【牡丹亭在思想上和藝術(shù)形式上的成就淺析8000字（論文）】

牡丹亭在思想上和藝術(shù)形式上的成就淺析摘要：作為明代著名的戲曲家與文學(xué)家，湯顯祖的《牡丹亭》可因此，這是他思想的最高境，也是戲劇藝術(shù)的代表之作。它取材于話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》，作品都是以情感為基礎(chǔ)的，用作者的時(shí)間和時(shí)間的概念來(lái)對(duì)抗世俗主義，即。關(guān)于這部作品，我想從以下幾個(gè)方面來(lái)分析對(duì)其文學(xué)成就的認(rèn)識(shí)：首先，是《牡丹亭》其中主角杜麗娘她對(duì)愛(ài)情、對(duì)自然、對(duì)人生道路的反思的欲望，指責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮儀不公。其次是《牡丹亭》中的女主角杜麗娘是古代戲院中的一位女性形象，個(gè)性鮮明，與典型形象完美結(jié)合。此外，作為藝術(shù)劇場(chǎng)的作品，它有著獨(dú)特的理想主義鉛筆，極為現(xiàn)代的浪漫主義表現(xiàn)形式，形成高度的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。關(guān)鍵詞：牡丹亭；藝術(shù)成就；藝術(shù)目錄TOC\o"1-2"\h\u23998一、緒論 25146（一）研究背景 26186（二）研究意義 219202（三）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 36160二、《牡丹亭》思想內(nèi)容上的成就 322549（一）內(nèi)容的提升 323206（二）內(nèi)容的拓展 48836三、《牡丹亭》藝術(shù)形式上的成就 621986（一）優(yōu)美的語(yǔ)言辭藻 728113（二）巧妙的敘事結(jié)構(gòu) 722302（三）傳神的人物塑造 829279四、《牡丹亭》對(duì)現(xiàn)代啟示意義 87121（一）對(duì)生命的珍惜 827591（二）對(duì)女性的尊重 97475（三）對(duì)政治的抱負(fù) 921112五、結(jié)論 10一、緒論（一）研究背景“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”了解中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的人對(duì)這段膾炙人口的妙語(yǔ)都會(huì)了了于心，心有戚戚然。此為明代戲曲大家湯顯祖所作戲曲傳奇“臨川四夢(mèng)”中的一夢(mèng)《還魂記》(又稱《牡丹亭》)中，女主角杜麗娘春游后花園時(shí)感傷的一段唱詞。湯顯祖完成這部作品時(shí)為十六世紀(jì)的晚期。相隔約兩百年后，清代的又一位言情大家曹雪芹在他的著名小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里，借女主角林黛玉，表達(dá)了對(duì)這段唱詞的贊賞?！坝螆@驚夢(mèng)”成為了曲壇乃至中國(guó)文學(xué)史上永久不能磨滅的驚艷一夢(mèng)，時(shí)至今日依然熠熠生輝。當(dāng)代臺(tái)灣作家白先勇小時(shí)看過(guò)梅蘭芳和俞振飛先生合演的《游園驚夢(mèng)》，年少的心靈被其中唱詞的精美和昆曲唱腔的優(yōu)美所深深打動(dòng)，陶醉其中，這段美麗的記憶成為他后來(lái)創(chuàng)作的一個(gè)意象，以《游園驚夢(mèng)》為題創(chuàng)作了小說(shuō)。（二）研究意義1.理論意義國(guó)內(nèi)外對(duì)于《牡丹亭》研究早己開始，但是關(guān)于牡丹亭的藝術(shù)成就的研究卻不多。因此本文通過(guò)開展牡丹亭的藝術(shù)成就的研究，可以為牡丹亭的藝術(shù)性研究提供一定的參考價(jià)值，具有一定的理論意義。2.