第8課中國(guó)古代的法治與教化 高二歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元第8課中國(guó)古代的法治與教化123456789101112131415A組必備基礎(chǔ)鞏固題組1

先秦時(shí)期的德治與法治1.據(jù)儒家經(jīng)典《尚書》記載,周公對(duì)衛(wèi)康叔說(shuō),商湯畏懼天命,施行德政,所以得了天下;商紂王自以為天命在茲,安閑逸樂(lè)、不恤民眾,因而墮廢天命,被西周取代。據(jù)此可知,西周(

)A.深受儒家“以德治民”思想的影響B(tài).以“天命”為君主集權(quán)的理論基礎(chǔ)C.政治活動(dòng)中神權(quán)迷信的影響力增強(qiáng)D.執(zhí)政理念中包含了一定的理性因素D解析

根據(jù)材料可知,周公認(rèn)為要敬天保民才能統(tǒng)治長(zhǎng)久,這體現(xiàn)了一定的理性因素,故選D項(xiàng);儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期,排除A項(xiàng);君主集權(quán)的理論基礎(chǔ)是法家思想,排除B項(xiàng);周公認(rèn)為敬天保民才能統(tǒng)治長(zhǎng)久,說(shuō)明理性因素增強(qiáng),神權(quán)迷信影響力減弱,排除C項(xiàng)。1234567891011121314151234567891011121314152.《禮記·樂(lè)記》記載:禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲,政以行之,刑以防之。凡音者,生于人心者也;樂(lè)者,通倫理者也。是故,審聲以知音,審音以知樂(lè),審樂(lè)以知政,而治道備矣。這反映出中國(guó)古代重視(

)A.豐富百姓娛樂(lè)生活 B.傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化C.提高民眾文化水平 D.發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)治理功能D解析

《禮記·樂(lè)記》記載,“樂(lè)”是與倫理相通的,體會(huì)“樂(lè)”可以了解民心、政情、治國(guó)之道,說(shuō)明藝術(shù)具有重要的社會(huì)治理功能,故選D項(xiàng);材料側(cè)重表述禮樂(lè)對(duì)人們行為規(guī)范的約束,而不是豐富百姓娛樂(lè)生活,排除A項(xiàng);材料反映的是音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)治理功能,與傳承中華傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);音樂(lè)的作用更多的是促進(jìn)倫理教化,而非普及文化,排除C項(xiàng)。1234567891011121314153.魏國(guó)在魏文侯執(zhí)政時(shí)期,尊賢納士,以法家李悝為相國(guó),同時(shí)尊子夏為師,“受子夏經(jīng)藝”,并敬重儒家田子方、段干木等人。下列項(xiàng)中,據(jù)此判斷正確的是(

)A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮法走向結(jié)合B.德治和法治各有其積極意義C.各國(guó)普遍儒法并用D.體現(xiàn)出外儒內(nèi)法的治國(guó)理念B解析

根據(jù)材料可知,魏文侯執(zhí)政時(shí)期既尊重法家代表人物,也敬重儒家代表人物,這說(shuō)明魏文侯對(duì)法家的法治和儒家的德治思想均認(rèn)可,即德治和法治各有其積極意義,故選B項(xiàng);漢武帝以后,儒家思想作為主流思想逐步融入法典,禮法結(jié)合,排除A項(xiàng);“普遍”說(shuō)法錯(cuò)誤,材料只涉及魏國(guó),排除C項(xiàng);外儒內(nèi)法的治國(guó)理念在漢武帝以后才出現(xiàn),排除D項(xiàng)。1234567891011121314151234567891011121314154.公元前536年,鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)通過(guò)“鑄刑書”將刑法澆鑄在金屬器皿上。部分人認(rèn)為其做法會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端”“將棄禮而征于書。錐刀之末,將盡爭(zhēng)之”的局面,子產(chǎn)卻認(rèn)為“吾以救世也”。二者分歧實(shí)質(zhì)上反映了(

