大學(xué)生綜合素養(yǎng)-理想在這里放飛 課件 第11、12章 城市文化、學(xué)著聽他人的家鄉(xiāng)話：方言

理想，在這里放飛城市文化第十一章大學(xué)生綜合素養(yǎng)01什么是城市文化“城市”是相較于“村落”或“田園”的人類生活聚落的對(duì)稱，是指在一塊特定大小的地域中大量集中非第一產(chǎn)業(yè)的人口，而這些人口多從事第二或第三產(chǎn)業(yè)。城市是周圍地區(qū)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心地區(qū)。近代人類地理學(xué)奠基人之一，德國(guó)著名人文地理學(xué)家弗里德里?！だ蔂枺≧atzelFriedrich）就曾在其著作《人類地理學(xué)》中提出：“城市是指人類居住的永續(xù)的稠密地區(qū)，且城市位于交通樞紐之處?！币?、城市的產(chǎn)生（一）城市的定義一、城市的產(chǎn)生（二）城市的發(fā)展自然形成階段城市化階段逆城市化階段文化即“人化”，是人創(chuàng)造的。文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，從人類通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造勞動(dòng)工具，文化就產(chǎn)生了，因此創(chuàng)造性的勞動(dòng)是文化的起源。二、文化的起源（一）文化的起源首先，文化的本質(zhì)之一是“人化物”與“自然物”的區(qū)別，即人與動(dòng)物之間區(qū)別的本質(zhì)所在?！拔幕钡暮诵氖侨?，文化是由人類創(chuàng)造且為人所特有的，純粹的自然的東西和動(dòng)物式的行動(dòng)不屬于文化的范疇。其次，“文化”是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念。文化是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)化的，“文化”的先進(jìn)與落后，科學(xué)與迷信是要依據(jù)特定的時(shí)代背景之下來談?wù)摰?，不是一成不變、墨守成?guī)的。文化的先進(jìn)與落后、科學(xué)與迷信是并存的，是隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的進(jìn)步而變化的。人類由低級(jí)向高級(jí)變化，文化也必然由落后向先進(jìn)金進(jìn)化。在這個(gè)過程中，文化不斷淘汰、不斷積淀與演化，完成升級(jí)。二、文化的起源（二）文化的本質(zhì)廣義上的文化是指人類在其社會(huì)實(shí)踐的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，可以劃分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四種。其中，精神文化是文化的核心所在，體現(xiàn)了人類在社會(huì)實(shí)踐過程中不斷創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富時(shí)，產(chǎn)生的特有的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是人類各種精神活動(dòng)、意識(shí)觀念的集合，是人類物質(zhì)文化、制度文化和行為文化的能在動(dòng)力，如我們常說的道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)等。狹義的文化則專指精神文化。二、文化的起源（三）文化的定義城市的起源之一來自人類社會(huì)中的早期集市，這是人們交換剩余財(cái)富產(chǎn)品的區(qū)域。隨著貿(mào)易的頻繁，物質(zhì)交換的功能與規(guī)模的擴(kuò)大，早期的集市又迅速變成了不同文化、習(xí)俗融合的地方，大家在這里聚集，形成集中地生產(chǎn)、交換、消費(fèi)，從而又推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。