倫理學(xué)智慧樹(shù)知到期末考試答案章節(jié)答案2024年哈爾濱工程大學(xué)

倫理學(xué)智慧樹(shù)知到期末考試答案+章節(jié)答案2024年哈爾濱工程大學(xué)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度,是看一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。（）

答案:對(duì)蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了西方倫理學(xué)的先河，完成了西方哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)向：從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)哲學(xué)。（）

答案:對(duì)凡是能夠進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的行為都是道德行為。（）

答案:對(duì)子曰：“學(xué)而不思，則罔;思而不學(xué)，則殆。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)要省察克治。()

答案:錯(cuò)道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性范疇，通常也稱為品德或德性。（）

答案:對(duì)誠(chéng)信既是對(duì)他人的承諾，更是對(duì)自己的一種承諾。（）

答案:對(duì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值，既要看一個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看他對(duì)社會(huì)作出的精神貢獻(xiàn)。（）

答案:對(duì)“倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系?！保ǎ?/p>

答案:對(duì)效果論強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在于效果。（）

答案:對(duì)夢(mèng)游狀態(tài)下的行為不屬于道德行為。（）

答案:對(duì)作為外在要求的道德規(guī)范要真正地發(fā)揮作用，必須通過(guò)道德主體自身的內(nèi)化。（）

答案:對(duì)道德的發(fā)生不僅必須以社會(huì)關(guān)系為前提，而且必須以復(fù)雜到一定程度的社會(huì)關(guān)系為前提。（）

答案:對(duì)利益分配出現(xiàn)了嚴(yán)重不平等或不對(duì)等的結(jié)果時(shí)，應(yīng)當(dāng)“損有余而補(bǔ)不足”。（）

答案:對(duì)道德選擇的機(jī)制不僅具有一定的心理機(jī)制，而且還具有一定的社會(huì)機(jī)制。（）

答案:對(duì)“快樂(lè)即善，痛苦即惡”。（）

答案:錯(cuò)宋明理學(xué)有三個(gè)著名的派別，它們是（）。

答案:理本派###心本派###氣本派集體主義所理解的個(gè)人正當(dāng)利益包含（）。

答案:個(gè)人正當(dāng)利益有其歷史局限性，歷史條件發(fā)生改變，即使原為正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，也可能流于不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益###個(gè)人正當(dāng)利益之所以成為道德尺度，在于與集體利益保持道德手段和目的上的一致性###個(gè)人正當(dāng)利益是一種客觀存在，它就是個(gè)人一切正當(dāng)需要的總和###正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的道德尺度，合理地節(jié)制個(gè)人欲望，個(gè)人正當(dāng)利益不等于個(gè)人無(wú)限制的物質(zhì)、精神需要下面的詩(shī)句不是積善成德的修養(yǎng)方法（）。

答案:“君子學(xué)以致其道”###“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎###莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德現(xiàn)象可以分為（）。

答案:道德實(shí)踐現(xiàn)象###道德意識(shí)現(xiàn)象###道德規(guī)范現(xiàn)象正義論的分類(lèi)有（）。

答案:功利正義論###天道正義論###契約正義論###強(qiáng)力正義論以下名言表現(xiàn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧的是（）。

答案:“己所不欲，勿施于人”###“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”下列選項(xiàng)中，對(duì)于道德的理解，正確的有（）。

答案:道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)###道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系###道德是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和柏拉圖認(rèn)為人的靈魂有三個(gè)部分組成，它們是（）。

答案:欲望###激情###理性社會(huì)主義道德規(guī)范體系可以分為如下幾個(gè)層次結(jié)構(gòu)（）。

答案:職業(yè)生活領(lǐng)域###基本道德規(guī)范以及最高道德要求###社會(huì)公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范###家庭生活領(lǐng)域的特殊道德規(guī)范孟子所說(shuō)的“四端說(shuō)”（）。

答案:是非之心###辭讓之心###羞惡之心###惻隱之心在集體主義道德原則中，自我犧牲是一種合理的、必要的、有節(jié)制的自我犧牲，具體表現(xiàn)為（）。

答案:個(gè)人利益已失去其正當(dāng)性###集體利益與個(gè)人利益的矛盾，還可能出現(xiàn)一種悲劇性的沖突###當(dāng)國(guó)家和人民的利益受到嚴(yán)重威脅的危急關(guān)頭###集體利益同個(gè)人利益的矛盾，經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出一般差異性質(zhì)生命倫理學(xué)的范圍可以歸為哪幾個(gè)方面（）。

