在無(wú)邊的洞庭湖。

《桂枝香?金陵懷古》

1.《桂枝香?金陵懷古》中的“，”是寫遠(yuǎn)望中的江和山。長(zhǎng)江

從金陵城外流過(guò)，像一匹白綢子；遠(yuǎn)山青翠峻峭，如箭般林立。

2.《桂枝香?金陵懷古》中“，”兩句，寫日落之江天，狀夕夜

之洲渚，使得作者白描的晚秋之景頓增明麗之色。

3.王安石《桂枝香?金陵懷古》一詞中，“，”兩句點(diǎn)明了地點(diǎn)

和季節(jié)。

4.王安石《桂枝香?金陵懷古》一詞中，“，”兩句，雄壯寬廣

的氣度，開(kāi)闊曠遠(yuǎn)的視野，與王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”

可謂有異曲同工之妙。

5.《桂枝香?金陵懷古》一詞中“，”兩句，出自杜牧的《臺(tái)城

曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，詞人化用其意，以典型化手法，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)隋軍兵臨城下，

而陳后主居然對(duì)國(guó)事置若罔聞，在危難之際還在和妃子尋歡作樂(lè)的場(chǎng)景。

6.王安石《桂枝香?金陵懷古》中，“，”兩句化用竇鞏《南游

感興》中“傷心欲問(wèn)前朝事，惟見(jiàn)江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鵬鴿飛上越王臺(tái)”之意，

借“寒煙、衰草”寄寓惆悵之情。

《游園［皂羅袍］》

1、《游園［皂羅袍］》中“，”寫園中景色，以及由此引起的感情

波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。

2、《游園?皂羅袍》中“，”兩句，化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、

美景、賞心、樂(lè)事，四者難并”句意，寫出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌

出的無(wú)限哀怨。

3、《游園［皂羅袍］》中“”一句，是春心的萌動(dòng)，更是追求美好生活和自由

人性的覺(jué)醒。這樣的呼聲在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義。

4、《游園［皂羅袍］》中，杜麗娘面對(duì)美好的春光，卻只能獨(dú)自欣賞，不知真正的賞春

歡樂(lè)在誰(shuí)家的唱詞是：“，”。

5、《游園［皂羅袍］》中，“，”兩句，通過(guò)美麗的春景與破敗環(huán)

境的強(qiáng)烈對(duì)比，使杜麗娘百感交集，如此春光被辜負(fù)，自己的美好青春又何嘗不是如此呢？

附：參考答案

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》答案

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問(wèn)弟子的治國(guó)志向，他首先從自己談

起，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，以消除弟子顧慮。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問(wèn)句來(lái)引導(dǎo)弟子表達(dá)治國(guó)思想和措施

的句子：如或知爾，則何以哉？

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為治理這樣的國(guó)家的效果是“可使有

勇，且知方也”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負(fù)、自認(rèn)為具有優(yōu)秀的政治才能。

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求對(duì)自己治國(guó)能力中的不足的態(tài)度是“如

其禮樂(lè)，以俟君子”，這里也側(cè)面看出他的謙遜。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的詢問(wèn)，赤謙遜的說(shuō)愿意多多學(xué)習(xí)

的句子是“非曰能之，愿學(xué)焉"。這兩句話可以看出公西華更為謙虛

6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的追問(wèn)，曾皙推脫不愿表達(dá)，孔子

為了打消曾皙的顧慮回應(yīng)道：何傷乎？亦各言其志也己矣。

7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“莫春者，春服既成”

情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。

8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，從“夫子喟然嘆曰：

'吾與點(diǎn)也！'”這句話可以看出來(lái)。

9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問(wèn)下，孔子說(shuō)出了哂笑子路的原

因是：“為國(guó)以禮，其言不讓”。

10.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫公西華面對(duì)孔子的詢問(wèn)，表示愿意在

宗廟祭祀或者諸侯會(huì)盟朝見(jiàn)天子時(shí)做一個(gè)小司儀的句子是

“端章甫，愿為小相焉”。

12.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問(wèn)中可以明確孔子對(duì)其他三

位學(xué)生回答的評(píng)價(jià)，其中“赤也為之小，孰能為之大”表明孔子認(rèn)為公西華樂(lè)，可以擔(dān)當(dāng)

大任。

《諫逐客書(shū)》

1.在《諫逐客書(shū)》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，強(qiáng)調(diào)國(guó)君要以包容的態(tài)

度治理國(guó)家的句子是：王者不卻眾庶，故能明其德。

2.在《諫逐客書(shū)》中，作者開(kāi)篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：臣聞吏議逐客，竊以為

過(guò)矣。

3.在《諫逐客書(shū)》中，作者以事實(shí)為依據(jù)，以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為

例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國(guó)無(wú)富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之