)A.鄭國(guó)王室的衰落 B.新舊勢(shì)力利益的沖突C.法治體系的缺陷 D.民眾法律意識(shí)的淡薄B解析

根據(jù)材料可知,成文法的公布有助于減少貴族隨意解釋法律的權(quán)力,削弱舊貴族勢(shì)力,因此遭到其反對(duì),對(duì)成文法態(tài)度的不同本質(zhì)上體現(xiàn)了新舊勢(shì)力利益的沖突,故選B項(xiàng);根據(jù)材料內(nèi)容無(wú)法得出鄭國(guó)王室衰落的結(jié)論,排除A項(xiàng);材料并未體現(xiàn)法治體系缺陷,排除C項(xiàng);材料只介紹了部分人對(duì)“鑄刑書”的態(tài)度,其不代表廣大民眾,排除D項(xiàng)。123456789101112131415題組2

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化5.漢初文景時(shí)期,減輕刑罰,以致“斷獄數(shù)百,幾致刑措(擱置)”。到了漢武帝時(shí)期,“死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事,文書盈于幾閣,典者不能遍睹”。這種變化是因?yàn)?

)A.王國(guó)勢(shì)力坐大致使社會(huì)動(dòng)蕩B.從黃老無(wú)為向以法治國(guó)轉(zhuǎn)變C.西漢的律法沿襲了秦朝律法D.加強(qiáng)專制和中央集權(quán)的需要D解析

根據(jù)材料可知,與漢初相比,漢武帝時(shí)期死罪案件數(shù)量較多,這與漢武帝加強(qiáng)專制和中央集權(quán)的需求相吻合,故選D項(xiàng);漢武帝時(shí)期采用推恩令等措施解決了王國(guó)問(wèn)題,排除A項(xiàng);漢武帝時(shí)期以儒家思想治國(guó),排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是漢初與漢武帝時(shí)期刑獄的對(duì)比,與秦朝無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。1234567891011121314151234567891011121314156.據(jù)北魏律載,對(duì)親屬相犯,擬罪之前,先查清相互間的親疏尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系,再依據(jù)服制詳定刑罰等差。凡是卑幼傷尊長(zhǎng),處分重于常人相殺;反之,尊長(zhǎng)殺卑幼,刑事責(zé)任輕于殺常人。這表明(

)A.律是中華法系最重要的部分B.北魏律有利于維護(hù)三綱五常C.皇帝有隨意增減刑罰的權(quán)力D.政府利用家訓(xùn)強(qiáng)化基層教化B解析

根據(jù)材料可知,北魏律在對(duì)親屬犯罪擬罪之前,先理清親屬尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系,然后據(jù)此實(shí)行差異的處罰,說(shuō)明北魏律有利于維護(hù)儒家三綱五常,故選B項(xiàng);“最重要”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是北魏律以儒家三綱五常為量刑的依據(jù),與皇帝無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);材料內(nèi)容與基層教化無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。1234567891011121314151234567891011121314157.《唐律疏議》將“失禮之禁,著在刑書”,其與儒家典籍一致的情況大量存在:儒家典籍《唐律疏議》《禮記》:“悼與耄(幼童和老人),雖有罪,不加刑焉?！薄短坡墒枳h》:“九十以上、七歲以下,雖有死罪,不加刑?！薄缎⒔?jīng)》:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》:“聞父母喪,匿不舉哀,流(徒刑,流放);告(發(fā))祖父母、父母者絞,從者流?！庇纱丝梢钥闯?

)A.唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果

B.唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安C.唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合

D.《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)C123456789101112131415解析

根據(jù)材料可知,唐朝律法體現(xiàn)了儒家的禮義孝等內(nèi)容,這說(shuō)明唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合起來(lái),故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是以禮入法,而非嚴(yán)刑峻法,排除A項(xiàng);根據(jù)材料可知,唐朝禁止后輩告發(fā)長(zhǎng)輩,排除B項(xiàng);《唐律疏議》是唐朝刑律及其疏注的合編,而非古代禮儀制度的總結(jié),排除D項(xiàng)。123456789101112131415題組3

宋元至明清時(shí)期的法律與教化8.北宋呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》:“一、德業(yè)相勸;二、過(guò)失相規(guī);三、禮俗相交;四、患難相恤?！边@些體現(xiàn)了(