答案:醫(yī)療衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)中的倫理學(xué)問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系的道德###人類(lèi)生命以外的動(dòng)物、植物的生命，如動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和生態(tài)學(xué)中植物保護(hù)的倫理學(xué)問(wèn)題###生物醫(yī)學(xué)和行為研究，如人體實(shí)驗(yàn)、行為控制的倫理問(wèn)題###社會(huì)問(wèn)題，如公共衛(wèi)生事業(yè)、人口控制的道德問(wèn)題社會(huì)主義道德原則的現(xiàn)實(shí)依據(jù)（）。

答案:社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度###社會(huì)主義社會(huì)的政治制度中華民族歷來(lái)有一種為了國(guó)家、社會(huì)或民族的整體利益而不惜犧牲自己的奉獻(xiàn)精神和對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)？下列古訓(xùn)中體現(xiàn)了這種精神的是（）。

答案:先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)道德形成客觀條件是（）。

答案:社會(huì)關(guān)系評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）。

答案:是否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步經(jīng)院神學(xué)最著名的代表人物是（）。

答案:托馬斯·阿奎那中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要有：注重整體利益；推崇“仁愛(ài)”原則；倡導(dǎo)言行一致；追求精神境界；重視道德踐履等？下列選項(xiàng)中，不屬于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的是（）。

答案:“人非堯舜，誰(shuí)能盡善”亞里士多德說(shuō)：“我們由于從事建筑而變成建筑師，由于奏豎琴而變成豎琴演奏者？同樣，由于實(shí)行公正而變?yōu)楣娜?，由于?shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人？”這表達(dá)了在進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)該（）。

答案:勤于實(shí)踐，加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練亞里士多德倫理學(xué)著作是（）。

答案:《尼各馬可倫理學(xué)》公正可以被看作是等利害相交換的過(guò)程。（）

答案:對(duì)倫理學(xué)研究的類(lèi)型和方法主要有兩大類(lèi)，一類(lèi)是規(guī)范倫理學(xué)，另一類(lèi)是非規(guī)范倫理學(xué)。（）

答案:對(duì)道德起源于人類(lèi)活動(dòng)。（）

答案:對(duì)良心不是死板的道德原則本身，而是對(duì)這種原則的內(nèi)心感受。（）

答案:對(duì)道德作為人類(lèi)社會(huì)生活中的一種行為規(guī)范，調(diào)整的范圍包括人與人之間、人與自然之間以及自我身心之間的關(guān)系。（）

答案:對(duì)被稱為西方倫理思想史上的黃金定律是“摩西十誡”，它奠定了基督教道德的基礎(chǔ)，是西方文明核心的道德觀。（）

答案:對(duì)義務(wù)論的最典型代表是德國(guó)的哲學(xué)家康德。（）

答案:對(duì)道德義務(wù)與法律義務(wù)相同。（）

答案:錯(cuò)中西傳統(tǒng)倫理學(xué)的主流是規(guī)范倫理學(xué)。（）

答案:對(duì)道德規(guī)范具有約束和導(dǎo)向作用。（）

答案:對(duì)亞里士多德主張的最高等級(jí)的友愛(ài)是實(shí)用的友愛(ài)。（）

答案:錯(cuò)人們經(jīng)常說(shuō)“舍生取義”，其中“義”的涵義是指公正合理而應(yīng)當(dāng)做的。（）

答案:對(duì)倫理是關(guān)于規(guī)范的，道德是關(guān)于幸福的；倫理是生活的策略，道德是生活的本義。（）

答案:對(duì)從一定意義上說(shuō)，道德品質(zhì)就是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的表現(xiàn)。（）

答案:對(duì)在柏拉圖構(gòu)建的理念世界中，善的理念是君臨一切最高的存在，被稱為“理念的理念”。（）

答案:對(duì)社會(huì)主義道德的基本原則有（）。

答案:社會(huì)主義人道主義原則###社會(huì)主義集體主義原則###社會(huì)主義公正原則下列與幸福實(shí)現(xiàn)呈正相關(guān)的因素有：（）。

答案:道德品質(zhì)###個(gè)人努力程度下列符合人道主義要求的選項(xiàng)是：（）。

答案:反對(duì)控制人的思想###促進(jìn)人的自由與發(fā)展###肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)正義在結(jié)構(gòu)上可分為三個(gè)方面（）。

答案:對(duì)誰(shuí)做？###誰(shuí)在做？###做什么？所謂集體，就是社會(huì)共同體，按照性質(zhì)，可以區(qū)分為（）。

答案:真實(shí)的集體###現(xiàn)實(shí)的集體###虛假的集體道德選擇的必然性表現(xiàn)在（）。

答案:道德選擇是生命個(gè)體人性完善的客觀需要###道德選擇是社會(huì)和諧發(fā)展的客觀需要###道德選擇是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的客觀需要馬克思主義認(rèn)為道德是：（）。