現(xiàn)實(shí)意義通過(guò)研究牡丹亭的藝術(shù)成就，可以更好的理解這本書，講述中傳遞的思想學(xué)以致用，帶入到生活中，有一定的實(shí)踐意義。（三）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.國(guó)外研究現(xiàn)狀《牡丹亭》在西方第一次被譯成德語(yǔ)。1929年，徐道玲寫了《中國(guó)愛(ài)情史》，其中包括《牡丹亭》的節(jié)選和介紹。1931年，北京大學(xué)德國(guó)文學(xué)系教授洪濤生與張興博士合著《中國(guó)研究》第六卷，翻譯了德文《牡丹亭勸農(nóng)》。1933年，洪濤生將他的《元與夢(mèng)》譯成德語(yǔ)。翻譯本由北京出版社于1933年出版。（根據(jù)1933年《戲劇月刊》第三卷第11期，洪濤生譯的《德文牡丹亭》由中德知名人士在北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院禮堂合演，1935年在上海蘭心劇院合演。）1935年，他將《夢(mèng)的追尋》譯成德語(yǔ)，發(fā)表在《中國(guó)研究》第10卷；1936年，他將《寫作真實(shí)》譯成德語(yǔ)，發(fā)表在《東方與西方》雜志上。直到1937年，全文被翻譯成《牡丹亭》，分別由蘇黎世拉舍爾出版社和萊比錫出版社出版，題為“靈魂的回歸，唐顯祖浪漫主義戲劇的德國(guó)版本”。2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀明清以來(lái)，對(duì)牡丹亭的研究取得了豐碩的成果，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。明清時(shí)期的研究主要集中在音律是否為“證言”的問(wèn)題上，對(duì)作品的主體“情”的進(jìn)一步闡釋，以及對(duì)作品技巧、人物形象自《牡丹亭》問(wèn)世以來(lái)，作品的成就和魅力吸引了同時(shí)期許多戲曲評(píng)論家的關(guān)注，包括《牡丹亭》的創(chuàng)作意圖、作品人物的批判性分析《四夢(mèng)》中的作品成就比較、《牡丹亭》中的“奇”成就、“夢(mèng)”的賞析、“情”的贊頌，是明清批評(píng)家們關(guān)注的焦點(diǎn)和興趣所在。戲曲理論家的散文和戲曲理論著作，如楊茂健的《長(zhǎng)安觀花錄》、沈德福的《野性增益版》、張岱的《巒曉小品》、盧天成的《曲品》、王繼德的《旋律律》、梁廷文的《曲華》、焦迅的《戲說(shuō)》等。前文在序言和后記中對(duì)《牡丹亭》的評(píng)論，主要集中在《牡丹亭》的文本性與景觀性之間的矛盾上。二、《牡丹亭》思想內(nèi)容上的成就（一）內(nèi)容的提升戲劇具有直觀性、過(guò)程性、儀式性的特點(diǎn)，具有影視無(wú)法比擬的獨(dú)特魅力。戲劇自產(chǎn)生以來(lái)，一直是人類文化生活中最受歡迎和最具吸引力的藝術(shù)門類之一。它對(duì)人們的精神世界、社會(huì)道德和政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐顯祖的名劇《牡丹亭》塑造了杜麗娘美麗善良的女性形象。圍繞這一形象的獨(dú)特的戲劇沖突具有廣泛而深刻的社會(huì)意義。唐顯祖自覺(jué)地在《牡丹亭》中形成了“情與理”的矛盾沖突，后人具體概括為“遠(yuǎn)答”、“賦脈”、“補(bǔ)筆”等寫作特點(diǎn)?！赌档ねぁ肥嵌披惸锊粌H描寫了外部事件的沖突，而且賦予人物形象以生命，描寫了主人公性格的發(fā)展，使隱藏在內(nèi)心的戲劇沖突逐漸加劇。牡丹亭有其特殊的意義。一是反對(duì)理性，二是提倡個(gè)性解放，打破禁欲主義。他肯定了青春之美，崇高的愛(ài)情，生死與幸福的結(jié)合。第三，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、公民階層日益壯大的新形勢(shì)下，人格解放的思潮日益高漲。（二）內(nèi)容的拓展1.