)A.踐行儒學(xué)經(jīng)世致用的思想B.儒士具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感C.確立理學(xué)已成為主流思想D.北宋儒學(xué)呈現(xiàn)基層化趨勢(shì)D解析

從《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容可以看出,儒家倫理道德深入到鄉(xiāng)間,體現(xiàn)出北宋儒學(xué)基層化的趨勢(shì),故選D項(xiàng);材料僅是對(duì)鄉(xiāng)約內(nèi)容的規(guī)定,據(jù)此無(wú)法得出踐行儒學(xué)經(jīng)世致用思想的結(jié)論,排除A項(xiàng);題干信息沒(méi)有體現(xiàn)關(guān)于社會(huì)責(zé)任的相關(guān)規(guī)定,排除B項(xiàng);理學(xué)成為主流思想是在南宋,排除C項(xiàng)。1234567891011121314159.明代司法制度規(guī)定:布政使、按察使、巡撫以及巡按等,都可以接待上訴民眾或復(fù)查案情。萬(wàn)歷年間大儒呂坤曾對(duì)此作出評(píng)價(jià):“數(shù)批檢問(wèn),非以求同,正謂恐有冤抑,相與平反耳?！泵鞔痉ㄖ贫冗@一規(guī)定(

)A.標(biāo)志著監(jiān)察制度的完善B.導(dǎo)致監(jiān)察區(qū)向行政區(qū)轉(zhuǎn)化C.有利于保證審判的公正D.完善了地方權(quán)力制約機(jī)制C解析

根據(jù)材料可知,明代的司法制度規(guī)定有利于減少地方官員制造冤案,從而促進(jìn)審判的公正,故選C項(xiàng);材料并未說(shuō)明明代監(jiān)察制度是否完善,排除A項(xiàng);明代巡撫等只是復(fù)查案情,并未參與處理地方基礎(chǔ)政務(wù),排除B項(xiàng);明代的巡撫等為中央派出機(jī)構(gòu),與完善地方權(quán)力制約機(jī)制無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。12345678910111213141510.棠樾牌坊群是明清時(shí)期古徽州建筑藝術(shù)的代表,村內(nèi)七座牌坊都是為褒獎(jiǎng)鮑氏家族的孝行、善行而建,逶迤成群,無(wú)論從前還是從后看,都以“忠、孝、節(jié)、義”為順序。棠樾牌坊群的建造(

)A.旨在加強(qiáng)宗法制度 B.體現(xiàn)了文化的多樣性C.是晉商發(fā)展的見證 D.宣揚(yáng)了儒家倫理觀念D解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,儒家宣揚(yáng)忠孝節(jié)義,且強(qiáng)調(diào)人們的孝行和善行,棠樾牌坊群的修建有助于加強(qiáng)對(duì)人們的教化,更方便宣揚(yáng)儒家倫理,故選D項(xiàng);宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)瓦解,排除A項(xiàng);材料全部是儒家文化的內(nèi)容,無(wú)法體現(xiàn)文化的多樣性,排除B項(xiàng);從材料無(wú)法看出晉商發(fā)展的內(nèi)容,排除C項(xiàng)。123456789101112131415B組關(guān)鍵能力提升11.下表為《周禮·地官司徒》中有關(guān)西周大司徒職責(zé)的記載(節(jié)選),據(jù)此可以認(rèn)定,當(dāng)時(shí)(

)記載內(nèi)容以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)以鄉(xiāng)八刑糾萬(wàn)民一曰不孝之刑,二曰不睦之刑,三曰不姻之刑,四曰不弟之刑,五曰不任之刑,六曰不恤之刑,七曰造言之刑,八曰亂民之刑A.德治法治爭(zhēng)端初起 B.援禮入法開創(chuàng)先河C.教化刑罰相輔相成 D.社會(huì)局面安定有序C123456789101112131415解析

