文言文雙文本閱讀：刑政平而百姓歸之（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：刑政平而百姓歸之（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明。令行禁止，王者之事畢矣。國家者，士民之居也。國家失政，則士民去之。無土則人不安居，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。人主臨事接民而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察斷以輔之，政之隆也；然后進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫。（節(jié)選自《荀子·致士篇第十四》）材料二：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，愚者守靜而不陷險危。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動。明主厲廉恥，倡仁義。介子推無爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結(jié)其德書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。上下之利，莫長于此。故至治之國，有賞罰而無喜怒。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則君高枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，德極萬世矣。（節(jié)選自《韓非子·用人》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。介子推A無爵祿而義B隨文公C不忍口腹而仁D割其肌E故人主F結(jié)其德G書圖著H其名11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.去，文中指離開，與《岳陽樓記》“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的“去”詞義相同。B.“今人主有能明其德者”與“蒼山負雪，明燭天南”中的兩個“明”用法相同。C.勝、是勝任的意思，與上一句的“宜其能”相呼應(yīng)，突出官職與才能的密切關(guān)系。D.勸、指奮力、努力，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.刑罰政令和禮制道義關(guān)乎老百姓和君子的歸聚，禮制如能貫徹到自身，會讓個人的品行變得美好，道義如貫徹到國家，那么國家的政治會變得清明。B.君子關(guān)系到國家的治亂，荀子認為古今未曾有擁有君子而政治混亂的國家，卻有良好的法制而發(fā)生混亂的國家，因此治國可以有君子而無法令。C.君主的問題，不是不會說怎樣用賢能的人，而是不落實一定要用賢能的人，如果君主的說法和行為相反，又想招納賢才，使不賢能的人退卻，這是很難達到的。D.韓非認為明君設(shè)立的標準需容易看到，教導(dǎo)需容易懂得，法制需容易遵守，如能做到這三方面，君主又沒有私心，那臣下就可以遵循法令而治理政事了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人主臨事接民而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之。譯文：（2）治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。譯文：14.“賞刑”“賞罰”在文中是“獎賞和刑罰”的意思，請結(jié)合文本分析荀子“賞刑”和韓非子“賞罰”思想有什么異同。【答案】10.CEG11.B12.B

13.(1)君主在面臨政事、接觸民眾時，根據(jù)道義變通地來對付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態(tài)度去引導(dǎo)他們。(2)有治理國家才能的臣子，為國立功來履行職責(zé)，在官位上能展現(xiàn)才能才接受職務(wù)。14.(1)同：兩人都認為賞罰是君主治國理民的重要方法。都重視賞罰有度。(2)不同：荀子認為是實施賞罰時，更強調(diào)要慎用刑罰，如發(fā)生失誤，寧可過分獎賞也不要濫用刑罰，以避免傷害好人。韓非子重點強調(diào)明確賞罰，賞賜可以得到，刑罰可以避免，不憑個人喜怒去賞罰，更注重賞罰的客觀可行性?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：介子推沒有爵祿，憑著“義”追隨晉文公出亡，途中饑餓難忍，又憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃。所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字?！傲x隨文公”與“仁割其肌”，句式對稱，句意相關(guān)，中間CE處斷開；“故人主結(jié)其德”“書圖著其名”，句式對稱，句意相關(guān)，各自單獨成句，G處斷開。故CEG三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語意義和用法的能力。A.正確。句意：那么士、民就會離開它。/離開國都、懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心人家說壞話、懼怕人家批評指責(zé)。B.錯誤。使動用法，使光明。/形容詞作名詞，雪反射的光。句意：現(xiàn)在君主如果能夠令他的德行光明。/青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。C.正確。句意：勝任他們的官職。D.正確。奮力、努力。/鼓勵，勉勵。句意：所以賢者奮力立功得賞而沒有伍子胥那樣災(zāi)禍。/不可以不鼓勵人人相愛。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“因此治國可以有君子而無法令”推論錯誤，前文“無道法則人不至”“故土之與人也，道之與法也者，國家之本也”等都突出了荀子對法令的重視和肯定，荀子的表意是突出君子的重要作用，因為君子是正確的原則與法制的總管，但沒有否定法令的重要性。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“臨事”，治理、處理政事；“應(yīng)”，應(yīng)對、對付；“寬裕”，寬大、寬厚；“先”，引導(dǎo)。(2)“效功”，建功；“履位”，履行職責(zé)；“見”，通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，展現(xiàn)。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。同。結(jié)合“刑政平而百姓歸之”“賞不欲僭，刑不欲濫”“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰……天下莫得相傷，治之至也”可知，兩人都認為賞罰是君主治國理民的重要方法。都重視賞罰有度。異。結(jié)合“賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫”可知，荀子認為是實施賞罰時，更強調(diào)要慎用刑罰，如發(fā)生失誤，寧可過分獎賞也不要濫用刑罰，以避免傷害好人；不同。結(jié)合“明主立可為之賞，設(shè)可避之罰”“至治之國，有賞罰而無喜怒。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生”可知，韓非子重點強調(diào)明確賞罰，賞賜可以得到，刑罰可以避免，不憑個人喜怒去賞罰，更注重賞罰的客觀可行性。參考譯文：材料一：刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那里。所以禮制貫徹到自身，品行就會美好；道義貫徹到國家，政治就會清明。發(fā)布了命令就能實行，頒布了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業(yè)也就完成了。國家，是士、民居住的地方。國家政治混亂，那么士、民就會離開它。沒有土地，那么百姓就不能安居；沒有正確的原則和法制，那么百姓就不會未歸附；沒有君子，那么正確的原則就不能實行。所以土地和百姓、正確的原則和法制這些東西，是國家的本源。君子，是正確的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會混亂。所以，有了良好的法制而發(fā)生混亂的國家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。君主的毛病，不在于不會說怎樣用賢能的人，而在于不落實地一定要用賢能的人。會說怎樣用賢能的人，是用口。使賢能的人退卻，是用行為。說的和行為相反，但又想賢能的人來到，不賢能的人退卻，不是很難嗎?現(xiàn)在君主如果能夠令他的德行光明，天下歸順就會好像蟬歸向光明燈火一樣。君主面臨政事、接觸民眾時，根據(jù)道義變通地來對付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態(tài)度去引導(dǎo)他們，這是政治的第一步；然后中肯和協(xié)地觀察決斷去輔助他們，這是政治的中間階段；然后選拔賢良、黜退奸郡、誅殺罪人、獎賞有功之人，這是政治的最后一步。所以，第一年執(zhí)政宜實施第一步，第三年之后才實施最后一步。獎賞不要過分，刑罰不要濫用。獎賞過分，那么好處就會施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那么危害就會涉及到道德高尚的君子。如果不幸賞刑發(fā)生失誤，那就寧可過分地獎賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。材料二：聽說古代善于用人的君主，必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。有治理國家才能的臣子，為國立功未履行職責(zé)，在官位上展現(xiàn)才能未接受職務(wù)。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職。明君使職事不相互干撓，所以不會發(fā)生爭吵；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長的技能；使人們不為同一件事情而立功，所以不會發(fā)生爭斗。天下所有的人不得相互傷害，這是治世的最高境界。明君設(shè)立可以得到的賞賜，設(shè)立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒有伍子胥那樣的災(zāi)禍，愚鈍的人過著安靜的生活而不會陷入險境。明君設(shè)立的標準容易看到，信約就能確立；他的教導(dǎo)容易懂得，說話就起作用；他的法制容易遵守，命令就會得到執(zhí)行。這三方面都做到了，君主又沒有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看著標志來行動。明君鼓勵廉恥之心，提