黑龍江部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三年級(jí)下冊(cè)第二次模擬語(yǔ)文試卷（解析版）

黑龍江部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第二次模擬語(yǔ)文試卷

注意事項(xiàng)：

1.本卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡

上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試題卷、

草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

3.非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上

的非答題區(qū)域均無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識(shí)有關(guān)，嚴(yán)格地說(shuō)是對(duì)自己的道德責(zé)任，然后推己及人，擴(kuò)充為對(duì)他

人、社會(huì)的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個(gè)人對(duì)自己生命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱(chēng)

之為“盡心”。

性善說(shuō)的基本意思是，人人有天生的善性，但這個(gè)善性是“四端”“萌篥”，不是成熟的品質(zhì)，需要

生長(zhǎng)。善的生長(zhǎng)需要努力。“盡其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知性”，認(rèn)識(shí)到自

己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果。“盡心”就是道德上對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任，不放任，不隨波逐流，然后

可以使善的天性成為自身主流、主宰。

關(guān)于道德生長(zhǎng)，《論語(yǔ)》說(shuō)“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡

心”有內(nèi)在的根源和動(dòng)力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點(diǎn)、欲望，所以孟

子說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生長(zhǎng)要靠人的努力，人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無(wú)疑的。性善論

在儒學(xué)思想后來(lái)的發(fā)展中影響巨大，一個(gè)重要之點(diǎn)，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感?？墒敲鞔_了性善與道

德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問(wèn)題就出來(lái)了。性善引申的道德責(zé)任，是誰(shuí)的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的

責(zé)任？

孟子說(shuō)性善是對(duì)所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)該盡心

的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思。

孟子多次說(shuō)到，許多人事實(shí)上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?/p>

（《離婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說(shuō)，雖然有善性，“庶民”卻未

能使善性生長(zhǎng)成熟。其他還有類(lèi)似說(shuō)法：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！?/p>

（《梁惠王上》）由此可知，孟子認(rèn)為事實(shí)上能夠“盡心”的是士，未能“盡心”的則是“民”。

那么可否認(rèn)為這是一個(gè)社會(huì)階層的問(wèn)題，能夠盡心的是上層社會(huì)，底層社會(huì)則不行？不能說(shuō)沒(méi)有這樣

的意思，但完全這樣理解就有問(wèn)題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級(jí)、出身，只要愿意努力，就能

成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會(huì)階層問(wèn)題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說(shuō)法：不是

社會(huì)上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無(wú)此意愿的是多數(shù)人。事實(shí)上《孟

子》一些章的敘述表明，上層階級(jí)的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡(jiǎn)略的意義上是穩(wěn)

妥的。

人群中許多人不能“盡心”是事實(shí)，對(duì)這個(gè)事實(shí)的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認(rèn)為所有人都

該“盡心”。無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，“放辟邪侈”無(wú)所不為，這當(dāng)然不能放任不管。但是孟子沒(méi)有批評(píng)“民”，

也沒(méi)有提到教育“民”，而說(shuō)制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人性意識(shí)。教育“民”向善，與“制民之

產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識(shí)說(shuō)，前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對(duì)自己負(fù)責(zé)，后者是

認(rèn)為“民”受社會(huì)環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無(wú)

恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們?cè)诘赖律献粤缀踝霾坏健?/p>

“盡心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說(shuō)，是當(dāng)下立決的。不能說(shuō)，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿

暖再來(lái)盡心，也不能說(shuō)，等政治社會(huì)環(huán)境變好以后再來(lái)盡心。這樣不受外因干擾的道德責(zé)任，不是所有人

都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個(gè)人的自覺(jué)、自愿。這個(gè)問(wèn)題，雖然在《孟子》中不是一個(gè)明

確顯現(xiàn)的問(wèn)題，但是看后來(lái)儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重

的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對(duì)宋明理學(xué)猛烈批評(píng)，斥理學(xué)“天理”“人欲”說(shuō)荒唐，禁錮日常欲望，

乃至“以理殺人”。這個(gè)批評(píng)后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個(gè)批評(píng)擊中理學(xué)要害，但清人方東樹(shù)寫(xiě)

《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評(píng)戴震故意混淆：

程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別。

這個(gè)批評(píng)確實(shí)點(diǎn)出問(wèn)題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說(shuō)原本不是針對(duì)普通民眾的，指責(zé)其“以理殺

人”是混淆了對(duì)象。不過(guò)，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對(duì)民眾的要求（如婦女守節(jié)之類(lèi)），

所以戴震的批評(píng)在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來(lái)

分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天理”“人欲”說(shuō)，是士人群體的自我戒律，而不是施于普

通民眾的普遍規(guī)范。

事實(shí)上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說(shuō)的“養(yǎng)心莫善于寡欲”

“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”一個(gè)路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理

論的對(duì)象是士君子還是民眾，說(shuō)“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說(shuō)孟子是“以盡心殺人”。這聽(tīng)起

來(lái)十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無(wú)著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，

那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。

（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子的“盡心”的意思是個(gè)人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起

道德責(zé)任。

B.關(guān)于道德生長(zhǎng)，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出

的更高的要求。

C.在盡心的問(wèn)題上，孟子將人分為“君子"''士”與“庶民”“民”兩個(gè)群體來(lái)闡述，本文則將其分為少

數(shù)人和多數(shù)人。

D.孟子的性善論包含了人性意識(shí)，他對(duì)于“民”“無(wú)恒心”的情況，不主張批評(píng)教育“民”，而要考慮到

“民”所處的外部環(huán)境。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”

“是非之心”。

B.“人之初，性本善”，這一觀點(diǎn)與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕?/p>

“盡心”。

C.在孟子看來(lái)，個(gè)體的自覺(jué)向善是很高的道德要求，百姓如果無(wú)恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過(guò)施

行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。

D.“存天理，滅人欲”的主張，是對(duì)《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說(shuō)中的隱性問(wèn)題明確出

來(lái)。

3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章對(duì)“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋?zhuān)棺x者更易理解。

