辯證唯物主義和歷史唯物主義筆記(第五版)

PAGEPAGE20導論科學的世界觀和方法論第一節(jié)哲學和哲學的基本問題一、哲學：世界觀的理論形態(tài)1、哲及哲學的字義解釋（1）哲的字義解釋A、中國漢語解釋：聰明B、希臘文的解釋：愛智慧（philo+sophia)（2）哲學的字義解釋一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學問2、哲學的真正含義

（1）什么是哲學？

是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。或者說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

（2）世界觀及其分類

A、世界觀的含義：人們對于生活于其中的世界以及與世界關系的根本觀點、根本看法。

B、分類：自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀

（3）什么是馬克思主義哲學（補充）？

是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學的世界觀和方法論，是馬克思主義學說的重要組成部分和理論基礎，是建設有中國特色社會主義的行動指南，是對自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。3、哲學發(fā)展的多樣性

（1）哲學的不斷發(fā)展導致多種哲學的存在（為什么）：

A、人類各個不同的發(fā)展階段的實踐和科學水平的不同導致。

B、社會發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟地位和分工的不同導致。

（2）哲學的二重性：

A、知識體系（真理）

B、意識形態(tài)（信念）（3）哲學與科學的關系

A、發(fā)展史上的先高度融合（哲學的無所不包導致“科學之科學”的出現(xiàn)）而后分化（科學從哲學中的獨立）

B、哲學與科學的區(qū)別

第一，認識層次不同：哲學的對象是人與世界的關系，重在把握人與世界關系的一般內(nèi)容和普遍形式。科學的對象是自然界、人類社會和思維的具體知識。

第二，學科特點不同：哲學具有高度的抽象性和概括性?？茖W雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點，因此，科學又稱為具體科學。

C、哲學與科學的聯(lián)系

第一，哲學以具體科學為基礎

第二，具體科學以哲學為指導二、哲學的基本問題：思維與存在的關系問題1、哲學的基本問題是怎樣提出的（補充）（1）人類面對自然的反思——我和自然關系導致精神和物質(zhì)關系（2）人類自身做夢的困惑——靈魂和肉體關系導致思維和存在關系（3）恩格斯的總結(jié)：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?、哲學基本問題的內(nèi)容（1）哲學基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標準。（簡要解釋本原、第一性）（2）哲學基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認識以及如何認識現(xiàn)實世界的問題。這屬于哲學的認識論問題。這可以將哲學劃分為可知論和不可知論。3、哲學研究的不同側(cè)重點（1）古代哲學側(cè)重于本體論研究（2）近代哲學側(cè)重于認識論研究（3）現(xiàn)代哲學側(cè)重于結(jié)合型研究（補充：含本體論、認識論、方法論、歷史觀）4、哲學基本問題回答的不同（1）唯物主義和唯心主義的回答A、唯物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性，堅持“從物到感覺和思想”認識路線的哲學派別就是唯物主義。B、唯心主義含義：凡是斷言精神、意識是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅持“從思想和感覺到物”認識路線的哲學派別就是唯心主義。（2）二元論及多元論的回答（補充）（3）正確理解唯物主義和唯心主義A、唯心主義為何長期存在？第一，認識方法的不科學。唯心主義產(chǎn)生的認識根源。第二，認識過程中的現(xiàn)象蒙蔽。第三，人的活動特征導致。B、兩者區(qū)別的意義：劃分出哲學派別。唯物主義是結(jié)果實的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實的智慧之花。C、消除在唯物主義和唯心主義問題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想）三、哲學的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學主義與人本主義1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義：把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國的“五行說”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說等。特點是直觀性、缺乏科學論證、歷史領域中不能徹底堅持唯物主義。這些特點也可以概括為直觀性、非科學性、唯心史觀。）（2）近代形而上學唯物主義A、17世紀英國唯物主義B、18世紀法國唯物主義C、缺陷：第一，機械性第二，形而上學性第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領域的不徹底性也即唯心史觀（3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學2、唯心主義的基本形態(tài)（1）主觀唯心主義（2）客觀唯心主義3、唯心主義形態(tài)在當代的變化——越來越主觀唯心主義化4、哲學發(fā)展中充滿著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭5、哲學發(fā)展中交織著辯證法與形而上學