城市的文化屬性由此形成，城市不僅是物質(zhì)財(cái)富交換的地方，也是人們精神交換、信息交換的地方，進(jìn)一步上升為文化上的交流。隨著城市居民勞動(dòng)分工的細(xì)化、專業(yè)化，形成了專門從事藝術(shù)創(chuàng)作的群體，這些群體又不斷創(chuàng)作、傳播文化，成為了城市文化的創(chuàng)造者。文化在城市的產(chǎn)生和發(fā)展中繁榮又推動(dòng)著城市成為文化的輻射和彌散中心。三、城市文化簡(jiǎn)述02體味城市文化成都，一個(gè)古老而現(xiàn)代的城市，有“天府之國(guó)”的美譽(yù)，是我國(guó)西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，擁有悠久的歷史和豐富的文化，有著獨(dú)特的風(fēng)情。我國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人李白就曾以“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”來贊美成都。成都擁有悠久的歷史。煙火成都3000年，早在公元前三世紀(jì)的秦朝時(shí)期，成都就已經(jīng)是我國(guó)一個(gè)重要的城市。巴蜀文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與齊魯文化、三晉文化等地域文化共同構(gòu)成輝煌燦爛的中國(guó)文明。一、“九天開出一成都”成都作為“公園城市”的首提地和樣板區(qū)，走在創(chuàng)建公園城市的前列。在成都公園城市的建設(shè)中，有許多具體的措施和項(xiàng)目，例如：在生態(tài)保護(hù)方面推進(jìn)“五園八林帶”建設(shè)，打造環(huán)城生態(tài)公園；在公園活動(dòng)方面，推動(dòng)各類公園免費(fèi)開放，實(shí)現(xiàn)公園活動(dòng)全齡友好等。這些政策的支持、設(shè)施的建設(shè)，無疑推動(dòng)了成都戶外活動(dòng)的繁榮發(fā)展，而城市露營(yíng)無疑是成都近年來戶外休閑游中的“頂流”項(xiàng)目。二、城市公園里搭帳篷（一）冒險(xiǎn)黨：非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（二）裝備黨：人無我有，人有我優(yōu)（三）情調(diào)黨：一切為氛圍感服務(wù)（四）甩手黨：成年人不做選擇（五）公園黨：圓滿的佛系人生二、城市公園里搭帳篷2022年初，成都的環(huán)城生態(tài)公園實(shí)現(xiàn)全線閉合，約100公里長(zhǎng)的一級(jí)綠道，串聯(lián)起全市133平方公里的生態(tài)公園、20平方公里的生態(tài)水系和24平方公里的城市森林。而這條城市的綠脈還在繼續(xù)延伸，預(yù)計(jì)到2025年，成都將累計(jì)建成各級(jí)綠道超1萬公里。三、繞城綠道上騎行畫圖龍泉山，位于成都市龍泉驛區(qū)，是成都平原東緣呈東北—西南走向的一座山脈，成都平原與川中丘陵的自然分界線，整條山脈寬10千米，整體狹窄而長(zhǎng)，海拔最高點(diǎn)位于長(zhǎng)松山，海拔1051米。二、城市公園里搭帳篷03探尋城市文化的文明方式1、融入當(dāng)?shù)厣?，多與當(dāng)?shù)厝藴贤?、交流。在時(shí)間允許的情況下，嘗試融入當(dāng)?shù)爻鞘械纳?，與當(dāng)?shù)厝硕鄿贤ń涣?。這樣的行為有利于了解到城市居民的生活方式和文化習(xí)慣，可以更深入地了解城市的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣。2、游覽當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)。城市的旅游景點(diǎn)往往是城市文化的重要代表，通過游覽這些景點(diǎn)，可以了解到城市的文化遺產(chǎn)和自然風(fēng)光。尤其是當(dāng)?shù)氐牟┪镳^和歷史遺址，更是了解城市歷史和文化的重要場(chǎng)所，可以了解城市的發(fā)展歷史和文化背景。一、感受城市文化的魅力3、參加當(dāng)?shù)匚幕蚬?jié)慶活動(dòng)。