B.第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問(wèn)句引出下文的論述，使文章行文流暢。

C.第七段采用駁論法，先用問(wèn)句引出靶子觀點(diǎn)，再?gòu)氐追穸ㄔ撚^點(diǎn)，然后論述自己觀點(diǎn)。

D.文章通過(guò)對(duì)比戴震和方東樹(shù)關(guān)于《孟子》性善說(shuō)的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。

4.根據(jù)原文，下列選項(xiàng)中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心B.①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心

C.①能盡心②無(wú)恒產(chǎn)③有恒產(chǎn)D.①能盡心②有恒產(chǎn)③無(wú)恒產(chǎn)

5.本文中戴震和方東樹(shù)的觀點(diǎn)各是什么？本文是如何看待這一問(wèn)題的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】1.A2.B

3.B4.C

5.第一問(wèn)：①戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②方東樹(shù)認(rèn)

為，戴震將“天理”“人欲”說(shuō)大而化之，“天理”“人欲”說(shuō)針對(duì)的是土人群體，而非普通民眾。

第二問(wèn)：本文從“天理”“人欲”說(shuō)的社會(huì)影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上是合理的。本文更贊

同方東樹(shù)的觀點(diǎn)，指出“天理"‘'人欲”說(shuō)本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個(gè)理論都對(duì)“士”

和“民”作了區(qū)別來(lái)對(duì)待。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任”錯(cuò)，根據(jù)第一段可知，“盡心”主要是

對(duì)自己的道德責(zé)任，并沒(méi)有要求他人。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌M心’”錯(cuò)，根據(jù)原文“從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)

該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思”，可知選項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)誤，且人人皆善，但未

必人人都“盡心”。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.原文沒(méi)有對(duì)“天理”這一概念作出闡釋

C.“再?gòu)氐追穸ㄔ撚^點(diǎn)”錯(cuò)，根據(jù)第七段“不能說(shuō)沒(méi)有這樣的意思，但完全這樣理解就有問(wèn)題”，可知第

七段沒(méi)有徹底否定這一觀點(diǎn)。

D.“文章通過(guò)對(duì)比戴震和方東樹(shù)關(guān)于《孟子》性善說(shuō)的論述”錯(cuò)，文章中戴震和方東樹(shù)的論爭(zhēng)圍繞著程朱

理學(xué)的“存天理，滅人欲”展開(kāi)，并非關(guān)于《孟子》性善說(shuō)。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生觀察、分析圖表，篩選概括信息的能力。

圖中可填入的文字有“無(wú)恒產(chǎn)”“有恒產(chǎn)”“不能盡心”“能盡心”。根據(jù)原文，“士”是能盡心的少數(shù)

人，他們可以有恒產(chǎn)，也可以沒(méi)有恒產(chǎn)；“民”沒(méi)有恒產(chǎn)，就沒(méi)有恒心，即不能盡心，有了恒產(chǎn)，才可能

有恒心，即能盡心。

①包含了全部的“士”和少部分的“民"，如果①填入“有恒產(chǎn)”，那么全部的“士”都有恒產(chǎn)，與原文

不符，所以①填入“能盡心”最恰當(dāng)，據(jù)此也可排除AB兩項(xiàng)。

根據(jù)原文，“民”無(wú)恒產(chǎn)，一定不能盡心，有了恒產(chǎn)，未必都能盡心，那么②填入“無(wú)恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，③

填入“有恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，可排除D項(xiàng)。

故選Co

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

第一問(wèn)：

①由“清代戴震疏解孟子字詞，對(duì)宋明理學(xué)猛烈批評(píng)，斥理學(xué)‘天理''人欲’說(shuō)荒唐，禁錮日常欲望，

乃至‘以理殺人'”，可見(jiàn)戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。

②由“清人方東樹(shù)寫(xiě)《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評(píng)戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨'理''欲'，指人主及學(xué)人

心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別”“這個(gè)批評(píng)確實(shí)點(diǎn)出問(wèn)題的關(guān)鍵，理學(xué)‘天理'

‘人欲'說(shuō)原本不是針對(duì)普通民眾的，指責(zé)其‘以理殺人'是混淆了對(duì)象”，可見(jiàn)方東樹(shù)認(rèn)為，戴震將“天

理”“人欲”說(shuō)大而化之，“天理”“人欲”說(shuō)針對(duì)的是士人群體，而非普通民眾。

第二問(wèn)：

“不過(guò)，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對(duì)民眾的要求（如婦女守節(jié)之類(lèi)），所以戴震的批評(píng)

在一定意義上是有道理的”，本文從“天理”“人欲”說(shuō)的社會(huì)影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上

是合理的。

“但也只能是'一定意義上’，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來(lái)分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，

其‘天理''人欲'說(shuō)，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范”“事實(shí)上，理學(xué)'存

天理，滅人欲’是孟子‘盡心’思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說(shuō)的‘養(yǎng)心莫善于寡欲'‘體有貴賤''從其

小體為小人'與宋代理學(xué)'存天理，滅人欲‘一個(gè)路子，表述有輕重”，本文更贊同方東樹(shù)的觀點(diǎn)，指出

“天理”“人欲”說(shuō)本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個(gè)理論都對(duì)“士”和“民”作了區(qū)別

來(lái)對(duì)待。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

飄逝的風(fēng)箏

徐國(guó)平

①三月的暖風(fēng)一吹，催著萬(wàn)物，都跟長(zhǎng)了翅膀一樣。

鶴爺也感覺(jué)到了，一大早兒就拿起那只風(fēng)箏，邁出了家門(mén)。

那是一只“年年有余”的風(fēng)箏。鸛爺有個(gè)習(xí)慣，扎風(fēng)箏從不重復(fù)，每年都要扎出一個(gè)新花樣。

若在過(guò)去，扎糊這種風(fēng)箏，再簡(jiǎn)單不過(guò)，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半個(gè)月。不是技不

