《兼愛》課件++2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

兼愛墨子墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期人。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。韓非子《顯學(xué)》稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦釉诳萍挤矫骖H有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽為“科圣”。墨子其人《墨子》其書墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運用具體事例來說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。即無差別的愛，不分厚薄親疏。對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。1.兼愛是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭2.非攻反對世襲制度，強調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。3.尚賢墨子十論墨家認(rèn)為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。4.尚同墨家認(rèn)為天是有意志的，它可以支配自然界和人類社會。5.天志提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵人們強力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。9.非命葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，反對厚葬久喪。8.節(jié)葬墨家也相信鬼神的存在，認(rèn)為它們會賞善罰暴6.明鬼墨家認(rèn)為音樂對生產(chǎn)毫無用處，而且音樂(聲)會讓人產(chǎn)生淫欲。因此，墨家主張禁止音樂，尤其是一些奢侈浪費的樂器。10.非樂墨家強調(diào)節(jié)約和勤儉，反對奢侈浪費。他們認(rèn)為資源的浪費和過度消費會導(dǎo)致社會的貧富差距擴大，從而引發(fā)社會問題。7.節(jié)用主要思想政治主張“尚賢”（以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)）與“尚同”（全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志）。提出了維護和平,反對侵略的“非攻”（反對一切非正義的戰(zhàn)爭）的主張。經(jīng)濟主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。提出“節(jié)葬”（反對厚葬久喪）倫理主張“兼愛”（無差別的愛，不分厚薄親疏）。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”為民的要相親相愛,交互得利。教育主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。主張“非樂”（提倡廢止音樂。認(rèn)為音樂浪費資源消磨意志）“非命”（提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度）軍事主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。一、知人論世1.墨子生平墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。時代背景

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。文本研讀：第1段三、文本閱讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治亂者，必知亂之所自起，焉能治之類比論證推導(dǎo)出結(jié)論思考：本段是如何一步步表明自己觀點的？研讀文本中心句運用了什么論證方法？論證方法：1、正反對比論證，論證“知亂之所起”對于治理天下的必要性和重要性。2、比喻論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段（開門見山）知識卡片——比喻論證&類比論證比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻（不同性質(zhì)的事物）比較（性質(zhì)相同的事物）要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點多多益善；客體材料客觀真實。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性

第二段

圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也?！咀g文】

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不考察混亂是由什么引起的。嘗試考察混亂是由什么引起的？起于不互相關(guān)愛。臣下和兒子不孝敬國君和父親，這就是所說的混亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣下愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所說的混亂。（二）文意疏通（第二段）思考：本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。中心句：①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。三、文本閱讀（二）文意疏通（第二段）

行文思路現(xiàn)象：亂封國與封國相攻封地與封地相篡人與之相盜相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)起因：虧人自利，自愛而不相愛臣子之不孝君父，所謂亂也。雖至天下之為盜賊者亦然雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。天下之亂物，具此而已矣當(dāng)察亂何自起？起不相愛。設(shè)問：是何也？皆起不相愛。設(shè)問：設(shè)問：是何也？皆起不相愛。分析原因列舉事例反面論述

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。

即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里罷了。鋪排：鋪陳、排比的簡稱。在古代民歌中運用得極為普遍。鋪排是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。鋪排的種類（縱向、橫向）：按人物的年齡鋪排；按人物的服飾裝扮鋪排；按事態(tài)現(xiàn)象鋪排；按心理歷程鋪排；按輩分長幼鋪排；渲染情緒的鋪排；景觀物象鋪排……鋪排的作用：塑造生動、典型的人物形象；再現(xiàn)（種種）情景；再現(xiàn)人物的（某種）心理；渲染（某種）環(huán)境、氣氛；加強語氣，增強情感，淋漓盡致的抒發(fā)作者的情感；為詩歌帶來了聲律和色彩之美。知識卡片——鋪排察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?？疾爝@是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會實行不孝的事情呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會實行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會傷害人？所以盜賊又沒有了。還會有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫之間相互侵奪別人的封地，諸侯之間相互攻伐別人的封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫沒有了，君主、臣子、父親、子女之間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。第3段翻譯第三段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法？中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。

研讀第三段（二）文意疏通（第三段）本段運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到其他可能導(dǎo)致禍亂的因素（生產(chǎn)力等）。所以此種主張只是一種善良的幻想。

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵相愛呢？

所以天下之人全都互相親愛就會安定太平，互相憎恨就會發(fā)生禍亂。

所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。翻譯第4段文意疏通（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。本文第四段的結(jié)論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段本文第四段的結(jié)論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。三、文本閱讀（三）梳理文本理清思路段落中心句主要內(nèi)容（論說了什么，怎么論說的）結(jié)構(gòu)思路①

②③④開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之當(dāng)察亂何自起？起不相愛。分析原因，列舉事例，從多方面論述亂“起不相愛”。若此（使天下兼相愛）則天下治運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。提出問題分析問題解決問題類比論證總結(jié)假設(shè)論證、正反論證得出結(jié)論

錢振鍠在《名山小言》中說：《墨子》一文質(zhì)樸充實，直言不諱，不重文采，不加修飾，通俗易懂,有一說一，重在以理服人?？偸前岩环N觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍;一個觀點總結(jié)過了，下一段落還要再總結(jié)。有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？合作探究主旨?xì)w納本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。

這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對侵略戰(zhàn)爭;強調(diào)節(jié)儉,反對鋪張浪費;注重道德實踐，反對紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？合作探究儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對等互報道德化不言回報相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾墨子“兼愛”無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等內(nèi)涵愛的傾向性(孔子“泛愛眾”墨子“兼相愛”)研讀探究墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。拓展探究研讀探究有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”名家評墨子人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的。孔子游說天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕?，F(xiàn)實意義墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。

通過學(xué)習(xí)本文，我們初步了解墨子的“兼愛”思想，那么繼承墨子“兼愛”思想，對于我們現(xiàn)今社會有怎樣的現(xiàn)實意義?

雖然墨子把“天下之人皆相愛”這種超階級的兼愛主張當(dāng)作普遍的社會法則，這在階級社會里是脫離現(xiàn)實、無從實現(xiàn)的天真幻想。但是他提倡的兼相愛交相利、互助共贏的兼愛精神，是現(xiàn)今社會所急需的。世界中國

疫情期間，總共有71個國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。中國世界整個春秋戰(zhàn)國時期