柳夢(mèng)梅形象的特殊寓意《牡丹亭》貫穿全文的論點(diǎn)是一個(gè)“情”字，從藝術(shù)哲學(xué)的角度看，也是一種情感與真理的辯證統(tǒng)一，相輔相成。作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然情感和需要的占有欲，以及追求進(jìn)步的個(gè)人主義精神，試圖打破教條主義的封建主義，解放人性的要求?？梢哉f(shuō)，杜麗娘的形象是一個(gè)矛盾的集合，具有豐富的現(xiàn)實(shí)主義色彩，表現(xiàn)出情感與理性可以調(diào)和，但也有一定的具體情況造成的。主人公是作家自由寫意的化身，從各個(gè)角度來(lái)解讀自己的情感觀，可以清晰地感受到自己的個(gè)性思維，但在角色意圖中隱藏著真實(shí)的訴求，導(dǎo)致人物在作品中產(chǎn)生了一定的遺憾。例如：杜麗娘的情人柳夢(mèng)梅，只是一個(gè)超然的產(chǎn)物，他的出現(xiàn)不符合事物發(fā)展的規(guī)律，不能反映杜麗娘的突如其來(lái)的愛(ài)情，所以或多或少?zèng)]有強(qiáng)烈的存在感。然而，如果沒(méi)有這樣的人物形象，就不能反映出杜麗娘反抗禮俗的精神。整個(gè)作品可以用十個(gè)字來(lái)解釋，“理性需要什么，情感需要什么”。我們深思熟慮現(xiàn)實(shí)主義與理想主義之間的差距，認(rèn)為這是一種共同的存在，實(shí)際上，從藝術(shù)的角度看，《牡丹亭》無(wú)論是假是真，都具有唐顯祖豐富的現(xiàn)實(shí)主義光輝。杜麗娘的刻畫傳神且出色的，它使作者在后世展現(xiàn)了一個(gè)鮮活的女性角色，從而成功地避免了作者主觀思維的過(guò)度。其浪漫主義理想主義的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)一種奇特的自然意境的表現(xiàn)，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比，闡述了封建制度下的反人類思想，力求呈現(xiàn)人物形象的“真實(shí)性”?！赌档ねぁ吩趹騽∥膶W(xué)結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出興衰起伏，以宗教色彩的幻想和氛圍表達(dá)了許多個(gè)人生理現(xiàn)象，這些都是作者大膽的小說(shuō)形象，但卻成為整個(gè)作品的支柱。杜麗娘通過(guò)對(duì)自己的想象和對(duì)夢(mèng)中情人的戲弄以及對(duì)現(xiàn)代主義“鬼”的戲弄，不斷地將陳樸新推向歷史，以達(dá)到“無(wú)限不新”的浪漫主義人格基調(diào)。最后，《牡丹亭》成為古代文學(xué)的一股清流，但也引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議。2.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和憂患隨著杜麗娘對(duì)愛(ài)情的多愁善感，病死后與生命線并駕齊驅(qū)，是戰(zhàn)爭(zhēng)的第二道防線。杜麗娘復(fù)活后，戰(zhàn)爭(zhēng)的線索不斷發(fā)展，形成了《牡丹亭下半部分》的主要內(nèi)容。繼杜立娘第十四幅畫像之后，接下來(lái)的作品是克虜伯的第十五次間諜任務(wù)，它吸引了像王凡這樣的人，并像金萬(wàn)彥良皇帝一樣高呼：“天心升起，殺了廖，世界把趙一分為二?！钡廊眨骸八业慕鸬垡埠芡昝馈业淖嫦?，古都皇帝，偷了南朝的世界，趙康國(guó)王去了杭州，現(xiàn)在已經(jīng)30多歲了。聽他化妝杭州，比比梁風(fēng)景好。一個(gè)西湖，日夜快樂(lè)……然后留下了一百萬(wàn)士兵，我有什么不同？吞咽困難？“他決定與萬(wàn)福不義的漢族李全來(lái)一起騷擾淮陽(yáng)，以便開始進(jìn)路。雖然李全是虛構(gòu)的，但萬(wàn)雁梁南侵事件有其歷史根據(jù)。