如前，而是自己老了，兩眼發(fā)花，雙手也發(fā)抖。

此刻，整個(gè)村莊像被掏空了身子一樣，甚至連犬吠雞鳴聲都聽(tīng)不到。鸛爺一邊走著，一邊四下觀望著。

若在以往，身后總會(huì)尾隨著一群歡天喜地的孩子，一個(gè)個(gè)搶奪著他手中的風(fēng)箏。

“唉，娃們一個(gè)個(gè)都去哪了？"鸛爺心里猜想著，整個(gè)人顯得失魂落魄，沒(méi)精打采。

是啊，一個(gè)人放風(fēng)箏有啥意思??？

一路上，那些殘?jiān)珨啾?、破磚瓦礫和那些廢棄的打麥場(chǎng)，被風(fēng)吹過(guò)，塵土飛揚(yáng)。②那兩臺(tái)從早到晚狂

叫不止的挖掘機(jī)，正一口口地蠶食著那一排排早已空無(wú)一人的院落。

鶻爺瞧著心痛，就像抽筋剝皮一般難受。很快，自家那三間舊屋也難逃一劫了，滿(mǎn)屋子的風(fēng)箏，又將

棲身何處?

鶴爺憂心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也沒(méi)碰上一個(gè)人，甚至連一只雞一條狗都沒(méi)撞見(jiàn)，

只有一些像是找不著窩棲落的麻雀，嘰嘰喳喳在他四周焦躁不安地飛過(guò)。

村外的那大片麥地，整整荒廢了一個(gè)冬天，聽(tīng)說(shuō)要建飛機(jī)場(chǎng)。倒是一些不甘寂寞的春草早早破土，鉆

出一棵棵嫩芽。

鸛爺站在地頭，先舒展開(kāi)雙臂，又伸了一下脖頸。沉重了一個(gè)冬天的身子，都有些邁不動(dòng)腳步了。

這時(shí)，一陣春風(fēng)拂來(lái)，那只風(fēng)箏有些迫不及待地拽緊了他的手。鸛爺渾身上下頓覺(jué)輕飄飄的，如同要

離開(kāi)地面飛起來(lái)一樣。

若在過(guò)去，鶴爺早就手腳利落地將風(fēng)箏放飛，心也隨著風(fēng)箏飛到天上去了。③如今，鶴爺卻攥緊風(fēng)箏,

遲遲不肯撒手。

鶴爺又想到過(guò)去。他自幼就跟師傅學(xué)扎風(fēng)箏。這輩子，連他自己也數(shù)不清扎了多少只風(fēng)箏。每只風(fēng)箏

經(jīng)過(guò)他的手，都活靈活現(xiàn)。一到陽(yáng)春，方圓百里的天空，都會(huì)飄曳著他扎的風(fēng)箏，千姿百態(tài)。那些走在歸

途中的人老遠(yuǎn)瞅著，就覺(jué)得離家近了，渾身的疲憊便會(huì)飛到九霄云外。

后來(lái)，鶴爺成了民間藝人，還上過(guò)電視報(bào)紙，甚至大洋彼岸的一些老外都來(lái)參觀他的手藝。只是，他

的手藝慢慢失傳了，現(xiàn)在的年輕人誰(shuí)還學(xué)這些費(fèi)事的玩意兒呀，而且，大都跑到了城里，一走就像斷了線

的風(fēng)箏，心也收不回來(lái)了。

最初，兒子大龍還跟他學(xué)扎風(fēng)箏?？蓜倓倢W(xué)了個(gè)皮毛，便被一幫記者吹捧成風(fēng)箏世家的傳人。大龍心

高氣躁，覺(jué)得小村子施展不開(kāi)自己的雄心壯志，跑到城里開(kāi)了一家風(fēng)箏作坊。

好幾次，大龍苦口婆心勸他也搬到城里去賺大錢(qián)。鶴爺卻一口回絕了，他知道兒子無(wú)非讓他去做招牌,

糊弄人。

“唉，不想這么多了，趁著天暖風(fēng)輕，還是放風(fēng)箏吧?！?/p>

很快，天上飛起一只風(fēng)箏。那只風(fēng)箏隨著風(fēng)飄忽不定，像只失群的孤雁，在空中東一頭西一頭地亂竄。

鵠爺仰著脖頸，望著蔚藍(lán)的天空，正專(zhuān)心致志地操弄著風(fēng)箏，突然，一聲嫩生生的童音傳來(lái)，“老爺

爺，放風(fēng)箏好玩嗎？”

鸛爺?shù)皖^一看，不知何時(shí)，身邊多了一個(gè)男孩，正一臉好奇地望著他。

終于有人陪了，鸛爺?shù)男幕砣婚_(kāi)朗，連忙將手中的風(fēng)箏線遞給男孩，說(shuō)：“你玩一下就知道了。”

男孩怯生生地接過(guò)風(fēng)箏線，有些不知所措。鸚爺一旁吆喝著：“拽緊線，快跑起來(lái)啊！”

男孩立馬牽著那只風(fēng)箏在麥地里奔跑起來(lái)。風(fēng)箏越飛越高。鸛爺遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，眼前一會(huì)兒閃過(guò)兒子的

影子，一會(huì)兒又閃過(guò)孫子的影子。

突然，男孩像是被腳下的什么東西給絆倒了，風(fēng)箏線隨之撒手松開(kāi)。男孩爬起來(lái)，緊追了幾步，卻沒(méi)

有拽住隨風(fēng)箏漸漸升起的風(fēng)箏線，只好哭著跑回鶴爺跟前。

鸛爺沒(méi)有責(zé)備那個(gè)男孩，而是一臉溫和地勸慰著說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，風(fēng)箏早晚要飛走的?！?/p>

男孩用手抹了一下眼角的淚，問(wèn)：“風(fēng)箏還能飛回來(lái)嗎？"鸛爺望著那只風(fēng)箏搖了搖頭。

男孩噴著小嘴，有些難過(guò)。許久，鸛爺才開(kāi)口問(wèn)男孩：“你家在哪里，怎么一個(gè)人跑出來(lái)了？”男孩

晃了晃腦殼說(shuō)他的家在很遠(yuǎn)的城里。學(xué)校放假，父親帶他回來(lái)尋根祭祖。說(shuō)著，男孩伸手指了指麥地遠(yuǎn)處。