的對立和斗爭（1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài)A、古代樸素辨證法B、近代唯心辯證法C、現(xiàn)代唯物辨證法（2）辯證法和形而上學不獨立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合6、科學主義和人本主義（1）基本含義A、科學主義——指19世紀中葉以來逐步盛行起來的一種哲學思潮或哲學運動。B、人本主義的三個含義第一，14世紀下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學和文學運動，是構成現(xiàn)代西方文化的一個要素。第二，指德國古典哲學中費爾巴哈的人本主義哲學。第三，指當代西方哲學中與科學主義相對應的以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。第二節(jié)馬克思主義哲學的產(chǎn)生和基本特征一、時代課題的哲學解答（馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性）1、馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件——19世紀中葉歐洲社會發(fā)展的必然結(jié)果（1）工業(yè)革命的強力推動（2）資產(chǎn)階級的巨大勝利（3）一系列社會問題出現(xiàn)2、馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎——無產(chǎn)階級的成長及其運動3、馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源（1）現(xiàn)實理論問題的解決方案A、古典政治經(jīng)濟學的貢獻B、法國復辟時代的歷史學C、英法批判的空想社會主義（2）德國古典哲學的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源4、馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎（1）近代科學的大發(fā)展為新的科學思維方法的產(chǎn)生提供素材（2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證A、細胞學、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提B、科學的進化論（達爾文的進化論）是佐證5、馬克思主義哲學產(chǎn)生的主觀條件——馬恩的努力和創(chuàng)造性活動二、以科學的實踐觀為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的關系（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學與以往哲學的顯著區(qū)別。（3）不是兩個主義，而是同一主義的兩種表達。（4）歷史的誤會需要逐步清除。2、實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點（1）實踐的唯物主義及其意義。（2）科學的實踐觀成為新舊哲學的顯著區(qū)別標志。（3）實踐內(nèi)在關系的內(nèi)涵——人與自然、人與社會、人與其意識關系。三、以徹底的批判性為標志的科學性和革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義哲學的科學性在于馬克思主義哲學是科學。2、馬克思主義哲學的革命性在于他的無產(chǎn)階級性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實踐性。3、科學性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。4、馬克思主義哲學的時代發(fā)展。第三節(jié)學習馬克思主義哲學