唐顯祖改寫了《杜麗娘必須還魂》一書。“回魂”事件發(fā)生在宋代，可能與宋代的情況有著天然的聯(lián)系，因此以戰(zhàn)時(shí)的語(yǔ)境作為事件發(fā)生的背景，使作品的社會(huì)內(nèi)容大大增加，因此，他不僅畫出了“回魂”的線條希利亞爾的杜保反金，也受到了影響。杜麗娘病得很重，十七個(gè)道士和十八個(gè)巫士被診斷出來(lái)后，十九個(gè)女賊出現(xiàn)了。李全，你曾為金王工作過(guò)?！敖鸫蟮廴蚊覟榻鹜酢?，“為采糧之兵，一擊過(guò)河，毀了宋昭，也任命我為皇帝！”杜立娘“鬧商”病死后，杜保受到南方士兵的入侵，“安撫盛臣，守淮陽(yáng)城詔書”。杜寶接任后，為將來(lái)柳夢(mèng)梅來(lái)到南安梅關(guān)收集李娘的肖像，李娘的鬼魂和會(huì)帶來(lái)了方便。如前面的杜堡“勸農(nóng)”為杜麗娘私人后院的下游帶來(lái)方便。從那時(shí)起，杜麗娘的退路發(fā)展與杜寶的反金兵斗爭(zhēng)發(fā)展交替并行?！赌档ねざ拧返牡谝痪€與教科書的增訂完全不同，這大大擴(kuò)大了作品的內(nèi)容范圍。唐顯祖在前線與杜麗娘交涉，拖延了對(duì)柳夢(mèng)梅的審查進(jìn)程。下半部分主要是一幅戰(zhàn)爭(zhēng)畫。這種發(fā)展的合理性引起了許多爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，樹枝和藤蔓太多，主線的自由度次之，在球場(chǎng)上表現(xiàn)不佳。有人認(rèn)為，情感詞和政治詞的結(jié)構(gòu)有一定的意義。有人認(rèn)為這反映了作者對(duì)困難時(shí)期的深刻認(rèn)識(shí)?？陀^地說(shuō)，二次線戰(zhàn)爭(zhēng)的設(shè)置增加了作品內(nèi)容的廣度和深度。在傳播過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)的前線往往被省略，這與舞臺(tái)表演和觀眾欣賞的需要有關(guān)。3.對(duì)理想鄉(xiāng)的向往《牡丹亭》中的“勸農(nóng)”排名第八，介于“閨房派”和“蘇園”之間。杜寶下鄉(xiāng)催促農(nóng)民的描述，也是華本沒(méi)有的情節(jié)。在《勸農(nóng)》中，它描繪了一個(gè)理想的官方和民間音樂(lè)的“清樂(lè)鄉(xiāng)”。透過(guò)杜寶的嘴，它說(shuō)：（希望介紹）多么美麗的家鄉(xiāng)啊！這很清楚，可口可樂(lè)也是。對(duì)彼此永恒的渴望，你看，山清水清，人們?cè)谏介g和陰道里升騰。為了鼓勵(lì)農(nóng)民種地，杜寶命令手下準(zhǔn)備花酒，認(rèn)命；老人們上臺(tái)贊揚(yáng)了杜寶的成就。他們聽說(shuō)杜寶想說(shuō)服農(nóng)民做好準(zhǔn)備，衙門官員準(zhǔn)備了鮮花和葡萄酒；之后，杜寶正式上臺(tái)勸說(shuō)農(nóng)民。田夫、牧童、采桑姑娘和采茶姑娘一個(gè)接一個(gè)地走上舞臺(tái)，各自唱著一首民歌。杜寶也認(rèn)真聆聽，表示贊賞，并每人背誦了一首詩(shī)。最后，杜寶下令將更多的鮮花和葡萄酒留給分散的村莊，“看政府勸說(shuō)農(nóng)民的意圖”，這一命令正式結(jié)束。明朝王思仁曾在《清輝亭書》中批評(píng)道：“不在峽谷上花錢，就可以把這個(gè)平庸的棋盤刪掉?！??！秳褶r(nóng)》一劇在明代曾不受歡迎。在《牡丹亭》的修訂本中，如馮夢(mèng)龍、徐日熙的修訂本，它被無(wú)情地刪除，并在黑暗中用幾句話加以解釋。但到了清代，《勸農(nóng)》在舞臺(tái)上大行其道，成為十多部戲劇中的一部。當(dāng)然，這是出于吉祥的原因。場(chǎng)上的歌舞活潑、喜慶、好看。因此，它經(jīng)常在宮廷和民間喜宴場(chǎng)合表演。根據(jù)義平府檔案館的記載，清宮有三卷《勸農(nóng)書》。在每年的3月1日，法院對(duì)節(jié)日進(jìn)行“勸說(shuō)農(nóng)民”。