果真，有一輛轎車(chē)停在一塊老墳地前，幾個(gè)人正在燒香焚紙。

鶴爺心里一動(dòng)，隨口問(wèn)：“告訴爺爺，根是啥？”

男孩一臉迷茫，搖頭說(shuō)不知。

鶴爺就仰頭指了指天上的風(fēng)箏說(shuō)：“根是啥？根就是你手中的那根風(fēng)箏線。人就是天上的風(fēng)箏。有根

線扯著還能落回來(lái)，如果那根線斷了，就四處飄泊，永遠(yuǎn)也飛不回來(lái)了?！?/p>

男孩似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

此刻，就見(jiàn)那只擺脫了束縛的風(fēng)箏有些飄搖不定地朝下沉落了一會(huì)兒，最后猛然折了一個(gè)方向，有些

留戀地漸漸飛高了，飛遠(yuǎn)了，最終淡出了鶴爺?shù)囊暰€。

恍然間，鸚爺覺(jué)得手心一濕，低頭一看，是一滴滾落的老淚。④他揉了揉眼睛，那么困惑，那么茫然……

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鸛爺是一位扎風(fēng)箏的手藝人，每年三月，都會(huì)扎一只風(fēng)箏，而且年年不重樣，他放風(fēng)箏時(shí)都會(huì)吸引很多

孩子尾隨。

B.文章通過(guò)鵬爺?shù)幕貞?，介紹了他過(guò)去的經(jīng)歷，使過(guò)去與現(xiàn)在形成鮮明對(duì)比，進(jìn)而使故事內(nèi)容更加豐富，

人物形象更加豐滿(mǎn)。

C.鸛爺看著男孩放風(fēng)箏的背影，眼前閃過(guò)兒子和孫子的影子，文章在此處用剪影的方式，把鸛爺似曾相識(shí)

的影像呈現(xiàn)出來(lái)。

D.文章以鸛爺?shù)男雄櫈榫€索，寫(xiě)他從村里到村外的所見(jiàn)、所聞、所思等內(nèi)容，反映了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句①把萬(wàn)物生長(zhǎng)蓬勃旺盛的狀態(tài)刻畫(huà)出來(lái)，句中短語(yǔ)“長(zhǎng)了翅膀”與本文書(shū)寫(xiě)對(duì)象“風(fēng)箏”相契合。

B.句②用“蠶食”一詞，形象地寫(xiě)出了挖掘機(jī)損毀院落的過(guò)程，進(jìn)而表達(dá)了鶴爺對(duì)美好家園消逝的痛心和

無(wú)奈。

C.句③中，鸛爺不肯撒手去放風(fēng)箏，就是因?yàn)樗挲g大了，對(duì)于放風(fēng)箏己經(jīng)感到力不從心，擔(dān)心風(fēng)箏會(huì)從

手中滑脫，飛走。

D.句④寫(xiě)了鶴爺?shù)膭?dòng)作和心理，省略號(hào)表示鸛爺內(nèi)心情緒復(fù)雜，難以言說(shuō)，而在這些情緒中包含了他對(duì)傳

統(tǒng)的熱愛(ài)。

8.本文反映了我國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中出現(xiàn)的很多問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要說(shuō)明。

9.本文的物象“風(fēng)箏”意蘊(yùn)豐富，結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.A7.C

8.①傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了賴(lài)以生存的文化土壤。文中鶴爺所在的鄉(xiāng)村人口流失，鄉(xiāng)村衰敗，鸛爺?shù)?/p>

風(fēng)箏，無(wú)人欣賞，反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共性問(wèn)題，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土文化中，隨著

鄉(xiāng)土文化的衰落，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消亡。②傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。文中鸛爺

的兒子跟鶴爺學(xué)扎風(fēng)箏，只學(xué)到皮毛，心高氣躁，跑到城里開(kāi)風(fēng)箏作坊，想要賺大錢(qián)。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技

能得不到傳承。

9.①本文賦予了“風(fēng)箏”以象征意義?！帮L(fēng)箏”象征著鄉(xiāng)村文明、傳統(tǒng)技藝。風(fēng)箏滿(mǎn)空高飛，象征著鄉(xiāng)村

的興旺、傳統(tǒng)技藝的昌盛。風(fēng)箏飄逝，象征著鄉(xiāng)村文明的衰落、傳統(tǒng)技藝的流逝。②“風(fēng)箏”也象征著從

鄉(xiāng)村走出去的人們，風(fēng)箏離不開(kāi)風(fēng)箏線，離開(kāi)鄉(xiāng)村的人們不能斷了根，風(fēng)箏沒(méi)有了線就會(huì)飄逝，人們沒(méi)有

根，就會(huì)飄泊。③本文通過(guò)風(fēng)箏的這些象征內(nèi)涵，呼吁人們關(guān)注傳統(tǒng)技藝，守護(hù)鄉(xiāng)村文明，追尋心靈的根。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.”每年三月，都會(huì)扎一只風(fēng)箏”錯(cuò)，文章提到了他陽(yáng)春三月放風(fēng)箏，沒(méi)有說(shuō)“每年三月，都會(huì)扎一只風(fēng)

箏”?！八棚L(fēng)箏時(shí)都會(huì)吸引很多孩子尾隨”錯(cuò)，文中鸛爺放風(fēng)箏時(shí)就只有一個(gè)孩子。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“就是因?yàn)樗挲g大了，對(duì)于放風(fēng)箏已經(jīng)感到力不從心，擔(dān)心風(fēng)箏會(huì)從手中滑脫，飛走”錯(cuò)，結(jié)合后文

中鸛爺放風(fēng)箏，操弄風(fēng)箏等情節(jié)，鸛爺并沒(méi)有對(duì)放風(fēng)箏感到力不從心，他不肯撒手，可能有年老體弱擔(dān)心