每座城市都有自己的文化活動(dòng)或節(jié)慶活動(dòng)，旅游城市更甚。這些特定的活動(dòng)能短時(shí)間集中展示城市獨(dú)特的文化和歷史，參加這些活動(dòng)能快速融入城市，了解城市的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。4、品嘗當(dāng)?shù)靥厣朗场Ｃ朗澄幕浅鞘形幕闹匾M成部分，一些食物背后的故事往往與城市的歷史息息相關(guān)。通過品嘗城市特有的食物，可以了解當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗，感受城市文化的獨(dú)特魅力。一、感受城市文化的魅力5、使用步行、騎行或是搭乘公交車的方式游覽城市。步行、騎行或是搭乘公交車的方式游覽城市，可以讓人更好地感受城市的氛圍和文化。通過慢旅行的方式，可以直觀細(xì)致地欣賞城市的建筑風(fēng)格、街巷文化和人文景觀等，深入地了解城市的魅力。一、感受城市文化的魅力二、探索城市文化的行為指南尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和習(xí)慣做好旅游功課，提前了解并在實(shí)際過程中尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和習(xí)慣，不要隨意冒犯當(dāng)?shù)厝说男叛龊蛢r(jià)值觀。2注意言行舉止在探索城市文化的過程中，注意自己的言行舉止，不要大聲喧嘩、亂扔垃圾、破壞公共設(shè)施等行為。3遵守當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)和規(guī)定在探索城市文化的過程中，務(wù)必遵守當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)和規(guī)定，不違反任何法律和道德規(guī)范。1二、探索城市文化的行為指南愛護(hù)環(huán)境在探索城市文化的過程中，要愛護(hù)環(huán)境，不要亂扔垃圾、果皮，不要隨意涂鴉、破壞文物、古跡等。5避免過度打擾當(dāng)?shù)厝嗽谂c當(dāng)?shù)厝私涣鞯倪^程中，不要過度打擾當(dāng)?shù)厝?，尊重他們的私人空間和時(shí)間。4感謝觀看，再見！大學(xué)生綜合素養(yǎng)理想，在這里放飛理想，在這里放飛學(xué)著聽他人的家鄉(xiāng)話：方言第十二章大學(xué)生綜合素養(yǎng)01方言的歷史背景唐代著名詩(shī)人賀知章曾在其絕句名篇《回鄉(xiāng)偶書》中寫道“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來?！狈窖裕櫭剂x，是地方的語(yǔ)言，是指區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的某一地區(qū)的語(yǔ)言，不同地區(qū)的方言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面存在一些差異，一些人可能會(huì)將方言視為某種“土話”或“俚語(yǔ)”，但實(shí)際上，方言是一種具有自身特色和歷史背景的語(yǔ)言形式。一、語(yǔ)言、方言和民族共同語(yǔ)方言一、語(yǔ)言、方言和民族共同語(yǔ)種類依據(jù)地方方言在特定地區(qū)范圍內(nèi)使用的語(yǔ)言，具有地域性和文化背景的特色區(qū)域方言不同地區(qū)之間存在差異的語(yǔ)言變體民族共同語(yǔ)一個(gè)民族內(nèi)部共同使用的語(yǔ)言（常以某一種方言為基礎(chǔ)的，多民族通用的語(yǔ)言）一、語(yǔ)言、方言和民族共同語(yǔ)二、中國(guó)的語(yǔ)言和方言語(yǔ)系介紹漢藏語(yǔ)系漢藏語(yǔ)系不僅是我國(guó)也是世界上最大的語(yǔ)系，它是由漢語(yǔ)和藏緬、壯侗、苗瑤三種語(yǔ)族的語(yǔ)言組成。我國(guó)屬藏語(yǔ)系的民族有32個(gè)，占全國(guó)民族總數(shù)的57.1%。漢藏語(yǔ)系遍布我國(guó)各地，只在西北和內(nèi)蒙古的分布較為稀疏阿爾泰語(yǔ)系阿爾泰語(yǔ)系是我國(guó)第二大語(yǔ)系，該語(yǔ)系是由突厥、蒙古、滿-通古斯等語(yǔ)族的語(yǔ)言組成。