光緒皇帝不僅限于三月一日。從1925年的《白秋》、《申銀劍谷錄》、《云亭樂(lè)譜》到《綜合樂(lè)譜》，精選的《牡丹亭》折頁(yè)和《全農(nóng)》都沒(méi)有被遺漏，這表明它們?cè)诋?dāng)時(shí)受到重視并經(jīng)常演出。《勸農(nóng)》也被改編成各種地方戲劇，如徽劇、蘇州灘泉、杭州灘泉或彈詞。舞臺(tái)表演的繁榮正符合“賞心悅目的”和更吉祥的審美情趣。從結(jié)構(gòu)上講，它確實(shí)是可有可無(wú)的。王思仁的批評(píng)并非毫無(wú)道理。盡管《巫山三個(gè)女人評(píng)論》指出，“說(shuō)服農(nóng)民上市是年輕女士放心參觀花園的地方”。然而，修改后的暗場(chǎng)解釋在結(jié)構(gòu)上是完全合理的。湯顯祖之所以在這個(gè)問(wèn)題上花費(fèi)筆墨，只能解釋為它反映了湯顯祖的政治理想。例如，在湯顯祖寫的關(guān)于共和國(guó)的文章中，劉云認(rèn)為《牡丹亭》●勸說(shuō)農(nóng)民與南科記●歌謠描述了作者的理想境界。三、《牡丹亭》藝術(shù)形式上的成就（一）優(yōu)美的語(yǔ)言辭藻《牡丹亭》字斟句酌，美不勝收。應(yīng)該說(shuō)，它把傳說(shuō)中的文人推向了頂峰，達(dá)到了極致。它反映了湯顯祖非凡的文學(xué)才華，他的技巧舉世聞名。語(yǔ)言是成功改編《牡丹亭》原文的主要因素，這是《牡丹亭》的亮點(diǎn)之一。首先，湯顯祖善于吸收前人的精華。六朝的樂(lè)府詩(shī)和唐詩(shī)都被采摘下來(lái)，并被用來(lái)達(dá)到美妙的效果。以《唐詩(shī)集》為例，《牡丹亭唐詩(shī)集》共69首，其中127位詩(shī)人（含匿名詩(shī)人）276首，體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)前人詩(shī)歌的熟悉和豐富營(yíng)養(yǎng)。這首歌中優(yōu)秀的歌詞不是湯顯祖的原創(chuàng)，而是對(duì)前人詩(shī)歌的吸收和轉(zhuǎn)化，但使用得當(dāng)，帶有湯顯祖的個(gè)人印記，反映了湯顯祖的個(gè)性和才華，為音樂(lè)增添了光彩。其次，歌曲的語(yǔ)言與人物的身份、個(gè)性和心理相結(jié)合。雅俗共賞，既美又“元人”。更重要的是，曲詞中滲透著作者的真情，這是曲詞的靈魂所在。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)世界充滿了優(yōu)美的文字和優(yōu)美的句子，傳奇文人的傾向越來(lái)越明顯，但感人的作品卻很少，因?yàn)樵谌A麗的文字下，有著蒼白的感情。在《牡丹亭》中，語(yǔ)言成功地承擔(dān)了刻畫人物、表達(dá)真實(shí)情感的重要任務(wù)。在劇中男女主角的表演中，他們美麗、朦朧、靈活。尤其是在描寫女主人公的情緒和情緒時(shí)，文字更“婉轉(zhuǎn)輕浮，語(yǔ)言尖刻”，“美往往超出文字的手工能力”，而在老儒生陳志良的表演中，也可以表現(xiàn)出迂回的語(yǔ)言、噱頭、庸俗的趣味等。更重要的是，曲詞深深地滲透了作者的情感。所有的大師和成功的作品都凝聚了作者的心血，這些文字都是不同尋常的。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一開始就感嘆“荒誕的話語(yǔ)，一把苦澀的眼淚。據(jù)說(shuō)作者是瘋子，誰(shuí)能理解其中的味道”，而《牡丹亭》的創(chuàng)作也是作者心血的一部不同尋常的作品。因?yàn)槊恳皇赘韬兔恳粋€(gè)詞都投入了自己的努力和感情，只有把它們凝聚在一起，才能充分傳達(dá)出“興趣和期待”。因此，湯顯祖不能容忍他人的辛勞換字。他認(rèn)為，雖然這個(gè)詞變了，但興趣和外表卻大不相同?！皼](méi)有人會(huì)滿臉悲傷，只有捏著檀香木的記號(hào)來(lái)教小玲。”。曹雪芹感嘆《牡丹亭》里沒(méi)有知己，這是何等相似，凝聚了曹雪芹深厚的感情。.