放風(fēng)箏滑脫的因素，但主要是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)狀感到茫然和無(wú)奈。

故選Co

8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

①傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了賴(lài)以生存的文化土壤。小說(shuō)中鸚爺生活的村莊幾乎成了空心村，鶴爺放風(fēng)箏

的一路上也遇不到個(gè)人，人們都去了城里，鄉(xiāng)村人口流失嚴(yán)重，“甚至連犬吠雞鳴聲都聽(tīng)不到”；鄉(xiāng)村衰

敗，很多房子都空了，“那些殘?jiān)珨啾?、破磚瓦礫和那些廢棄的打麥場(chǎng)，被風(fēng)吹過(guò)，塵土飛揚(yáng)”，挖掘機(jī)

在蠶食房子，連麥地也荒蕪了；以前鸛爺放風(fēng)箏總有一大群孩子追著，現(xiàn)在他的風(fēng)箏也無(wú)人欣賞了。鸛爺

的遭遇反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共性問(wèn)題，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土文化中，隨著鄉(xiāng)土文化的

衰落，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消亡。

②傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。以前鸛爺?shù)氖炙嚿线^(guò)電視報(bào)紙，可現(xiàn)在“他的手藝慢慢失傳了”，

年輕人都不愿學(xué)這玩意；兒子大龍學(xué)了一點(diǎn)皮毛，就“心高氣躁，覺(jué)得小村子施展不開(kāi)自己的雄心壯志，

跑到城里開(kāi)了一家風(fēng)箏作坊”，根本沒(méi)有學(xué)到鸛爺?shù)氖炙?。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技能得不到傳承。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。

①本文賦予了“風(fēng)箏”以象征意義。鸛爺是扎風(fēng)箏的手藝人，以前他“身后總會(huì)尾隨著一群歡天喜地的孩

子，一個(gè)個(gè)搶奪著他手中的風(fēng)箏”，現(xiàn)在卻沒(méi)人欣賞他的手藝了?？梢韵胍?jiàn)，以前村莊人多，熱鬧，“風(fēng)

箏”滿(mǎn)天飛，“風(fēng)箏”代表的是鄉(xiāng)村的興旺、傳統(tǒng)技藝的昌盛。如今村莊人去村空，鸛爺扎好的唯一一只

風(fēng)箏也飛走了，風(fēng)箏飄逝，象征著鄉(xiāng)村文明的衰落、傳統(tǒng)技藝的流逝。可見(jiàn)“風(fēng)箏”象征著鄉(xiāng)村文明、傳

統(tǒng)技藝。

②小說(shuō)結(jié)尾部分，鶴爺對(duì)小男孩說(shuō)“根是啥？根就是你手中的那根風(fēng)箏線。人就是天上的風(fēng)箏。有根線扯

著還能落回來(lái)，如果那根線斷了，就四處飄泊，永遠(yuǎn)也飛不回來(lái)了”。小說(shuō)中村里的人都到城里去了，像

風(fēng)箏一樣不再回來(lái)，如果人們忘記了自己的“根”，也會(huì)像風(fēng)箏一樣飄逝，再也找不到心靈的家園。因此

“風(fēng)箏”也象征著從鄉(xiāng)村走出去的人們，風(fēng)箏離不開(kāi)風(fēng)箏線，離開(kāi)鄉(xiāng)村的人們不能斷了根，風(fēng)箏沒(méi)有了線

就會(huì)飄逝，人們沒(méi)有根，就會(huì)飄泊。

③“風(fēng)箏”象征傳統(tǒng)手藝、鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村的根，本文通過(guò)風(fēng)箏的這些象征內(nèi)涵，呼吁人們關(guān)注傳統(tǒng)技藝，

守護(hù)鄉(xiāng)村文明，追尋心靈的根。

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問(wèn)之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”

管仲日：“臣老矣，不可問(wèn)也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！?/p>

公曰：“豎刁何如？"管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛(ài)其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自狷以為治內(nèi)。其

身不愛(ài)，又安能愛(ài)君？”公曰：“然則衛(wèi)公子開(kāi)方何如？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過(guò)十日之行，

開(kāi)方為事君欲適君之故十五年不歸見(jiàn)其父母此非人情也。其父母之不親也,又能親君乎？“公曰：”然則

易牙何？”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味。君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。

人之情莫不愛(ài)其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛(ài)，又安能愛(ài)君乎？”

年一年余，管仲死，君遂用豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方及大臣為亂。

桓公渴餒而死南門(mén)之寢、公守之室，身死三月不收，蟲(chóng)出于戶(hù)。故桓公之兵橫行天下，為五伯長(zhǎng)，卒見(jiàn)弒

于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過(guò)也O

（節(jié)選自《韓非子?十過(guò)》）

材料二：

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾

不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不日豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，

彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧

其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾塞以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言

乃不過(guò)曰：豎刁、易牙、開(kāi)方三子，非人情，不可近而已。

嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，

色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以

彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以紫桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，

三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚

呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之間，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子

者？不言可也。

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

開(kāi)方A為事B君C欲適D君之故E十五年F不歸G見(jiàn)其父母H此非人情也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.用，指執(zhí)掌、管理，與《勸學(xué)》中“用心躁也”的“用”意思不同。

B.居，指過(guò)了（一段時(shí)間），與《周亞夫軍細(xì)柳》中“居無(wú)何”的“居”意思相同。

C.顧，指看，與《鴻門(mén)宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的“顧”意思不同。

D.意，指料想，與《促織》中“豈意其至此哉”的“意”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.管仲年邁，居家養(yǎng)病，齊桓公向管仲詢(xún)問(wèn)管仲之后的人事安排，管仲認(rèn)為君主最了解臣子，讓齊桓公按