答案:一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象###受經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定人們之間的利益關(guān)系問(wèn)題包括（）。

答案:人與自身###個(gè)人與社會(huì)###個(gè)人與個(gè)人###人與自然社會(huì)主義人道主義原則的基本內(nèi)涵（）。

答案:尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值###關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人###保障人的利益的實(shí)現(xiàn)###保護(hù)人的基本權(quán)利孔子倫理思想的主要來(lái)源有：（）。

答案:西周禮治思想###老子思想人生觀是關(guān)于人生的目的、意義、態(tài)度及價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和看法，它的核心是（）。

答案:人生目的（）倫理學(xué)興起于二十世紀(jì)六十年代，它以規(guī)范倫理學(xué)的原理為依據(jù)，著重解決現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德問(wèn)題。

答案:應(yīng)用倫理學(xué)歷代英雄豪杰、志士仁人，“重名節(jié)如泰山，輕生死如鴻毛”，為了民族生存、國(guó)家獨(dú)立而拋頭顱，灑熱血，成就了一番可歌可泣的偉大事業(yè)？這體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中（）。

答案:重視節(jié)操，崇尚志向的精神境界平庸的惡甚至比極端的惡更可怕，因?yàn)樗碗[藏在許多沒(méi)有獨(dú)立思考、沒(méi)有道德反思的普通人之中。（）

答案:對(duì)道德修養(yǎng)是人們按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求在個(gè)人品質(zhì)或情操方面的自我教育和塑造，其途徑有重學(xué)、自省、克己、慎獨(dú)、力行、積善等。（）

答案:對(duì)利他主義比集體主義更高尚。（）

答案:錯(cuò)在善惡起源問(wèn)題上，存在著性善論和性惡論兩種觀點(diǎn)。（）

答案:對(duì)世界上沒(méi)有什么超功利主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有自己的功利主義。（）

答案:對(duì)“倫理”=理“倫”。（）

答案:對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德原則主要有集體主義原則、人道主義原則和公正原則。（）

答案:對(duì)中國(guó)第一部倫理學(xué)著作是《論語(yǔ)》。（）

答案:對(duì)自我道德評(píng)價(jià)和社會(huì)道德評(píng)價(jià)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性首先表現(xiàn)在自我道德評(píng)價(jià)的內(nèi)容和社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一致性。（）

答案:對(duì)根據(jù)道德主體進(jìn)行劃分，道德評(píng)價(jià)可以區(qū)分為（）。

答案:自我道德評(píng)價(jià)###社會(huì)道德評(píng)價(jià)道德義務(wù)的突出特征（）。

答案:自明性###自覺(jué)性黑客可以分為幾種類(lèi)型（）。

答案:戲謔型黑客###挑戰(zhàn)型黑客###搗亂型黑客道德選擇的心理機(jī)制，是指進(jìn)行道德選擇的意識(shí)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)，包括（）。

答案:認(rèn)識(shí)選擇###意志選擇###情感選擇道德的社會(huì)功能有（）。

答案:調(diào)節(jié)功能###認(rèn)識(shí)功能###評(píng)價(jià)功能###教育功能馬克思主義倫理學(xué)的基本問(wèn)題是什么（）。

答案:實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系問(wèn)題###善與惡的關(guān)系問(wèn)題###道德與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系問(wèn)題馬克思主義倫理學(xué)從多個(gè)方面、多個(gè)層次去考察，認(rèn)為（）。

答案:道德反映著社會(huì)關(guān)系中的倫理關(guān)系，是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式###道德是一種實(shí)踐精神，是人類(lèi)把握世界的一種基本方式###道德是一種社會(huì)意識(shí)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映社會(huì)主義公正原則大體上包括（）。

答案:權(quán)利平等###機(jī)會(huì)均等###制度公正###分配公平儒家主張的“仁義禮智”中“義”的涵義是指（）。

答案:公正合理而應(yīng)當(dāng)做的古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想，以（）為中心。

答案:人生意義“國(guó)而忘家，公而忘私”,“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,“天下興亡，匹夫有責(zé)”等格言警句表達(dá)的中華民族的傳統(tǒng)美德是（）。

答案:愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任先秦時(shí)期，主張“絕仁棄義”的學(xué)派是（）。

答案:道家自然資源的短缺是人對(duì)自然過(guò)度消費(fèi)的惡果。（）

答案:對(duì)“君子學(xué)以致其道”、“行義以達(dá)其道”。只有“行”才能使“道”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)要善于反省自己的言行，并對(duì)錯(cuò)誤加以克治，才能使自己的德性不斷完善。（）

答案:錯(cuò)在倫理學(xué)上，權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性并不是絕對(duì)的。（）