（二）巧妙的敘事結(jié)構(gòu)像語(yǔ)言一樣，牡丹亭的結(jié)構(gòu)也有不同于其他的戲劇。杜麗娘的重生是《牡丹亭》的藍(lán)圖，它只描述了柳杜之間的愛(ài)情，但湯顯祖的《牡丹亭》在結(jié)構(gòu)上有所擴(kuò)展，增加了杜寶抗金的輔助線?！赌档ねぁ穼⒍帕膼?ài)情集中在上半場(chǎng)，從第37部《恐怖》開始，到第55部《環(huán)游》結(jié)束。主要介紹柳夢(mèng)梅的審查申請(qǐng)和杜寶的反金事跡。通過(guò)柳夢(mèng)梅和杜寶的社交活動(dòng)，作者實(shí)現(xiàn)了自己在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法展現(xiàn)的才華和政治抱負(fù)，這增加了劇本的容量，改變了原著的單一愛(ài)情結(jié)構(gòu)。整篇文章共五十五篇，篇幅相對(duì)較長(zhǎng)。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)輔助線的增加也有爭(zhēng)議。從文本的角度來(lái)看，閱讀沒(méi)有問(wèn)題。評(píng)論員們?nèi)匀恍蕾p《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)安排，但從舞臺(tái)的角度來(lái)看，很難移動(dòng)整個(gè)文本。所以大多數(shù)時(shí)候，表演是一出戲。不僅是《牡丹亭》，明清傳奇的篇幅也是巨大的，整本書不會(huì)被多次感動(dòng)。明清時(shí)期的傳說(shuō)，無(wú)論舞臺(tái)表演如何，都喜歡吟唱愛(ài)情，這是它的特點(diǎn)。這樣一來(lái)，雖然《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)在客觀上似乎是最先開啟了《桃花扇》和《永生殿》中浪漫與政治相結(jié)合的結(jié)構(gòu)布局，但實(shí)際上，《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)與后兩者的結(jié)構(gòu)不同。《牡丹亭》所描述的政治是理想政治，《桃花扇》和《永生殿》所描述的政治是現(xiàn)實(shí)政治?！赌档ねぁ返闹攸c(diǎn)不是那么實(shí)用，而是必須有一定的抽象和哲學(xué)意義，就像劇中的愛(ài)情不是停留在愛(ài)情的表面上，而是包含著一定的哲學(xué)意義。這樣，我們就可以了解湯顯祖的政治是否更接近湯顯祖的初衷。這與《桃花扇》和《永生宮》完全不同，前者將愛(ài)情置于政治斗爭(zhēng)的漩渦中，表明愛(ài)情受政治影響，表達(dá)政治興衰的感嘆。（三）傳神的人物塑造“牡丹亭”之所以能夠成為流芳青史的戲劇作品，離不開他惟妙惟肖的人物塑造，成功塑造人物形象是作品的靈魂，反映作者的思想。人物的形象生動(dòng)可以讓戲劇作品中的一幕幕變得更加的具有戲劇性，讓戲劇中的歡樂(lè)和悲傷吸引廣大群眾，為大眾喜愛(ài)，也許不是每個(gè)人都明白一個(gè)詞的微妙之處，但在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，人們出于悲傷、喜悅，他們明白，人的感情是共同的。透過(guò)出色角色演繹的場(chǎng)景，所有的人都活在心中?！澳档ねぁ钡娜宋镆材芑钕氯?。劇中，不僅女主人公杜麗娘柳夢(mèng)梅，還有杜寶的配偶等一系列劇中出色的人物都給讀者和觀眾留下了深刻印象，不需要去過(guò)多修飾，人物本身已經(jīng)十分的精彩?！赌档ねぁ分袑?duì)于人物的塑造，是它成為一部?jī)?yōu)秀作品的核心。四、《牡丹亭》對(duì)現(xiàn)代啟示意義（一）對(duì)生命的珍惜分析《牡丹亭》的內(nèi)容，里面的很多內(nèi)容都闡述了對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)人類生命的祝福，體現(xiàn)在二重唱中，這是作者對(duì)生命寶貴思想的體現(xiàn)，即“生命的珍貴”思想。