照自己的想法決定人選。

B.齊桓公詢(xún)問(wèn)豎刁、開(kāi)方、易牙能否勝任國(guó)政，得到了管仲否定的答復(fù)，但在管仲死后，他就任用了豎刁。

三年之后豎刁等人作亂，齊桓公也因此死去。

C.蘇洵指出一個(gè)國(guó)家的安定或者動(dòng)蕩都有源頭，他把齊國(guó)強(qiáng)大安定的功勞不歸于管仲，而歸于鮑叔牙，把

齊國(guó)動(dòng)蕩的罪責(zé)不歸于豎刁等人，而歸于管仲。

D.材料二認(rèn)為，想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人，否則

當(dāng)他不在位時(shí)，這些人就會(huì)執(zhí)政。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）卒見(jiàn)弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？

（2）因桓公之間，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。

14.齊桓公為什么在管仲死后重用豎刁等人？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10.CEH

11.C12.D

13.（1）最終被臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？（2）（假如）趁著齊桓公問(wèn)他的

機(jī)會(huì)，推舉天下賢能的人來(lái)代替自己，那么管仲即使死了，齊國(guó)也不能算是沒(méi)有管仲。

14.①齊桓公沉溺于聲色，只有豎刁等人才能滿(mǎn)足他的欲望。②在管仲生前，他們受到管仲的壓制得不到

重用。③于是，在管仲死后，齊桓公就重用了豎刁等人。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：開(kāi)方為了侍奉君主，為了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。

“為事君”是介賓結(jié)構(gòu)，C處斷開(kāi)；

“欲適君之故”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面E處斷開(kāi)；

“此非人情也”是判斷句，其前斷開(kāi)，即H處斷開(kāi)。

故選CEH?

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。

A.正確。執(zhí)掌、管理；因?yàn)?。句意：管仲老了，不能?zhí)政，安居在家。/因?yàn)樗男母≡辍?/p>

B.正確。句意：過(guò)了一年多。/過(guò)了沒(méi)多久。

C.“顧，指看”錯(cuò)誤，應(yīng)是“不過(guò)、但是”。不過(guò)、但是；顧忌。句意：但是任用他們的，卻是齊桓公。/

做大事不顧忌細(xì)枝末節(jié)。

D.正確。句意：我料想管仲將會(huì)推舉天下賢能的人來(lái)回答齊桓公。/難道能料想他落到這樣的結(jié)局嗎？

故選Co

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人”錯(cuò)，根據(jù)材料二

“天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶”可知，材料二認(rèn)為

小人是去不盡的，并不主張殺死豎刁等人。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“卒”，最終；“見(jiàn)……于”，被；“滅”，喪失；“為天下笑”，被動(dòng)句。

(2)“因”，趁著；“舉”，推舉；“自代”，賓語(yǔ)前置，代自；“雖”，即使。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由“桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲”可知，齊桓公沉溺于聲色，只有豎刁等人

才能滿(mǎn)足他的欲望。

由“彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以

紫桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲”可知，在管仲生前，他們受到管仲的壓制得不到重用。

于是，在管仲死后，齊桓公就重用了豎刁等人。

參考譯文：

材料一■：

管仲老了，不能執(zhí)政，安居在家。桓公去問(wèn)他說(shuō)：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰(shuí)？”

管仲說(shuō)：“我老了，經(jīng)不起問(wèn)事了。雖然這樣，我聽(tīng)說(shuō)，了解臣下的莫過(guò)于君主，了解兒子的莫過(guò)于父親。

您不妨試著按自己想法來(lái)決定吧?！?/p>

桓公說(shuō)：“豎刁怎樣？”管仲說(shuō)：“不行。人之常情沒(méi)有不愛(ài)惜自己的身體。您忌妒而愛(ài)好女色，豎

刁把自己閹割了來(lái)管理宮內(nèi)事務(wù)。他連自己的身體都不愛(ài)惜，又怎么能愛(ài)惜君主呢？"恒公說(shuō)：“既然這

樣，那么衛(wèi)公子開(kāi)方怎么樣？”管仲說(shuō)：“不行。齊、衛(wèi)之間不超過(guò)十天的路程，開(kāi)方為了侍奉君主，為

了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。他連父母都不親近，還能親近君主嗎？”

桓公說(shuō)：“既然這樣，那么易牙怎么樣？”管仲說(shuō)：“不行。易牙為您主管伙食。您不曾吃過(guò)的只有人肉，

易牙蒸了兒子的頭進(jìn)獻(xiàn)給您，這是您知道的。人之常情沒(méi)有不憐愛(ài)自己孩子的，現(xiàn)在蒸自己的兒子作為您

的飯食，他連兒子都不憐惜，又怎能憐惜君主呢？”

過(guò)了一年多，管仲死，桓公便任用豎刁。豎刁掌管政事三年，桓公南游堂阜，豎刁率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子

開(kāi)方以及大臣趁機(jī)作亂?；腹谀祥T(mén)寢宮守衛(wèi)房屋里饑渴而死，死后三個(gè)月沒(méi)人收葬，尸體上的蛆蟲(chóng)爬出

門(mén)外。所以，桓公的軍隊(duì)橫行天下，桓公身為五霸之長(zhǎng)，最終被臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人

譏笑，為什么？是不聽(tīng)管仲忠告的過(guò)錯(cuò)。

材料二：

功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的緣由；災(zāi)禍的發(fā)生，不是發(fā)生在發(fā)生之日，

也一定有它發(fā)生的征兆。所以，齊國(guó)的強(qiáng)盛，我不說(shuō)是由于管仲，而說(shuō)是由于鮑叔牙。談到那齊國(guó)的動(dòng)亂,

我不說(shuō)是由于豎刁、易牙、開(kāi)方，而說(shuō)是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人，他們固然是

擾亂國(guó)家的人，但是任用他們的，卻是齊桓公。有了虞舜，然后才知道要流放四兇，有了仲尼，然后才知

道要?dú)⒌羯僬｝R桓公又是什么樣的人呢？使齊桓公得以任用這三個(gè)人的，卻是管仲。管仲生病的時(shí)候,

齊桓公問(wèn)他誰(shuí)能繼他為相。在這個(gè)時(shí)候，我以為管仲將會(huì)推舉天下賢能的人來(lái)回答齊桓公?？墒撬谡勗?/p>

中只是說(shuō)：豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人的所作所為不合人情，不可以親近他們罷了。