答案:對(duì)儒家倫理思想的核心是仁。（）

答案:對(duì)道德規(guī)范可以表現(xiàn)為風(fēng)俗，但風(fēng)俗不一定就是道德規(guī)范。（）

答案:對(duì)儒家思想中的“仁”是道德標(biāo)準(zhǔn)，是為人的重要準(zhǔn)則。（）

答案:對(duì)善惡觀念不是一成不變的。（）

答案:對(duì)中國(guó)道家倫理思想最根本的思想內(nèi)核是“道”或遵道貴德。（）

答案:對(duì)道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程，表現(xiàn)為道德主體自身的行為由原來(lái)的外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束，由外在導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向。（）

答案:對(duì)道德調(diào)整的手段主要有社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念。（）

答案:對(duì)個(gè)人利益簡(jiǎn)單相加等于集體利益。()

答案:錯(cuò)道德是人類(lèi)社會(huì)生活中所特有的一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。（）

答案:對(duì)個(gè)人品德是個(gè)人自己的事情。（）

答案:錯(cuò)集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和自我犧牲精神，但不歸結(jié)為利他主義。（）

答案:對(duì)“德”通“得”，即人對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、踐履而后有所獲得，人們認(rèn)識(shí)了“道”，內(nèi)得于己，外施于人，便稱之為“德”。（）

答案:對(duì)善惡標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)人們道德行為和事件的最一般標(biāo)準(zhǔn)，但是，善惡標(biāo)準(zhǔn)又必須與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)乃至終極價(jià)值目標(biāo)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。（）

答案:對(duì)社會(huì)道德評(píng)價(jià)和自我道德評(píng)價(jià)，雖然是兩種不同類(lèi)型的道德評(píng)價(jià)，但在實(shí)際道德生活中，兩者往往是相互聯(lián)系、相輔相成的。（）

答案:對(duì)我們可以說(shuō)某個(gè)人“有道德”，也可以說(shuō)這個(gè)人“有倫理”。（）

答案:錯(cuò)馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，要從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋善惡觀念的產(chǎn)生。（）

答案:對(duì)倫理學(xué)是研究道德的學(xué)問(wèn)。（）

答案:對(duì)公平包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)其他生活的（）。

答案:結(jié)果分配公平###機(jī)會(huì)公平###過(guò)程公平關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象，不同的生態(tài)倫理學(xué)家有不同的主張，主要有（）。

答案:生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象是人與自然之間的道德關(guān)系，但不包括人與人之間的道德關(guān)系###生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象是以自然為“中介”的人與人之間的道德關(guān)系###生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象是人與自然之間的道德關(guān)系，但包含人與人之間的道德關(guān)系在生命倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了哪幾次大的爭(zhēng)論（）。

答案:關(guān)于DNA重組的倫理學(xué)爭(zhēng)論###關(guān)于死亡標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論###關(guān)于安樂(lè)死的爭(zhēng)論道德沖突可分為（）。

答案:選擇方式上的沖突###同一道德價(jià)值體系內(nèi)不同道德要求在特定處境中的沖突###對(duì)抗性的道德沖突信息技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)種種便利與利益，然而，人們也將面臨哪些新的問(wèn)題（）。

答案:休閑與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系###文明進(jìn)步與體質(zhì)弱化的關(guān)系###人機(jī)關(guān)系###虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系人們的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的主客觀條件下去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件至關(guān)重要，這些條件包括（）。

答案:要從社會(huì)客觀條件出發(fā)###要從個(gè)體需要出發(fā)###要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)###要不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)道德行為怎樣分類(lèi)（）。

答案:要區(qū)分善行與惡行的價(jià)值量###要區(qū)分道德行為和非道德行為###要區(qū)分道德的行為和不道德的行為發(fā)展不僅僅是消除貧困，還包括哪些內(nèi)容？（）。

答案:全面發(fā)展###永久發(fā)展###共同發(fā)展當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系建設(shè)應(yīng)該從以下哪些方面去把握（）。

答案:技術(shù)性與人文性的統(tǒng)一###國(guó)際化與民族化的統(tǒng)一###現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一###自律與他律的統(tǒng)一利己主義從程度上可以區(qū)分為（）。

答案:合理利己主義###極端利己主義###溫和利己主義當(dāng)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起的道德問(wèn)題主要包括（）。

答案:信息與網(wǎng)絡(luò)安全受到威脅，網(wǎng)絡(luò)世界的不平等性對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成侵害###網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)受到挑戰(zhàn)###網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式的超地域性加劇了道德沖突，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性加劇了道德情感冷漠###網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到侵犯道德行為主要具有哪幾個(gè)基本特征（）。