的意義和方法一、學習馬克思主義哲學的意義1、確立辯證的思維方式2、確立正確的人生觀3、確立中國特色社會主義的政治信念。二、學習馬克思主義哲學的方法1、認真學習理論2、切實加強實踐3、理論與實際相結(jié)合第一章物質(zhì)與世界第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學范疇1、物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法——具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學唯物主義的物質(zhì)看法——物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學經(jīng)典作家恩格斯的觀點——實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。2、列寧的物質(zhì)定義及其意義（1）列寧對物質(zhì)范疇的看法——物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。其根本屬性是客觀實在性。（2）列寧物質(zhì)定義的意義——堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。二、時間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式1、運動及其與物質(zhì)的關系（1）運動的含義——是標志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。（2）運動的特殊狀態(tài)——靜止。運動絕對，靜止相對。離開相對靜止談運動，必然導致相對主義和詭辯論；離開絕對運動談靜止，必然導致形而上學。（3）運動與物質(zhì)的關系——物質(zhì)是運動的擔當者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎；運動是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒有離開物質(zhì)的運動，也沒有離開運動的物質(zhì)。離開物質(zhì)談運動，必然導致唯心主義；離開運動談物質(zhì)，必然導致形而上學。2、時間及其特點（1）時間的含義——物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。（2）持續(xù)性表現(xiàn)——過程進行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長短。（3）特點——一維性或不可逆性。3、空間及其特點（1）空間的含義——運動著的物質(zhì)的廣延性。（2）廣延性表現(xiàn)——并存關系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。（3）特點——三維性。4、時間和空間與物質(zhì)運動的關系（1）時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間不存在。（2）物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動不存在。（3）絕對時間和空間觀點是不科學的。（4）時間和空間與物質(zhì)運動緊密相連——愛因斯坦的時空觀。第二節(jié)從自然界到人類社會一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎1、人類社會產(chǎn)生的自然前提（1）古猿的體質(zhì)形態(tài)（2）古猿的群體結(jié)構（3）古猿的生存環(huán)境2、人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎——勞動（1）勞動使工具的使用成為現(xiàn)實，并促進古猿手腳分化。（2）勞動使古猿心里改變，人類意識的發(fā)端出現(xiàn)。（3）語言產(chǎn)生。二、人類社會的物質(zhì)性1、人類社會物質(zhì)性的表現(xiàn)（1）自然環(huán)境——與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。（2）人口（3）生產(chǎn)方式2、生產(chǎn)方式構成人類社會發(fā)展的決定力量（1）構成人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊有機體的物質(zhì)擔當者。（2）決定著社會的結(jié)構和性質(zhì)。（3）決定著社會形態(tài)的更替。第三節(jié)從物質(zhì)到意識一、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎1、意識產(chǎn)生漫長過程的三個決定性環(huán)節(jié)（說明意識的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物）（1）由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低級生物的刺激感應性。（2）由低級生物的刺激感應性到高級動物的感覺和心理。（3）由高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。2、意識的產(chǎn)生是社會的產(chǎn)物（1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。（2）勞動過程中產(chǎn)生了思維外殼的語言。二、意識：物質(zhì)世界的主觀映像1、意識的本質(zhì)——是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映像。2、意識的特征（1）反映形式是主觀的。（2）反映對象和內(nèi)容是客觀的。3、意識主觀性的表現(xiàn)（1）意識形式主觀。意識的形式包括感性認識的三種形式即感覺、知覺、表象和理性認識的三種形式即概念、判斷、推理。（2）個體意識之間的差別性。（3）意識的創(chuàng)造性。4、意識的客觀性（1）不管是感性認識還是理性認識，所認識和反映的對象都是客觀存在的。（2）個體意識的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實踐形成的。（3）意識的一切創(chuàng)造性活動均為對客觀對象的反映。三、意識的結(jié)構和功能1、意識的結(jié)構（1）從內(nèi)容看，意識是知、情、意的統(tǒng)一。（2）從自覺程度看，意識有潛意識與顯意識之分。（3）從發(fā)展角度看，意識可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識和未來意識。（4）從指向性看，意識可分為對象意識和自我意識。2、意識的功能（1）意識的能動性——也即意識的主觀能動性，是指意識能動地反映世界和指導實踐，并通過實踐改造世界的能力和活動。（2）意識能動性的表現(xiàn)——意識活動的目的性和計劃性；意識活動的能動性和創(chuàng)造性；意識活動能動地改造客觀世界。四、意識與人工智能1、人工智能的本質(zhì)——對人的思維的模擬2、對人的思維模擬的道路（1）結(jié)構模擬（2）功能模擬3、人工智能與意識的本質(zhì)區(qū)別（1）機器人不是真人，電腦不是人腦（2）人工智能沒有社會性（3）人工智能沒有人類意識所特有的能動的創(chuàng)造性（4）電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性1、物質(zhì)形態(tài)是多樣的2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構性1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構性（1）結(jié)構的不均勻（2）旋轉(zhuǎn)（3）力三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實踐意義1、科學與哲學證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，依然繼續(xù)。