名也。

4.在《諫逐客書(shū)》中,李斯立足現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)比論證一針見(jiàn)血地指出，同樣是非秦國(guó)的，如果

國(guó)君對(duì)待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠

玉，而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。

5.《諫逐客書(shū)》中說(shuō)“非秦者去，為客者逐”，指出“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)”，

直接落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，切近要害。

6.《諫逐客書(shū)》中總結(jié)穆公、孝公、惠王、昭王四位國(guó)君招賢納士，靠任用客卿取得

成就的句子是“此四君者，皆以客之功”，強(qiáng)調(diào)了重用卿的重要性。

7.《諫逐客書(shū)》中以太山設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)只有胸襟博大開(kāi)闊，才能廣羅人才的句子是“是

以太山不讓土壤，故能成其大”。

8.《諫逐客書(shū)》中“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇”兩句，進(jìn)一步證明逐客關(guān)系到

秦國(guó)的安危，說(shuō)明逐客對(duì)敵人有利，對(duì)秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)不利，論證鞭辟入里，雄辯有力。

《諫太宗十思疏》答案

1.《諫太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是：載舟覆舟，所宜深

慎。

2.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“鳴琴垂拱，不言而化”。

3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九

德”，并且在用人和從諫方面做到“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是

一件很輕松的事了。

4.《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王游樂(lè)要適度而行的句子是“樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為

度”；告誡君王要善始善終的句子是“憂懈怠則思慎始而敬終”。

5.《諫太宗十思疏》中，魏征勸誡唐太宗要賞罰分明的句子是“恩所加則思無(wú)因喜以謬

賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑”。

6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開(kāi)篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為

了向唐太宗說(shuō)明“思國(guó)之安者，必積其德義”。

7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能

保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，是不可能永遠(yuǎn)

保持政權(quán)的和平美好的。

8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“有

善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。

9.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑

和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國(guó)家的

穩(wěn)定。

10.《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責(zé)任重大，更應(yīng)防范危險(xiǎn)、注意節(jié)儉

的句子是“居安思危，戒奢以儉”。

11.《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)

果的兩句是“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”。

12.在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要虛心納諫、不為讒邪壅蔽的句子是“慮壅

蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡”。

《答司馬諫議書(shū)》答案

1.《答司馬諫議書(shū)》中，作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，

對(duì)保守派的謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

2.《答司馬諫議書(shū)》中“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”兩句直接點(diǎn)明王安石

和司馬光二人政治上不投和的原因，亮出了分歧的焦點(diǎn)。

3.《答司馬諫議書(shū)》中，“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”可以說(shuō)是王安石的行

事準(zhǔn)則，也是對(duì)歷史上一切改革家剛決精神的概括。

4.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石與司馬光雖無(wú)緣見(jiàn)面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。

在結(jié)尾用“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至"兩句聊表敬意。

5.針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論依據(jù)是“舉先王之政”，

根本目的是“興利除弊"，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。

6.在《答司馬諫議書(shū)》中，說(shuō)明為天下治理整頓財(cái)政，不能算是與百姓爭(zhēng)奪財(cái)利的句

子是“為天下理財(cái)，不為征利”。

7.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對(duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的

句子是：雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察。

8.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書(shū)》中理直氣壯地回答以“辟

邪說(shuō)，難壬人”兩句，說(shuō)這樣不叫“拒諫”。

9.在《答司馬諫議書(shū)》中寫到，盤庚遷都之時(shí)，雖然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士

大夫而己”，但他并不是因?yàn)橛腥吮г埂⒎磳?duì)就改變自己的計(jì)劃。

10.《答司馬諫議書(shū)》中，王安石以“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”揭露

了朝堂之上官吏不問(wèn)國(guó)事、附和世俗的丑惡現(xiàn)象。

《阿房宮賦》答案

1.杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢(shì)形狀和結(jié)構(gòu)精巧工致的句子是“各

抱地勢(shì)，鉤心斗角”。

2.《阿房宮賦》中以龍為喻，寫長(zhǎng)橋壯美的句子是“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍”。

3.《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天

日。

4.《阿房宮賦》中用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，的句子

是：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。

5.在《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君”

兩句，提出了秦朝統(tǒng)治者如果愛(ài)惜六國(guó)的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。

6.《阿房宮賦》中指出秦的紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的，它揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)

的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語(yǔ)句是：奈何取之盡錨銖，用之如泥沙？

7.得民心者得天下，這個(gè)道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧所指出的那樣，六

國(guó)足以抵御秦國(guó)而保全自己的途徑“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦”。

8.《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒

還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。

9.《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂(lè)與市井言語(yǔ)