我國(guó)屬阿爾泰語(yǔ)系的民族有17個(gè)，占全國(guó)民族總數(shù)的30.4%。阿爾泰語(yǔ)系多分布于從新疆經(jīng)內(nèi)蒙古到東北的中國(guó)北部邊陲一帶澳亞語(yǔ)系又稱南亞語(yǔ)系，該語(yǔ)系是由括孟高棉、越芒、蒙達(dá)、尼科巴等語(yǔ)族的語(yǔ)言組成。目前我國(guó)境內(nèi)屬于澳亞語(yǔ)系的語(yǔ)言共12種，在我國(guó)主要分布于云南西部地區(qū)，有佤語(yǔ)、布朗語(yǔ)及崩龍語(yǔ)。馬來-波利尼西亞語(yǔ)系也叫南島語(yǔ)系，該語(yǔ)系是世界上僅有的一種主要分布在島嶼上的一個(gè)語(yǔ)系。我國(guó)的高山語(yǔ)就是屬于該語(yǔ)系中的印度尼西亞語(yǔ)族。印歐語(yǔ)系該語(yǔ)系是由印度-伊朗、日耳曼、羅曼、凱爾特、斯拉夫、希臘等語(yǔ)族的語(yǔ)言組成。印歐語(yǔ)系是當(dāng)今世界上分布區(qū)域最廣的一個(gè)語(yǔ)系，其使用者幾乎遍及整個(gè)歐洲、美洲、澳大利亞、新西蘭等地區(qū)。我國(guó)的塔吉克語(yǔ)與俄羅斯語(yǔ)就屬于印歐語(yǔ)系，如今多分布在新疆地區(qū)。二、中國(guó)的語(yǔ)言和方言次方言介紹北京官話北京官話是普通話的標(biāo)準(zhǔn)音。主要分布于北京市、天津市、河北省承德市等地區(qū)東北官話東北官話整體接近普通話，主要分布于黑龍江省大部分地區(qū)、吉林省、遼寧省中北部，河北省東北部等地區(qū)膠遼官話膠遼官話俗稱膠東方言和遼東方言，是膠東地區(qū)和遼東地區(qū)等地的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)。主要分布在我國(guó)膠東半島、遼東半島和吉林東南部等地區(qū)冀魯官話主要分布于河北省大部、天津市大部、山東省西北部以及北京市平谷區(qū)等中原官話中原官話是我國(guó)南方地區(qū)和北方地區(qū)中原民系的母語(yǔ)，是以雅言為核心的中國(guó)歷代標(biāo)準(zhǔn)音的基礎(chǔ)上而逐漸形成和發(fā)展。主要分布于河南、河北南部、山東西南部、江蘇、安徽等地區(qū)江淮官話南京話、揚(yáng)州話是江淮官話的代表，該官話主要分布于江蘇、安徽兩省的江淮地區(qū)蘭銀官話主要分布于甘肅省蘭州市、白銀市、河西走廊地區(qū)，寧夏北部，新疆北疆等地區(qū)西南官話西南官話是我國(guó)官話方言中使用范圍最廣、使用人口最多的方言，其語(yǔ)音系統(tǒng)也是官話中也是最簡(jiǎn)單的。現(xiàn)主要分布于四川、重慶、貴州、云南、湖北、廣西等地區(qū)二、中國(guó)的語(yǔ)言和方言三、方言的演化與變遷地理因素1社會(huì)因素2歷史因素3文化因素4（一）影響方言演化與變遷的因素三、方言的演化與變遷（二）方言與移民1、移民帶來的方言逐步取代土著方言2、移民放棄舊方言，改用新方言3、舊地方言和新地方言相融合4、移民遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)移卻仍保持其固有方言5、移民的原方言在新居地演變成新方言6、民族雜居從而引發(fā)語(yǔ)言替代7、人口遷徙引發(fā)毗鄰地區(qū)的方言侵蝕8、移民的方言沖淡遷徙目的地土著方言的特征9、移民的雙語(yǔ)現(xiàn)象02方言細(xì)談老北京方言里把追根溯源叫“捯根兒”，想知道老北京方言是如何形成的，對(duì)北京方言捯根兒，就跟對(duì)北京人捯根兒一樣，是一件“扯不清理還亂”的事兒。如今，我國(guó)通用的標(biāo)準(zhǔn)普通話是在以北京方言為代表的北方官話基礎(chǔ)上形成的。北京，是我國(guó)五朝古都，遼、金、元、明、清先后選擇在北京建立都城。作為帝王之都，北京一直人流不息，匯聚來自四面八方、五湖四海的人，尤其是在明清兩朝之后，北京的人口數(shù)目更是急劇增加。全國(guó)各地的人們?cè)丛床粩鄟碜员本┒ň樱c北京土著居民雜居交融，必然帶來語(yǔ)言上的滲透、融合。因此，北京方言融合了全國(guó)各地的漢語(yǔ)方言、少數(shù)民族語(yǔ)言以及外來語(yǔ)音。