2、實踐意義——實事求是地思想路線（1）實事求是地哲學詮釋——毛澤東的觀點（2）與認識論的一致（3）與辯證法的有機結(jié)合第二章實踐與世界第一節(jié)實踐的本質(zhì)和結(jié)構一、實踐：人所特有的對象化活動1、馬克思主義哲學產(chǎn)生前的實踐觀點（1）蘇格拉底的哲學實踐（2）康德的倫理實踐（3）黑格爾的實踐理念2、實踐的含義（1）實踐的詞義含義——實行或行動。指人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。（2）實踐的本質(zhì)含義——指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。（3）實踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）——人所特有的對象化活動；指實踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。二、實踐：人的存在方式1、人在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存。因此，實踐構成了人的存在方式。（1）人類生存的前提證明。（2）人與動物的區(qū)別說明。（3）人的本質(zhì)說明。2、實踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實性（2）自覺能動性（3）社會歷史性3、實踐的基本要素（1）實踐的主體（人）（2）實踐的對象（外在世界）（3）實踐的手段（工具等）4、實踐的基本形式（1）生產(chǎn)實踐（2）處理人與人之間社會關系的實踐（3）科學實踐三、實踐的理性結(jié)構和社會結(jié)構1、實踐的理性結(jié)構（1）反映客體規(guī)律的理性（2）反映主體內(nèi)在需要的理性（3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評介理性2、實踐的社會結(jié)構（1）經(jīng)濟結(jié)構（2）政治結(jié)構（3）文化結(jié)構第二節(jié)實踐的主體和客體及其相互作用一、實踐的主體和客體1、實踐的主體（1）含義——指從事著實踐活動和認識活動的人。（2）主體的結(jié)構A、能力結(jié)構——包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志）B、社會結(jié)構——包含四種形式（個人主體、集團主體、社會主體、人類主體）2、實踐的客體（1）含義——指實踐活動和認識活動所指向的對象。（2）如何理解實踐的客體？A、客觀存在B、活動指向（3）客觀不是客體，只有客觀進入活動指向客觀才是客體。為什么？A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定B、人的實踐活動的歷史性決定C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證（4）客體的基本類型——自然形式的客體、社會形式的客體、精神形式的客體二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)1、主體和客體形成相互作用的中介——實踐的工具和手段的種類（1）作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、實踐是一個動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素——主體、中介、客體（1）主體是自主性和能動性的因素（2）客體是制約性因素（3）中介是主體和客體相互作用得以實現(xiàn)的條件3、主體和客體相互作用的特點——物質(zhì)性4、主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關系（1）目的與手段（2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者（3）能動者與受動者5、主體和客體相互作用的實質(zhì)——限定和超越或限定中的超越6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果（1）主體對象化——人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物（2）客體非對象化——客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體三、人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)1、確定實踐目的實踐方案——目的性（1）目的性是實踐活動的基本特征（2）目的是人的意識對客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運用于客體，對客體的自在形式所進行的一種批判性、否定性的反映（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實為依據(jù)。同時，目的的提出均含有主觀因素（4）實踐的過程就是目的通過手段實現(xiàn)自身的過程2、實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體（1）手段的特點——人的身內(nèi)器官功能和身外自然力的統(tǒng)一（2）手段是過去活動的產(chǎn)物，是未來活動的前提（3）實踐過程的雙重否定A、主體否定客體的現(xiàn)成客觀性B、主體否定目的本身的單純主觀性3、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)（1）結(jié)果——人的目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實踐過程中各種要素的融合。（2）評價結(jié)果的內(nèi)含A、評價實踐效果B、評價實踐效能C、評價實踐效率（3）實踐活動的繼承性和選擇性第三節(jié)實踐與世界的二重化一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、主觀世界——指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反應和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。包括意識活動的過程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。2、客觀世界——指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總合。包括自然存在和社會存在兩個部分。3、兩個世界的區(qū)別（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展的不同步性4、兩個世界的聯(lián)系（1）內(nèi)容同構（都具有相對應的基本要素和結(jié)構方式）（2）規(guī)律同一（3）互相轉(zhuǎn)化5、兩個世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎——人的實踐活動（1）兩個世界的關系形成于人的實踐活動中（2）實踐是兩個世界的接觸點（3）實踐是兩個世界相互轉(zhuǎn)化的基礎和途徑二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一1、自在世界——又稱天然世界，一是指人類世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類活動還未深入到的自然界。