答案:道德行為是自主的行為###道德行為不是純粹孤立的個(gè)人意志的表現(xiàn)，而是與社會(huì)和他人意志有著本質(zhì)聯(lián)系的行為，即具有社會(huì)意義的行為###道德行為是基于自覺(jué)意識(shí)而做出的行為家庭生活是廣大公民生活的最基本的領(lǐng)域，它對(duì)于人們提出了哪些要求（）。

答案:家庭中的父母要撫養(yǎng)教育好自己的子女，平等的善待每一個(gè)子女###家庭成員要勤勞節(jié)儉，共同維護(hù)家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，要建立和維護(hù)和睦的鄰里關(guān)系###家庭成員要贍養(yǎng)和尊敬老人###夫妻之間要建立平等相愛(ài)的道德關(guān)系一位社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)大樓的一塊玻璃壞了，起初他沒(méi)太當(dāng)回事，沒(méi)過(guò)多久，他發(fā)現(xiàn)許多處窗戶都破損了，經(jīng)過(guò)調(diào)研后，他得出結(jié)論：一樣?xùn)|西如果有點(diǎn)破損，人們就會(huì)有意無(wú)意地加快它的破損速度，一樣?xùn)|西如果完好無(wú)損，或是及時(shí)維護(hù)，人們就會(huì)精心的護(hù)理？這就是著名的“破窗定律”？下列關(guān)于道德修養(yǎng)的名言與“破窗定律”內(nèi)涵相近的是（）。

答案:小善雖無(wú)大益,而不可不為？細(xì)惡雖無(wú)近禍，而不可不去###善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要有（）。

答案:動(dòng)機(jī)效果統(tǒng)一論###動(dòng)機(jī)論###效果論道德發(fā)揮作用的手段：（）。

答案:傳統(tǒng)習(xí)慣###社會(huì)輿論###內(nèi)心信念個(gè)人通過(guò)道德修養(yǎng)可以使自己的品德高尚、人格完善？古人的下列說(shuō)法中，對(duì)我們今天進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德仍具有很好借鑒作用的有（）。

答案:“三人行，必有我?guī)熝?？擇其善者而從之，其不善者而改之?##“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”###“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”基本義務(wù)分為兩類(lèi)（）。

答案:社會(huì)義務(wù)###自然義務(wù)目的論可以區(qū)分為幾種類(lèi)型（）。

答案:功利主義###效果論###完善論###利己主義如何引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚（）。

答案:知榮辱###作奉獻(xiàn)###講正氣###促和諧馬克思指出，在階級(jí)社會(huì)中，“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”這句話說(shuō)明（）。

答案:道德因反映特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性道德是以（）為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

答案:善與惡愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“大多數(shù)人都以為是才智成就了科學(xué)家，他們錯(cuò)了，是品格”下列名言與這段話含義一致的是（）。

答案:才者，德之資也；德者，才之帥也恩格斯曾經(jīng)指出，道德“或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益”？這主要說(shuō)明的是（）。

答案:道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范？馬克思主義認(rèn)為道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于（）。

答案:生產(chǎn)實(shí)踐道德品質(zhì)的形成是以（）要求。

答案:行為選擇“為人民服務(wù)”主張的提出者是：（）。

答案:毛澤東在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展演變中核心和本質(zhì)是（）。

答案:“公私之辨”馬克思主義倫理學(xué)是：（）的道德理論。

答案:無(wú)產(chǎn)階級(jí)人類(lèi)社會(huì)需要道德，也產(chǎn)生和發(fā)展了道德？下列有關(guān)道德起源的說(shuō)法正確的是（）。

答案:道德產(chǎn)生于人類(lèi)的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中一個(gè)科學(xué)的關(guān)于安樂(lè)死的定義，至少應(yīng)該包括哪些內(nèi)容（）。

答案:安樂(lè)死對(duì)象的意愿###安樂(lè)死的對(duì)象###實(shí)施安樂(lè)死的理由###安樂(lè)死行動(dòng)與死亡的關(guān)系；實(shí)施安樂(lè)死的方法被稱為“醫(yī)學(xué)之父”的（）是古希臘醫(yī)學(xué)的代表，也是西方醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的奠基人。

答案:希波克拉底器官移植雖然在歐美已經(jīng)取得了令人矚目的進(jìn)展，但是在我國(guó)仍然面臨著許多倫理問(wèn)題（）。

答案:傳統(tǒng)的死亡標(biāo)準(zhǔn)影響著手術(shù)的成功率，有限的衛(wèi)生資源如何合理分配###治療性克隆問(wèn)題###傳統(tǒng)觀念的束縛，活體器官的提供###自愿捐獻(xiàn)缺少法律和政策依據(jù)的支持，器官分配上的矛盾從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，生命倫理學(xué)包容了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)而成為一個(gè)新的學(xué)科。（）