湯顯祖認(rèn)為“生命的本性是珍貴的”，提倡重視和珍惜人類的生命，這種聲音與資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)古代土地上第一次發(fā)展時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)晚期的萌芽存在一定的聯(lián)系，人的意識(shí)形態(tài)必然會(huì)在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，盡管當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治竭力保持束縛人性的朱子理學(xué)，規(guī)定人們必須按照統(tǒng)治階級(jí)的意愿生活，不允許思想和情感的自由發(fā)展，不重視人的個(gè)性，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響并沒(méi)有被主觀意志所阻止，王陽(yáng)明心學(xué)崛起是新經(jīng)濟(jì)條件下新生思想的反映。心學(xué)要求一個(gè)人自我控制，內(nèi)心需要，其實(shí)尊重一個(gè)人的存在本身，人們每天都要穿衣服吃飯，就是說(shuō)，七感是正常而合理的，尊重生命、保持自我才能充分認(rèn)識(shí)和欣賞人性，人類的生活必須健康繁榮。在這一思想的影響下，可以看到類似中國(guó)明朝的經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展，以及資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們珍惜自己的生命，當(dāng)然，他們得到了前所未有的擴(kuò)張。而西方著名的劇作家莎士比亞，與湯顯祖一個(gè)時(shí)代，在他的戲劇中用哈姆雷特王子的復(fù)仇之詞頌揚(yáng)了人類的偉大。這些想法和一個(gè)了解祖先的人欣賞他們的想法有多么相似。在《牡丹亭》中，湯顯祖對(duì)生命的贊揚(yáng)思想通過(guò)對(duì)人的生命的熱愛(ài)和對(duì)自由的追求而表現(xiàn)出來(lái)。（二）對(duì)女性的尊重《牡丹亭》中湯顯祖處處都在表達(dá)其對(duì)女性的尊重，他和一些古代文人不一樣，不因?yàn)樽约旱挠粲舨坏弥径谂陨砩蠈ふ野参?，也不是以一副憐憫的姿態(tài)去對(duì)女性施以同情，而是給予女性充分的尊重，將女性放在與男性同等的地位，提倡女子不必不如男的思想，這在古代那種男權(quán)至上的社會(huì)是非常難能可貴的。在表達(dá)情感方面，湯顯祖對(duì)于女性的情感表達(dá)可謂是登峰造極，對(duì)于女性心理的描寫也是細(xì)致入微，特別是其擅長(zhǎng)站在女性視角進(jìn)行發(fā)言，這一點(diǎn)比起同樣尊重女性的王實(shí)甫要更加的平和先進(jìn)。隨著年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，湯顯祖對(duì)這些所謂的貞潔著作對(duì)女性的壓迫和破壞有了清晰的認(rèn)識(shí)。在《牡丹亭》中，他通過(guò)《春香》說(shuō):“習(xí)之賢書，禁殺人?！睖@祖高度贊揚(yáng)婦女的才能。（三）對(duì)政治的抱負(fù)古代的先進(jìn)知識(shí)分子都是以做官為最終目標(biāo)，湯顯祖也不例外，他想在政治上一展雄圖。最開始他從小縣長(zhǎng)做起，雄心勃勃，也是牡丹亭的開端，可是經(jīng)過(guò)一系列的磨打，湯顯祖受到佛教思想的影響，逐漸對(duì)于官場(chǎng)感到厭倦，從過(guò)去積極入世的理念變成了一副樂(lè)達(dá)的思想進(jìn)階，這也體現(xiàn)在了牡丹亭志宏。佛道儒三種思想的融合，在牡丹亭中深刻的展現(xiàn)了出來(lái)，也體現(xiàn)了湯顯祖的戲曲創(chuàng)作是以情感為核心，充滿