2、人類世界——又稱屬人世界，一是指人化自然，二是指人類社會會。3、兩者的區(qū)別——自在世界運動變化自發(fā)，人類世界的運動變化與人的活動緊密相連。4、兩者的共同點——都具有客觀實在性5、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎——實踐6、兩個世界的內(nèi)在聯(lián)系（1）自在世界構成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎（2）實踐活動將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。三、實踐的世界觀意義1、實踐創(chuàng)造出一個與自在世界相對立又統(tǒng)一的人類世界2、實踐推動著人類世界的不斷發(fā)展第三章社會及其基本結(jié)構第一節(jié)社會的本質(zhì)和整體性一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1、歷史觀的核心問題——如何理解社會的本質(zhì)2、各種非馬克思主義哲學的社會本質(zhì)觀（1）神學歷史觀——人類社會神化（2）唯心主義歷史觀——人類社會精神化（3）自然主義歷史觀——人類社會自然化3、馬克思主義哲學的社會本質(zhì)觀——全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的（1）實踐構成社會關系的發(fā)源地（2）實踐構成了社會生活的基本領域（3）實踐構成社會發(fā)展的動力之源二、社會是不斷自我更新的有機體1、社會有機體思想的基本內(nèi)涵（1）社會是一個有機體（2）歷史演繹——圣西門初步提出，孔德和斯賓塞創(chuàng)立，馬克思主義哲學全面闡釋。（3）社會有機體的含義——囊括全部社會生活及其關系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎的各種社會關系同時存在而又相互依存所構成的整體。2、社會有機體的基本特征（1）形成于人的實踐和交往活動之中（2）是一種具有自我意識的有機體（3）其再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一三、社會結(jié)構：交往活動的制度化1、人類交往的基本形式（1）經(jīng)濟交往（2）政治交往（3）文化交往2、社會結(jié)構的類型（1）經(jīng)濟結(jié)構（2）政治結(jié)構（3）文化結(jié)構3、人類交往的制度化就是將交往變成社會的結(jié)構第二節(jié)社會的經(jīng)濟結(jié)構一、生產(chǎn)力：人與自然之間現(xiàn)實關系的體現(xiàn)1、生產(chǎn)力的含義——人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量，是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，體現(xiàn)著人與自然之間的現(xiàn)實關系。2、生產(chǎn)力的基本要素（實體性要素）——勞動對象、勞動資料和勞動者（1）勞動對象——指人們通過自身勞動對之進行加工使之成為具有實用價值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料。是人們征服自然的程度和生產(chǎn)力發(fā)展狀況的一種標志。（2）勞動資料——也稱勞動手段，是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。（3）勞動者——指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用勞動資料作用于勞動對象即具有一定勞動能力并且從事生產(chǎn)實踐的人。3、生產(chǎn)力的其他要素（智能性要素）——科學技術與生產(chǎn)力（科學是一種生產(chǎn)力；生產(chǎn)力中也包括科學；科學技術是生產(chǎn)力；科學技術是第一生產(chǎn)力）4、生產(chǎn)力的特征——屬人性、客觀性、社會性和歷史性二、社會的經(jīng)濟結(jié)構：生產(chǎn)關系的總和1、生產(chǎn)關系的含義——人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟關系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成的統(tǒng)一體。2、生產(chǎn)關系的內(nèi)涵（1）靜態(tài)——生產(chǎn)資料所有制關系；生產(chǎn)中人與人的關系；產(chǎn)品的分配關系。（2）動態(tài)——生產(chǎn)、分配、交換、消費。3、人類社會經(jīng)歷的生產(chǎn)關系類型（經(jīng)濟形態(tài)）——原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會主義的生產(chǎn)關系。4、社會的經(jīng)濟結(jié)構就是生產(chǎn)關系的總和。5、經(jīng)濟結(jié)構的功能——生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過生產(chǎn)關系結(jié)合；他能決定社會的其他結(jié)構，并成為其他結(jié)構的現(xiàn)實基礎。三、階級：特定經(jīng)濟結(jié)構中的人群共同體1、階級的含義——是一個經(jīng)濟范疇。就是特定經(jīng)濟結(jié)構中的人群的共同體。列寧的觀點（所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關系（這種關系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。2、區(qū)分階級的根本標志——是看其與生產(chǎn)資料的關系。3、階級的本質(zhì)——基于對生產(chǎn)資料占有關系的不同而形成的利益根本對立的社會集團或人群共同體。4、正確區(qū)分階級與等級、階層（1）等級是一個政治法律范疇，是指由法律規(guī)定或認可的具有一定特權和專利的社會集團。（2）階層是指同一階級內(nèi)部的層次。5、階級的產(chǎn)生過程（1）階級是一個歷史范疇，是特定時代的市場方式的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟前提，社會分工是其產(chǎn)生的基礎。（2）階級產(chǎn)生的途徑——據(jù)公為私；內(nèi)部分化；戰(zhàn)爭掠奪。第三節(jié)社會的政治結(jié)構一、政治結(jié)構及其核心1、政治結(jié)構的含義——又稱政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟基礎之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權結(jié)構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。2、政治結(jié)構的核心——國家政權3、我國當代的政治體制改革——建設社會主義政治文明。二、國家與社會的關系及其發(fā)展趨勢1、國家的含義——是從人群共同體中分化出來的政治共同體，是階級斗爭的結(jié)果，與社會職能的分化緊密相連。2、國家的起源——階級的產(chǎn)生導致國家的出現(xiàn)；社會管理職能的分化和獨立造就國家。3、國家的特征（與氏族相比）（1）按地域而不按血緣劃分和組織居民（2）一種特殊的權力機關的設立（3）征收賦稅4、國家的本質(zhì)——本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓一個階級的暴力機關。