答案:對(duì)1971年，美國(guó)的波特在他的《生命倫理學(xué)：通往未來(lái)的橋梁》一書(shū)中第一次提出了生命倫理學(xué)的概念。（）

答案:對(duì)人工生殖技術(shù)同樣面臨哪些倫理問(wèn)題需要加以解決（）。

答案:婚配血緣化問(wèn)題###人口性別比例失調(diào)問(wèn)題，社會(huì)公正問(wèn)題###人體胚胎等成為商品問(wèn)題，擾亂人類(lèi)進(jìn)化問(wèn)題###家庭結(jié)構(gòu)多元化問(wèn)題生命倫理學(xué)的基本原則（）。

答案:生命價(jià)值原則###知情同意原則###個(gè)人自由原則###公正原則根據(jù)實(shí)施安樂(lè)死的行為方式，我們可以將安樂(lè)死區(qū)分為（）。

答案:被動(dòng)安樂(lè)死###主動(dòng)安樂(lè)死美國(guó)的《統(tǒng)一組織捐獻(xiàn)法》規(guī)定，任何超過(guò)14歲的個(gè)人都可以捐獻(xiàn)自己的身體的全部或一部分，用于教學(xué)、研究、治療或移植的目的。（）

答案:錯(cuò)西方國(guó)家器官的收集一般采取（）。

答案:自愿捐獻(xiàn)###推定同意###商業(yè)化在信息社會(huì)，是否掌握了信息技術(shù)，將會(huì)成為決定一個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位的重要條件。（）

答案:對(duì)聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織早在1992年11月發(fā)表了《關(guān)于信息系統(tǒng)的安全指針》，提出網(wǎng)絡(luò)安全的9項(xiàng)原則，下面屬于9項(xiàng)原則的有（）。

答案:綜合原則###公知原則###倫理原則###責(zé)任原則美國(guó)學(xué)者羅伯特·巴格提出了計(jì)算機(jī)倫理學(xué)的三條基本原則：（）。

答案:把這些原則應(yīng)用到對(duì)不道德行為的禁止上###一致同意的原則，如誠(chéng)實(shí)、公正和真實(shí)等###通過(guò)對(duì)不道德行為的懲處和對(duì)遵守規(guī)則行為的鼓勵(lì)，來(lái)對(duì)不道德行為進(jìn)行防范信息富人與信息貧民的分化將會(huì)加劇個(gè)人、地區(qū)和國(guó)家之間的不平等現(xiàn)象。（）

答案:對(duì)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的傳播媒體，上網(wǎng)者具有很強(qiáng)的自主性，這就給人的道德自律提出了更高的要求，這就要求網(wǎng)絡(luò)中信息的提供者和接受者要加強(qiáng)自律。（）

答案:對(duì)網(wǎng)絡(luò)上他律的實(shí)施，應(yīng)著重從兩個(gè)方面入手：（）。

答案:利益機(jī)制的調(diào)控###法律制裁20世紀(jì)90年代國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）的出現(xiàn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)在應(yīng)用中引起的社會(huì)倫理問(wèn)題日漸成為西方哲學(xué)界、科技界和全社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。（）

答案:對(duì)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)是當(dāng)代研究計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理道德問(wèn)題的新興學(xué)科。（）

答案:對(duì)美國(guó)學(xué)者斯皮內(nèi)洛提出了計(jì)算機(jī)倫理道德的是非判斷應(yīng)當(dāng)遵守的三條一般性原則：（）。

答案:“無(wú)害原則”###“知情同意原則”###“自主原則”虛擬的和擴(kuò)充的現(xiàn)實(shí)，將使人生活在虛擬與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界。（）

答案:對(duì)儒家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（）

答案:錯(cuò)生態(tài)倫理學(xué)又叫環(huán)境倫理學(xué)，是對(duì)人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的系統(tǒng)研究。（）

答案:對(duì)史懷澤在1923年發(fā)表的《文明的哲學(xué)》一文中，第一次明確提出了把價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有生命的理念，闡述了他的生態(tài)倫理的基本原則（）。

答案:惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展###善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值生態(tài)倫理學(xué)的代表人物有（）。

答案:史懷澤###利奧波德###阿恩·納斯中國(guó)古代雖沒(méi)有形成生態(tài)倫理概念，也沒(méi)有系統(tǒng)論述生態(tài)倫理思想的著作，但儒、釋、道等各家的著作中卻包含著豐富的生態(tài)倫理思想。（）