唉!管仲以為齊桓公果真能不任用這三個(gè)人了嗎？管仲和齊桓公相處多少年了，也應(yīng)當(dāng)知道齊桓公的為

人了吧？齊桓公每天沉湎于聲色歌舞，如果不是這三個(gè)人，那么他的欲望就無(wú)法得到滿(mǎn)足。這三個(gè)人當(dāng)初

所以不被重用，只是因?yàn)橛泄苤僭诎?。一旦沒(méi)有管仲了，這三個(gè)人就可以彈冠相慶了。管仲以為他臨死時(shí)

說(shuō)的話，就可以束縛住齊桓公的手腳了嗎？齊國(guó)不怕有這三個(gè)人，而怕沒(méi)有管仲。有管仲在，這三個(gè)人不

過(guò)是三個(gè)普通人而已。如果不是這樣，像這三個(gè)人一樣的人天下難道還少嗎？即使齊桓公僥幸聽(tīng)取了管仲

的意見(jiàn)，殺了這三個(gè)人，但是其余的那些人，管仲能全部點(diǎn)出來(lái)，把他們都去掉嗎？唉!管仲真可以說(shuō)得上

是一個(gè)不知道根本的人。（假如）趁著齊桓公問(wèn)他的機(jī)會(huì)，推舉天下賢能的人來(lái)代替自己，那么，管仲即使

死了，齊國(guó)也不能算是沒(méi)有管仲。這三個(gè)人有什么可怕的？不說(shuō)，也是可以的。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

賀新郎?寄辛幼安和見(jiàn)懷韻?

陳亮

老去憑誰(shuí)說(shuō)?？磶追?、神奇臭腐②，夏裘冬葛⑧。父老長(zhǎng)安今余幾，后死無(wú)仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)④。

二十五弦多少恨，算世間、那有平分月。胡婦弄，漢宮瑟。

樹(shù)猶如此⑤堪重別。只使君、從來(lái)與我，話頭多合。行矣置之無(wú)足問(wèn)，誰(shuí)換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦

絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金、只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂氣

【注】①詞人與友人辛棄疾約朱熹往紫溪會(huì)談，朱熹不能赴約，詞人只得回去，與辛棄疾分別，別后

辛棄疾寄《賀新郎》一首給詞人，詞人寫(xiě)此詞唱和。②神奇臭腐：出自《莊子?知北游》“臭腐復(fù)化為神

奇，神奇復(fù)化為臭腐”。言天下之事變化甚多。③夏裘冬葛：出自《淮南子?精神訓(xùn)》“知冬日之葛，夏

日之裘，無(wú)用于己”，此喻世事顛倒。④生發(fā)：胎發(fā)。⑤樹(shù)猶如此：典出《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》，東晉桓溫

北征時(shí)，見(jiàn)當(dāng)年移種之柳已大十圍，嘆息道：“木猶如此，人何以堪！"⑥龍共虎，應(yīng)聲裂：龍虎丹煉成

而迸裂出鼎。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“父老”四句表達(dá)了詞人的憂慮，前輩人已紛紛離世，而后輩人在金朝統(tǒng)治下成長(zhǎng)，會(huì)“無(wú)仇可雪”。

B.從《錦瑟》一詩(shī)可知瑟有五十弦，詞中瑟只有“二十五弦”，這是喻指宋朝半壁江山為金人所據(jù)。

C.“樹(shù)猶如此”一句寫(xiě)詞人與辛棄疾多年未見(jiàn)，重逢后，再次分別，詞人內(nèi)心凄苦之情溢于言表。

D.“九轉(zhuǎn)”五句交代詞人煉丹求仙的一事，寫(xiě)了詞人壯志未酬，內(nèi)心悲苦，轉(zhuǎn)求飛升的消極態(tài)度。

16.本詞上片“老去憑誰(shuí)說(shuō)”，意思是老了無(wú)知音傾訴，下片“只使君、從來(lái)與我，話頭多合”，寫(xiě)自己

與辛棄疾是知音，志趣相投，見(jiàn)解相同。這兩句話是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】15.D16.不矛盾。①詞的上片“老去憑誰(shuí)說(shuō)”是將自己與辛棄疾作為一體而言的，自己與友

人辛棄疾都已經(jīng)老去，兩人都志在恢復(fù)，都遭遇到挫折，內(nèi)心苦悶無(wú)人訴說(shuō)。這一句總領(lǐng)上片后文內(nèi)容，

訴說(shuō)詞人與辛棄疾一腔憂憤，滿(mǎn)腹牢騷的原因。②詞的下片“只使君、從來(lái)與我，話頭多合”抒發(fā)的是詞

人對(duì)友人辛棄疾的情感。這一句解釋了“樹(shù)猶如此堪重別”的原因，突出了詞人對(duì)友人的不舍之情和惺惺

相惜之感。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

D.“寫(xiě)了詞人壯志未酬，內(nèi)心悲苦，轉(zhuǎn)求飛升的消極態(tài)度”錯(cuò)，“九轉(zhuǎn)”五句以煉丹為喻，表達(dá)了永不松

懈，抓住一切時(shí)機(jī)，救國(guó)大業(yè)必能成功的信心。

故選Do

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感能力。

不矛盾。

①首句"老去憑誰(shuí)說(shuō)"，寫(xiě)知音難覓，而年已老大，不惟壯志莫酬，甚至連找一個(gè)可以暢談天下大事的同

伴都不容易。詞人和辛棄疾都屬于主戰(zhàn)派，都有恢復(fù)之志，然而朝廷蜷縮江南，世事早已不同，縱然有化

臭腐為神奇的想法，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。詞人這幾句不僅在說(shuō)自己，也在說(shuō)辛棄疾。這里的“老去憑誰(shuí)說(shuō)”是