5、國家的職能（1）對內(nèi)職能——政治職能（調(diào)整階級關系）；社會職能（管理公共事務）。（2）對外職能——組織國防，維護國家主權和領土完整，防御外來侵略和顛覆；調(diào)整國與國關系，參與國際經(jīng)濟政治生活。（3）內(nèi)外職能關系——外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎和后盾。6、國家類型和形式（國體和政體）（1）國體——即國家的根本政治制度，指社會各階級在國家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級專政）（2）政體——即政權的組織形式，指一定的階級采取何種形式去組織保護自己、反對敵人的政權機關。（3）國體和政體關系——國體決定政體，政體為國體服務。7、國家將伴隨階級的消滅而逐漸消亡。第四節(jié)社會的文化結(jié)構一、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構1、文化的含義（1）廣義——指人的有目的活動的結(jié)果即人們在物質(zhì)活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會的風土人情、習俗、風尚等“人化”事物。（2）狹義——指意識形態(tài)或觀念形態(tài)，是指與經(jīng)濟、政治相對應的觀念形態(tài)。2、文化結(jié)構——指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑。3、意識與社會意識本質(zhì)上是同一的。4、意識形態(tài)屬于社會意識。社會意識包括意識形態(tài)和科學即非意識形態(tài)部分。5、任何階級社會中均存在三種不同的意識形態(tài)（1）反映現(xiàn)存社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系并為其服務的意識形態(tài)（2）舊社會的意識形態(tài)，反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關系（3）反映現(xiàn)存社會中正在成長著的生產(chǎn)關系的意識形態(tài)二、文化結(jié)構的構成要素及其關系1、文化結(jié)構的構成要素——藝術、道德、政治法律思想、宗教、哲學2、藝術的含義及其特點——通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態(tài)。其最大特點是依靠形象的美來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、感情、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)生動的社會生活，并用美德感染力具體地影響社會生活。3、道德的含義——調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，是一種依靠社會輿論、信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。4、政治思想的含義——是關于政治制度、政治生活、國家、階級或社會集團及其相互關系的觀點的總和。5、法律思想——是關于法的關系、規(guī)范和設施的觀點的總和。廣義的政治思想包含法律思想。6、宗教的含義——是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形態(tài)。7、哲學——是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。8、各種文化結(jié)構構成要素的關系（1）區(qū)別——對社會生活反映的內(nèi)容不同；對社會生活反映的形式不同；同經(jīng)濟結(jié)構聯(lián)系的密切程度不同；對社會生活的作用不同。（2）聯(lián)系——相互補充、相互滲透、相互影響。三、文化結(jié)構的相對獨立性及其功能1、相對獨立性的表現(xiàn)（1）文化結(jié)構的變化發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構的變化發(fā)展不一定完全同步。（2）文化結(jié)構的發(fā)展具有歷史繼承性。（3）文化結(jié)構對經(jīng)濟結(jié)構以及政治結(jié)構具有能動的反作用。2、文化結(jié)構的功能（1）維護或批判現(xiàn)實社會（2）調(diào)控人的活動3、當代中國的文化建設——建設有中國特色社會會主義的文化4、文化與文明的關系（1）區(qū)別——廣義文化相對于自然而言，狹義文化相對于經(jīng)濟政治而言。文明相對于野蠻而言。（2）聯(lián)系——文明是文化的升華。四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化1、傳統(tǒng)的含義——指在歷史中形成并在人們的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思維方式、價值觀念和風俗習慣。具有潛意識性和群屬認同性特點。2、傳統(tǒng)文化的含義——是從歷史上延續(xù)下來的民族文化。具有相對穩(wěn)定性特點。3、傳統(tǒng)文化的作用——傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)著積極向上的民族精神；傳統(tǒng)文化中的糟粕造成消極和落后的國民習性。4、現(xiàn)代化的含義——是一個與現(xiàn)時代直接相關的范疇，主要內(nèi)容包括工業(yè)化、政治和文化的現(xiàn)代化。5、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化的關系（1）對立——傳統(tǒng)不是現(xiàn)實（2）統(tǒng)一——傳統(tǒng)需要現(xiàn)代化第四章個人與社會第一節(jié)人的個體存在和社會存在一、人的個體發(fā)生與社會遺傳1、個人的存在是全部人類歷史的第一個前提2、個人的成長過程是自然遺傳和社會遺傳的統(tǒng)一3、個人成長中具有關鍵期（又稱臨界期）（1）幼年期（2）青春期（3）更年期（4）退化期二、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會1、個人的含義（1）相對于人類而言的個人，指由自然界長期進化而產(chǎn)生的高級生物物種人類的單個個體。（2）相對于群體而言的個人，指作為社會共同體中一個成員的單個的人。2、個人的屬性（1）存在形態(tài)和生理、心理組織的完整性（2）與環(huán)境相互作用的持續(xù)性（3）活動的能動性、積極性和自主性3、個人現(xiàn)實性的內(nèi)容——素質(zhì)、能力、氣質(zhì)、性格、知識、智慧、意志、情感、經(jīng)驗4、個人的素質(zhì)——生理素質(zhì)、心理素質(zhì)5、個人的能力的豐富性6、個人的活動——游戲、學習、勞動、休閑7、個人的氣質(zhì)和性格（1）氣質(zhì)是表現(xiàn)在人的心理活動的強度、速度和靈活性方面的穩(wěn)定的心理特征。