答案:對(duì)生態(tài)倫理學(xué)要求人們從哲學(xué)的高度重新反省人類(lèi)與自然之間的關(guān)系。（）

答案:對(duì)“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保ǎ?/p>

答案:對(duì)屬于深生態(tài)學(xué)著名“八大基本原則”的有（）。

答案:人類(lèi)生活和文化的繁榮是與隨之而來(lái)的人類(lèi)人口的減少相一致的。非人類(lèi)生活的繁榮要求這種減少###人類(lèi)與非人類(lèi)在地球上的生存與繁榮具有自身內(nèi)在的、固有的價(jià)值###生命形式的豐富性和多樣性是有價(jià)值的，并有助于人們認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值###人們除非為了滿足生死攸關(guān)的需要，否則無(wú)權(quán)減弱這種生命的豐富性和多樣性孟子提倡養(yǎng)護(hù)動(dòng)植物，反對(duì)“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái)。（）

答案:對(duì)（）是生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)立階段。

答案:20世紀(jì)初期到中期荀子把把“臣道”劃分為“大忠”“次忠”“下忠”和“國(guó)賊”等層次。（）

答案:對(duì)下面的詩(shī)句中提高道德修養(yǎng)方法是（）。

答案:“不矜細(xì)行，終累大德”###“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”###“君子學(xué)以致其道”、“行義以達(dá)其道”###“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”自律不是“慎獨(dú)”達(dá)致的一種自覺(jué)自為的修養(yǎng)境界。（）

答案:錯(cuò)道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，下列名言中與此含義近似的是（）。

答案:勿以善小而不為，勿以惡小而為之在儒家《經(jīng)典著作大學(xué)》開(kāi)篇明義的“八條目”中，（）是其中的核心。

答案:修身社會(huì)實(shí)踐是提高道德修養(yǎng)的根本途徑。（）

答案:對(duì)進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑是（）。

答案:與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。（）

答案:對(duì)人們通常所說(shuō)的道德修養(yǎng)，往往有兩層含義：一層含義是動(dòng)態(tài)上"下功夫"，即依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)體驗(yàn)、對(duì)照、檢查、反省等心理活動(dòng)和客觀的實(shí)踐活動(dòng)；另一層是指靜態(tài)上的“已達(dá)到的功夫"，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力之后形成的品質(zhì)、情操和道德境界。（）

答案:對(duì)實(shí)踐是道德修養(yǎng)的目的和歸宿，是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。（）

答案:對(duì)人的自我價(jià)值體現(xiàn)在（）。

答案:人的價(jià)值的最高表現(xiàn)是自我完善和自我實(shí)現(xiàn)###個(gè)體對(duì)自己生命的肯定###人的自我肯定不僅僅停留在狹隘的層面，而是需要遞進(jìn)到一個(gè)更高的層次衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，最重要的就是看一個(gè)人是否用自己的勞動(dòng)和聰明才智為國(guó)家和社會(huì)真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。（）

答案:對(duì)每一代的青年要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都要在自己所處的時(shí)代坐標(biāo)上謀劃人生、創(chuàng)造歷史。（）

答案:對(duì)愛(ài)因斯坦說(shuō):“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值,首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類(lèi)利益有多大作用。”這句話的意思是說(shuō),衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是（）。

答案:個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)答案全國(guó)勞動(dòng)模范徐虎說(shuō)過(guò)：“你不奉獻(xiàn)，我不奉獻(xiàn)，誰(shuí)來(lái)奉獻(xiàn)?你也索取，我也索取，向誰(shuí)索取?”這句話的意思是，社會(huì)需要每個(gè)人的奉獻(xiàn)，只有有奉獻(xiàn)才能有索取。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生價(jià)值的本質(zhì)在于（）。

答案:個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)易卜生講，你最大的責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器。也就是要不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。（）

答案:對(duì)人的價(jià)值不同于物的價(jià)值在價(jià)值關(guān)系中既是價(jià)值主體主體，又是價(jià)值客體。（）

答案:對(duì)人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。二者既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系，下面對(duì)于人生價(jià)值說(shuō)法正確的有（）。

答案:人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件###人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障###人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件###人生的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提道德主體的主體性發(fā)揮，就是通過(guò)理智控制欲望、理性控制感情來(lái)使兩者和諧一致起來(lái)。（）