一、老北京獨(dú)有的兒化音（一）老北京方言是如何形成的北京方言總體上看是干凈利落的，它最獨(dú)有的特點(diǎn)莫過于與眾不同的兒化音。北京方言中兒化音較多，一般來講還會(huì)在一句話的最后一個(gè)字的后綴上加上“兒”化音，而將“兒”字和前面的字連讀。比如說，“刀把兒”“號(hào)碼兒”“戲法兒”等。還比如說，“今天”，北京方言會(huì)說成“今兒個(gè)兒”，“最后”說成“末了兒”。這些兒化音有些是自古以來約定俗成的，有些則是根據(jù)詞語(yǔ)的搭配習(xí)慣而形成的。一、老北京獨(dú)有的兒化音（二）北京方言的兒化音在北京方言中不難發(fā)現(xiàn)一些特定的詞，這些詞都用于表現(xiàn)特定的具體含義。1、北京方言中的“掉鏈子”是指在做一件事的時(shí)候因?yàn)槌霈F(xiàn)某些意外，而有可能沒法完成，如“我正要炒菜呢，可誰(shuí)想突然停電了，這下可掉鏈子了”。2、北京方言中的“能個(gè)兒”是指真厲害、真有本事，如“這件事這么難辦，您還能辦好，您可真能個(gè)兒”。3、北京方言中的“回頭兒”是指有機(jī)會(huì)、下次，如“咱們回頭兒見”。一、老北京獨(dú)有的兒化音（三）北京方言中特定詞的具體含義其實(shí)除了特定的詞在北京方言中有著特定的具體含義外，有些字也一樣。1、“嘛”在北京方言中是指“干什么”的意思，如“您跟這兒嘛呢（您在這兒干什么呢）”。2、“得”在北京方言中是指“行了、好了”的意思，如“得，這件事兒就這么辦吧”。3、“跟”在北京方言中是指“在”，如“咱們一會(huì)兒跟哪兒見啊（咱們等會(huì)兒在哪兒見?。?。一、老北京獨(dú)有的兒化音（三）北京方言中特定詞的具體含義成都方言是川劇與各類曲藝的標(biāo)準(zhǔn)音，但并非是四川省的標(biāo)準(zhǔn)方言。成都方言是在古蜀語(yǔ)的基礎(chǔ)上，受到中原文化及移民方言（尤其受到“湖廣填四川”時(shí)期的“湖廣話”）的影響而形成的。古蜀人在成都平原地區(qū)定居了數(shù)百年，這也讓古蜀語(yǔ)成為成都方言的基礎(chǔ)之一。而在蜀國(guó)滅亡后，成都平原地區(qū)經(jīng)歷了多次戰(zhàn)亂和人口遷徙，這使得成都方言受到了一些外來方言的影響，如“湖廣話”的影響，湖廣話是以南方官話為基礎(chǔ)的一種方言，與如今的普通話有些相似，但也有很多獨(dú)特的發(fā)音和詞匯。二、老成都的“電（蛋）”炒飯（一）成都方言是如何形成的二、老成都的“電（蛋）”炒飯表達(dá)豐富多樣1善于運(yùn)用俚語(yǔ)、諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)2常與當(dāng)?shù)孛朗诚嚓P(guān)聯(lián)3因時(shí)制宜，因事制宜4（二）詼諧幽默的成都方言梅花音，可以說是成都方言中的精髓。如今風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“電（蛋）”炒飯梗，就是源于成都方言中獨(dú)具特色的梅花音發(fā)音。曾有人開玩笑說，想要分辨一個(gè)四川人是不是成都人，就要聽他說話時(shí)梅花音標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)——將說話時(shí)的/a/念成/?/。二、老成都的“電（蛋）”炒飯（三）成都方言中的梅花音03方言的保護(hù)和傳承一、保護(hù)和傳承方言的重要性維護(hù)文化傳承方言是地方特色的體現(xiàn)，它蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)鼐用竦乃季S方式、表達(dá)方式和生活習(xí)慣等，是具有歷史和文化價(jià)值的地方語(yǔ)言，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史與文化記憶。2促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展保護(hù)和傳承方言有利于促進(jìn)語(yǔ)言的保護(hù)和發(fā)展。方言是語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式，是語(yǔ)言演變與發(fā)展的歷史見證。3保持文化多樣性