（2）性格是表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中的較為獨特的心理特征的總和。8、無數(shù)現(xiàn)實的個人組成現(xiàn)實的社會三、人的社會化與個性化1、人的社會性——社會性并非人與生俱來的屬性，人直接地是自然存在物。人之所為成為社會性的人，在于個人進入社會后在人與人的關系中逐漸社會化的結(jié)果。2、人的社會性不排斥人的個性3、個性的要素（1）生物遺傳的素質(zhì)（2）社會因素（3）自我第二節(jié)人的社會價值與個人價值一、人的社會價值1、人的社會價值的含義——指人對社會的積極的、肯定性的作用和奉獻，是人在社會中體現(xiàn)的對于社會的意義。即個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足。2、人的社會價值的表現(xiàn)（1）出生時的社會價值——親人的歡樂與希望，家族、民族、國家的意義。（2）勞動者時的社會價值——個人的勞動貢獻和創(chuàng)造成果的大小決定社會價值的大小。二、人的個人價值1、人的個人價值的含義——個人的存在和行為對于自身的意義，即個人通過活動來滿足自己的需要。2、人的個人價值的表現(xiàn)（1）個人對自己生命存在的價值的肯定（2）自尊、自愛、自強的需要（3）人的自我實現(xiàn)和個人的全面發(fā)展，這是人的個人價值的最高表現(xiàn)。三、人的社會價值與個人價值的關系1、區(qū)別——價值的肯定或否定2、聯(lián)系——個人價值從屬于社會價值第三節(jié)社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會一、社會關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1、人類社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（2）人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（3）精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（4）社會關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)2、社會關系的生產(chǎn)主要是物質(zhì)生產(chǎn)關系的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)創(chuàng)造了人。3、社會關系的再生產(chǎn)的內(nèi)涵（1）社會關系的簡單再生產(chǎn)——將原有的社會關系“克隆”式地再生產(chǎn)出來，即完全延續(xù)傳統(tǒng)的社會關系。（2）社會關系的擴大再生產(chǎn)——在原有基礎上的社會關系的擴展即增長。包括量和質(zhì)兩方面。二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關系的總和1、人性中的實質(zhì)性內(nèi)容——現(xiàn)實的人的本質(zhì)存在于具體的人性之中。2、人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。3、人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，是人的具體的、歷史的社會規(guī)定性的總和。（1）人是具體的人，不是抽象的人。（2）人是歷史的人——不同時期的人具有不同的存在形態(tài)；人的本質(zhì)是一個歷史發(fā)展過程第五章聯(lián)系和發(fā)展第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系1、聯(lián)系的含義——指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、聯(lián)系的特點（1）客觀性——是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）普遍性——一切事物、現(xiàn)象和過程都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程聯(lián)系著，世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。3、系統(tǒng)的含義——是相互作用的諸要素所構成的整體。4、系統(tǒng)的特點——相關性；整體性；有序性；模型化二、物與物的關系和“為我而存在的關系”1、聯(lián)系的種類（1）物與物的關系（2）物為我而存在的關系2、為我而存在的關系實質(zhì)上是主體和客體之間的關系3、為我而存在的關系的特征（1）客體是為我而存在的關系中的客觀事物。（2）主體和客體之間的關系是歷史性的、變化發(fā)展的。（3）在這一關系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體以主體為中介使自身二重化。三、運動、變化、發(fā)展及其方向性1、運動、變化、發(fā)展的內(nèi)在關系（1）統(tǒng)一序列的概念和范疇（2）有所區(qū)別——運動時指物質(zhì)的存在方式，使事物變動不居的動態(tài)過程；變化是運動的一般內(nèi)容；發(fā)展是在運動、變化基礎上的物質(zhì)的向上過程和前進過程。2、運動基本形式——機械、物理、化學、生物、社會運動。3、運動基本形式的關系（1）區(qū)別——不同運動形式有不同的物質(zhì)基礎和特殊矛盾。（2）聯(lián)系——低級運動形式是高級運動形式的基礎；高級運動形式包含低級運動形式。4、方向性的表現(xiàn)——單一水平運動；下降運動；上升運動。5、發(fā)展的總體方向——前進和上升。就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。6、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（1）新事物——符合歷史前進方向的、具有遠大前途的東西。（2）舊事物——歷史發(fā)展過程中逐漸喪失存在必然性、日趨滅亡的東西。（3）新代舊的必然性A、新事物有新的結(jié)構和功能，適應環(huán)境和歷史條件；舊事物的原有結(jié)構和功能，不適應環(huán)境的變化。B、新事物在舊事物中孕育成熟。C、新事物在社會上是先進的、富有創(chuàng)造力的。第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論1、決定論的含義——關于事物運動、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學說。2、決定論的類型——唯物主義決定論、唯心主義決定論3、唯物主義決定論的含義及其類型（1）含義——認為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一是世界運動、變化、發(fā)展的最終原因，是具體事物這樣而不是那樣運動、變化和發(fā)展的制約力量。