答案:對(duì)每個(gè)道德主體都具有主體和客體雙重屬性，在一定的社會(huì)倫理關(guān)系之中，道德主體之間互為主客體。（）

答案:對(duì)道德行為的責(zé)任不僅關(guān)系到行為的外在方面，而且還關(guān)系到行為的內(nèi)在方面。（）

答案:對(duì)承認(rèn)道德行為價(jià)值量存在差別并做出量的分析不僅是可能的，而且是必要的。（）

答案:對(duì)所謂個(gè)人“小節(jié)”，也是有道德意義的。（）

答案:對(duì)道德選擇的實(shí)質(zhì)在于主體必須在道德兩難中作出選擇，任何逃避或?qū)で蟮谌龡l道路的企圖都不可能。（）

答案:對(duì)容許雙重效果的道德行為存在是有條件的：（）。

答案:行為必須直接產(chǎn)生雙重結(jié)果，或者壞的結(jié)果可能隨著好的結(jié)果而產(chǎn)生，即利大于弊###必須行為本身是善行，即直接動(dòng)機(jī)的行為具有善價(jià)值，而不只是壞的結(jié)果從主體的內(nèi)在方面來(lái)看，必須注意行為的動(dòng)機(jī)和意志抉擇。（）

答案:對(duì)道德沖突的兩難在于，主體若選擇并遵循某種道德準(zhǔn)則，就必然會(huì)違背另一道德準(zhǔn)則。（）

答案:對(duì)道德價(jià)值的多樣性源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性。（）

答案:對(duì)道德原則貫穿于各個(gè)道德規(guī)范之中，而道德規(guī)范是道德原則的補(bǔ)充和具體化。（）

答案:對(duì)社會(huì)主義集體主義原則調(diào)整的是社會(huì)主義社會(huì)中（）的道德關(guān)系。

答案:個(gè)人與集體個(gè)人利益在任何時(shí)候都是存在的，然而又有正當(dāng)與不正當(dāng)之分。（）

答案:對(duì)人道主義既可以被認(rèn)定為道德規(guī)范，也可以被認(rèn)定為道德原則。（）

答案:對(duì)只要有雇傭勞動(dòng)和私有制存在，就不可能有真正的平等，只有從根本上消除了社會(huì)不平等的經(jīng)濟(jì)根源，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。（）

答案:對(duì)社會(huì)主義集體主義原則雖然是決定性的，但也需要通過(guò)（）來(lái)全面、深入地加以貫徹。

答案:人道主義原則###公正原則集體利益是個(gè)人正當(dāng)利益與非正當(dāng)利益的總和。（）

答案:錯(cuò)個(gè)人利益是脫離集體的純粹的個(gè)人利益，而不是集體的個(gè)人利益。（）

答案:錯(cuò)從狹義上來(lái)說(shuō)，道德規(guī)范體系僅僅包括道德規(guī)范；但從廣義來(lái)分析，它不僅包括道德規(guī)范，也包括道德原則。（）

答案:對(duì)集體利益對(duì)于個(gè)人利益來(lái)說(shuō)，是虛幻的、絕對(duì)凌駕于個(gè)人之上的利益實(shí)體，而不是個(gè)人的集體利益。（）

答案:錯(cuò)中國(guó)倫理思想史既注重道德的學(xué)習(xí)認(rèn)知，又注重道德的踐行。（）

答案:對(duì)古之教育就是教人學(xué)習(xí)和踐行“人倫之理和為人之道”，在宋明時(shí)期我國(guó)倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成熟。（）

答案:對(duì)中國(guó)古代雖然倫理思想豐富，但很長(zhǎng)時(shí)期卻沒(méi)有形成西方意義上的倫理學(xué)學(xué)科，直到近代，嚴(yán)復(fù)等人將英文的ethics翻譯成“倫理學(xué)”，倫理學(xué)科才在中國(guó)出現(xiàn)。（）

答案:錯(cuò)中華民族自古就形成了自己的倫理學(xué)，只是表述方式有自己的特色，與西方不同。（）

答案:對(duì)為什么說(shuō)利益與道德之間的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義倫理學(xué)的基本問(wèn)題呢？（）

答案:這一問(wèn)題貫穿于馬克思主義倫理學(xué)的始終###古今中外的倫理學(xué)家對(duì)道德問(wèn)題的探討雖然涉及很多問(wèn)題，但始終都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的###對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決也決定著對(duì)其它一切問(wèn)題的解決###對(duì)這個(gè)問(wèn)題的的不同回答，是區(qū)分馬克思主義倫理學(xué)和非馬克思主義倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)從倫理學(xué)研究的范圍看，以（）作為研究對(duì)象的形成了規(guī)范倫理學(xué)。

答案:道德規(guī)范從道德角度來(lái)看，在“囚徒困境”情況下?tīng)奚约旱睦妫罱K能共同維護(hù)一個(gè)人人受益的道德環(huán)境。（）

答案:對(duì)封建道德比起奴隸社會(huì)的道德有所進(jìn)步，主要表現(xiàn)在作為被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民已經(jīng)被當(dāng)作人來(lái)看待。（）

答案:對(duì)與政治、法律規(guī)范相比，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。（）

答案:對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的基本問(wèn)題是利益與道德的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：（）。

答案