進(jìn)行對(duì)比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。

10.《阿房宮賦》中，杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：后人哀之而不鑒之，亦使

后人而復(fù)發(fā)后人也。

11.《阿房宮賦》中的“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)”兩句寫明了阿房宮所建的地理

位置及建筑走勢(shì)。

12.《阿房宮賦》中以虹為喻，寫復(fù)道壯美的句子是“復(fù)道行空，不霽何虹”。

13.《阿房宮賦》中“綠云擾擾，梳曉鬟也”兩句以“綠云”喻“曉鬟”，寫出了

宮女之多。

14.《阿房宮賦》中，“蜂房水渦”一句寫建筑之密集，“矗不知其幾千萬(wàn)落”一

句寫矗立的建筑數(shù)量眾多。

15.《阿房宮賦》中描寫宮殿的瓦縫之多的句子是“瓦縫參差，多于周身之帛縷”。

16.杜牧《阿房宮賦》中提出了“人同此心”的超階級(jí)觀點(diǎn)的語(yǔ)句是“一人之心，千

萬(wàn)人之心也”。

18.杜牧在《阿房宮賦》中說(shuō)秦始皇獨(dú)夫之心，一天天驕橫頑固，其結(jié)果是阿房宮被“楚

人一炬”化為了焦土，最后作者敲響警鐘，認(rèn)為如果后人只是哀嘆卻不以為鑒，結(jié)果將是

“（亦使）后人而復(fù)哀后人也”。

19.杜牧在《阿房宮賦》中指出，如果“使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人"，那么歷史將會(huì)改寫，

秦就能“遞三世可至萬(wàn)世而為君”。

20.杜牧在《阿房宮賦》中，用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句來(lái)寫秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠

而來(lái)的美玉金銀寶當(dāng)成石頭土塊，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。

21.《阿房宮賦》用夸張手法寫樓閣之多的語(yǔ)句是“五步一樓，十步一閣”。

《六國(guó)論》答案

1.蘇洵在《六國(guó)論》中敏銳指出對(duì)抗秦國(guó)的辦法是“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦

之心禮天下之奇才”，認(rèn)為此舉會(huì)讓秦國(guó)寢食難安。

2.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》

中就這樣評(píng)論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。

3.蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡的原因是：弊在賂秦，認(rèn)為用土地賄賂秦國(guó)，“猶

抱薪救火"，運(yùn)用比喻論證來(lái)證明賄賂秦國(guó)的危害。

4.在《六國(guó)論》中，齊國(guó)不曾割地求和，卻也隨著五國(guó)滅亡的原因是“與嬴而不助五

國(guó)也”；而燕國(guó)雖小卻最后滅亡的原因是“斯用兵之效也”。

5.在《六國(guó)論》中，蘇洵用對(duì)比論證的方法寫出諸侯割地越頻繁，秦國(guó)侵略得越急的

句子是“奉之彌繁，侵之愈急”。

6.《六國(guó)論》中蘇洵悲嘆六國(guó)的形勢(shì)理應(yīng)可以對(duì)抗秦國(guó)，但“為秦人積威之所劫”，

據(jù)此對(duì)治理國(guó)出建議：“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”。

《登岳陽(yáng)樓》答案

1.“吳楚東南拆，乾坤日夜浮”兩句寫洞庭湖浩渺的氣勢(shì)，意境闊大，景色奇麗。

2.洞庭湖是我國(guó)第二大淡水湖，地域遼闊，氣勢(shì)恢宏，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚

東南加，乾坤日夜浮”體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，被王士稹贊為“雄跨今古”。

3.杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔”“今”二字展開(kāi)思路，拉開(kāi)時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大

的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩(shī)句是“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”。

4.《登岳陽(yáng)樓》中描寫詩(shī)人漂泊天涯、疾病纏身、孤單落寞的詩(shī)句是“親朋無(wú)一字，

老病有孤舟”。

5.《登岳陽(yáng)樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，表現(xiàn)出詩(shī)人心系國(guó)家安危，

胸襟博大。

6.《登岳陽(yáng)樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，描寫了詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙

望關(guān)山以北，想到邊境仍是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛，不禁涕泗交流的場(chǎng)景。

7.在杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中，與孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》沖的“氣蒸云夢(mèng)澤，波

撼岳陽(yáng)城”有異曲同工之妙的句子是“吳楚東南訴，乾坤日夜浮”。

8.在《登岳陽(yáng)樓》中，杜甫寫自己眼見(jiàn)國(guó)家動(dòng)蕩不安卻報(bào)國(guó)無(wú)門的哀傷的詩(shī)句是“戎

馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。

9.《登岳陽(yáng)樓》中，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由個(gè)人身世之哀擴(kuò)展到國(guó)家動(dòng)蕩之愁的句子是“戎

馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。

10.《登岳陽(yáng)樓》中，從所見(jiàn)轉(zhuǎn)到所感，從闊大轉(zhuǎn)到狹小，從登臨的喜悅轉(zhuǎn)到身世的凄

涼的詩(shī)句是“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”。

《桂枝香?金陵懷古》答案