將自己與辛棄疾作為一體而言的，自己與友人辛棄疾都已經(jīng)老去，壯志難酬，內(nèi)心苦悶無(wú)人訴說(shuō)。這一句

總領(lǐng)上片后文內(nèi)容，訴說(shuō)詞人與辛棄疾一腔憂憤，滿(mǎn)腹牢騷的原因。

②下句“只使君、從來(lái)與我，話頭多合”，抒發(fā)的是詞人對(duì)友人辛棄疾的情感。此句與詞首“老去”一句

遙相呼應(yīng)，詞人借此來(lái)說(shuō)明，即使世人都說(shuō)他們是“妍皮裹癡骨”，遭到誤解和鄙視，他們的志向也永不

會(huì)變。正因兩人是知音，惺惺相惜，才“樹(shù)猶如此堪重別”，突出了詞人對(duì)友人的不舍之情和惺惺相惜之

感。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“”"”兩句提到了謝靈運(yùn)，反映了謝靈運(yùn)及其

山水詩(shī)對(duì)后世的巨大影響。

（2）韓愈《師說(shuō)》指出，古代超出一般人的圣人,“”，而現(xiàn)在遠(yuǎn)不如圣人的一般人,“”，

所以圣人與一般人的差距越來(lái)越大。

（3）“柳”在古詩(shī)詞中常被用來(lái)表達(dá)離別之情，如“”"”。

【答案】①.謝公宿處今尚在②.腳著謝公屐③.猶且從師而問(wèn)焉④.而恥學(xué)于師

⑤.此夜曲中聞?wù)哿?客舍青青柳色新（客亭門(mén)外柳/楊柳岸/花光濃爛柳輕明）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“著”“屐”“猶”“爛”等。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

山中多樹(shù)，山里不缺好木匠。木匠分粗細(xì)，做全堂家具的叫細(xì)木，架屋割材的叫圓木。不叫“粗木”，

“粗”字不好聽(tīng)，叫“園木”。能做細(xì)木就能做圓木，能做圓木的不一定能做細(xì)木。只做圓木的，常常是

那些學(xué)藝不精的木匠，把“吃師父摑溜子”的笑話背在身上背一生。我?guī)煼锻瑢W(xué)俊生的父親就是“阿本”，

他在鄉(xiāng)農(nóng)具廠工作，靠著一把小斧頭，培養(yǎng)出三個(gè)老中專(zhuān)生，也是一方佳話。八仙桌是木器江湖中的首領(lǐng)，

結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，渾身不用一根釘，方正而有穩(wěn)定性，有點(diǎn)反幾何。在木匠這一行里A若干年,能打一張上好

的八仙桌，是一個(gè)好木匠的標(biāo)志。說(shuō)起自己的手藝，木匠一般不會(huì)B,往往會(huì)說(shuō)得很含蓄：①誰(shuí)誰(shuí)家的

八仙桌是我打的，你可以去看看。又悠悠地補(bǔ)一句:②從十層樓上摔下來(lái)，你看有沒(méi)有事。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中加點(diǎn)的“圓木”都加了雙引號(hào)，其作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

20.委婉含蓄的表達(dá)和直截了當(dāng)?shù)年愓f(shuō)，表達(dá)的意思雖然相同，但前者更能體現(xiàn)人的修養(yǎng)。文中畫(huà)橫線的

兩句是這兩句委婉的表達(dá)，請(qǐng)用直白的語(yǔ)言說(shuō)明木匠的話的意思，并指出其表達(dá)技巧。

【答案】18.A摸爬滾打B自吹自擂

19.①第一個(gè)“圓木”指架屋割材的粗木，加雙引號(hào)表示特定的稱(chēng)謂和強(qiáng)調(diào)。②第二個(gè)“圓木”表示特殊

含義，指只做圓木的木匠。

20.第一問(wèn)：句①：我打的八仙桌好；句②：我打的八仙桌結(jié)實(shí)耐用。

第二問(wèn)：兩個(gè)句子，木匠沒(méi)有直接說(shuō)出桌子的優(yōu)點(diǎn)，而是讓人去檢驗(yàn)，從他人的主觀體驗(yàn)的角度來(lái)證明自

己的技術(shù)，既表達(dá)了自己技藝高超的意思，也表現(xiàn)出謙遜的態(tài)度。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A語(yǔ)境是說(shuō)八仙桌不好打，需要在木匠行里經(jīng)受很多鍛煉，可填“摸爬滾打”。摸爬滾打：指經(jīng)受各種各樣

艱難磨練。

B由“會(huì)說(shuō)得很含蓄”可知，木匠不會(huì)自己吹噓，可填“自吹自擂”。自吹自擂：自我吹噓，自己吹喇叭，

自己打鼓。這個(gè)成語(yǔ)通常用來(lái)形容某人過(guò)分夸大自己的成就或能力。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

①由“架屋割材的叫圓木”可知，第一個(gè)“圓木”和“細(xì)木”相對(duì)，指架屋割材的粗木；這里的“圓木”

加雙引號(hào)表示特定的稱(chēng)謂和強(qiáng)調(diào)。

②由“我?guī)煼锻瑢W(xué)俊生的父親就是‘圓木'”可知，第二個(gè)“圓木”不是指木材，而是指作粗活的木匠，

這里的雙引號(hào)表示特殊含義，指只做圓木的木匠。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含義，鑒賞表達(dá)技巧的能力。

第一問(wèn)：

①“誰(shuí)誰(shuí)家的八仙桌是我打的，你可以去看看”，結(jié)合前面“木匠……往往會(huì)說(shuō)得很含蓄”，“我打的”

帶有自豪感，叫人家親自去看，意思是我打的八仙桌好，架得住看。

②“從十層樓上摔下來(lái)，你看有沒(méi)有事”，“從十層樓上摔下來(lái)”一般的桌子肯定散架了，但“你看有沒(méi)

有事”意思就是“沒(méi)事”，強(qiáng)調(diào)的是我打的半仙桌結(jié)實(shí)耐用。

第二問(wèn)：

兩個(gè)句子都是木匠夸自己的木匠活兒好，打的桌子結(jié)實(shí)，但木匠沒(méi)有直接說(shuō)出桌子的優(yōu)點(diǎn)，而