根據(jù)材料可知,當(dāng)時(shí)注重對(duì)百姓的教化,同時(shí)也重視對(duì)刑罰的運(yùn)用,可見當(dāng)時(shí)教化與刑罰相輔相成,故選C項(xiàng);德治與法治之爭(zhēng)最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期,排除A項(xiàng);援禮入法始于漢武帝尊崇儒術(shù)后,排除B項(xiàng);材料僅反映出當(dāng)時(shí)教化與刑罰并重,不足以說(shuō)明社會(huì)局面安定有序,排除D項(xiàng)。12345678910111213141512.出現(xiàn)于堯舜時(shí)代的“象刑”,是指對(duì)于輕罪之人,不傷害其肉體,而是在其衣物上描繪特殊的圖案以示懲戒。發(fā)展至商代,每逢新年伊始,官吏們往往將刑罰的場(chǎng)面描繪成畫懸掛于城門樓上,以警示過(guò)往行人。這反映了(

)A.傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn) B.繪畫承載政治意義C.先秦政治寬刑重民 D.藝術(shù)助力封建統(tǒng)治B解析

堯舜時(shí)代的“象刑”和商代將刑罰的場(chǎng)面描繪成畫懸掛于城門樓上都屬于對(duì)百姓進(jìn)行懲戒或者警示的手段,其目的是穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)統(tǒng)治,故選B項(xiàng);材料中的繪畫是一種手段,強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓的懲戒或警示,排除A項(xiàng);從材料無(wú)法看出量刑的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)于重罪之人的處置,排除C項(xiàng);堯舜和商代不屬于封建時(shí)期,排除D項(xiàng)。12345678910111213141513.唐律規(guī)定,官員將其監(jiān)管的財(cái)物用于買賣,會(huì)受到不同程度的刑罰。官方對(duì)此解釋說(shuō),“以威若力強(qiáng)買物,雖當(dāng)價(jià),猶笞五十”“即借衣服、器玩之屬,經(jīng)三十日不還者,坐贓論,罪止徒一年”。這表明唐律(

)A.具有輕罪重罰特征 B.重視防范腐敗風(fēng)險(xiǎn)C.重視保護(hù)私有財(cái)物 D.遵循以禮入法原則B解析

根據(jù)材料可知,官員將監(jiān)管的財(cái)物用于買賣會(huì)受到懲罰,這體現(xiàn)出重視防范腐敗,故選B項(xiàng);唐律強(qiáng)調(diào)“慎刑”,排除A項(xiàng);材料主旨是禁止官員貪腐,排除C項(xiàng);材料中沒(méi)有關(guān)于禮法關(guān)系的信息,排除D項(xiàng)。12345678910111213141514.鄉(xiāng)約,是鄉(xiāng)村社會(huì)的一種基層治理方式。通過(guò)鄉(xiāng)約宣講省諭,教化、管理基層社會(huì)是清朝的常見做法。乾隆四十六年(1781年)以鎮(zhèn)壓回民起義為契機(jī),清朝在陜甘回民聚居地區(qū)普遍推廣了鄉(xiāng)約。平定準(zhǔn)噶爾以后,鄉(xiāng)約又開始向新疆地區(qū)發(fā)展。鄉(xiāng)約在西北的推廣(

)A.彌合了胡漢風(fēng)俗差異B.有利于鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家C.體現(xiàn)了因俗而治傳統(tǒng)D.抑制了各民族的上層勢(shì)力B解析

根據(jù)材料可知,清朝在回民聚居地區(qū)和新疆地區(qū)普遍推廣鄉(xiāng)約,將內(nèi)地中原地區(qū)的基層治理模式推向邊疆,對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家起到了鞏固作用,故選B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是清朝將漢族的基層治理方式推廣到邊疆地區(qū),并未彌合胡漢風(fēng)俗和體現(xiàn)因俗而治,也不能抑制各民族的上層勢(shì)力,排除A、C、D三項(xiàng)。123456789101112131415123456789101112131415C組學(xué)科素養(yǎng)創(chuàng)新15.閱讀材料,完成下列要求。材料一

漢代統(tǒng)治者吸取秦“急法不赦”而國(guó)家速亡的教訓(xùn),推行了一系列的赦免措施,逐漸形成了一套比較完整的赦免體系。漢代赦免權(quán)取決于皇帝一人,即使已經(jīng)被赦免,事后皇帝又可以各種理由廢除赦免。同時(shí)王公貴