（2）類型——機械決定論、統(tǒng)計決定論、辯證決定論。4、各種與決定論相對立的觀點（1）目的論——萬物由神或神秘力量按一定的目的預先安排。（2）非決定論——否認聯(lián)系、否認規(guī)律。5、辯證決定論的內(nèi)容（1）因果聯(lián)系（2）必然性和偶然性6、因果聯(lián)系的內(nèi)容（1）原因和結(jié)果的含義A、原因——引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。B、結(jié)果——被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。（2）原因和結(jié)果的關系A、區(qū)別——原因是原因，結(jié)果是結(jié)果。B、聯(lián)系——原因引起結(jié)果，結(jié)果一定有原因。（3）原因和結(jié)果聯(lián)系的種類——一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果。7、必然性和偶然性的內(nèi)容（1）必然性和偶然性的含義A、必然性——指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中符合規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。B、偶然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。（2）必然性和偶然性的關系A、區(qū)別——不同趨勢。B、聯(lián)系——相互轉(zhuǎn)化。二、規(guī)律及其實現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實1、規(guī)律的含義——是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的實現(xiàn)過程——從可能到現(xiàn)實的過程。3、現(xiàn)實性含義——是指當下的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。4、可能性的含義——是指現(xiàn)實事物所包含的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。5、如何把握可能性？（1）要區(qū)分可能和不可能（2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能和抽象的可能。（3）進一步分析現(xiàn)實的可能。6、可能性和現(xiàn)實性的辯證關系（1）對立（2）統(tǒng)一（3）轉(zhuǎn)化三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心1、規(guī)律的類型（1）一般規(guī)律（普遍規(guī)律）（2）特殊規(guī)律2、唯物辯證法的基本規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律——揭示事物變化的兩種基本形式或狀態(tài)。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動力。（3）否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的過程和方向。3、范疇的含義——即基本概念。是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。（3）矛盾分析方法是根本的認識方法。四、客觀辯證法、主觀辯證法與實踐辯證法1、客觀辯證法的含義——是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識相區(qū)別的自然運動、社會過程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運動發(fā)展的規(guī)律。2、主觀辯證法的含義——是指人類認識和思維運動的辯證法，即指以概念作為“細胞”的思維運動發(fā)展的規(guī)律。亦稱概念辯證法或思維辯證法。3、實踐辯證法的含義——是人這一主體有意識的社會化行為中所體現(xiàn)的辯證法。4、正確認識三者關系第六章發(fā)展的基本規(guī)律第一節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度1、質(zhì)的含義——是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。它與事物直接同一，即事物總是具有一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。2、屬性及其種類（1）屬性的含義——一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。（2）屬性的種類——本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。3、量的含義——是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合更可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。4、度的含義——是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。5、質(zhì)、量、度的方法論意義——定性分析、定量分析及其統(tǒng)一，最終實現(xiàn)適度。二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、量變的含義——即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。2、質(zhì)變的含義——是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物的連續(xù)性和漸進性的中斷。3、量變和質(zhì)變關系（1）量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。三、量變和質(zhì)變的復雜性及其與突變的關系1、量變的復雜性表現(xiàn)（1）多樣性——一是數(shù)量增減引起質(zhì)變；二是構成事物的成份在空間排列次序、結(jié)構形式上的變化引起的質(zhì)變。（2）總的量變過程中包含著部分質(zhì)變——一是事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是事物全局的性質(zhì)未變而其中的個別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化即局部性的部分質(zhì)變。2、質(zhì)變的復雜性表現(xiàn)（1）形式的多樣性——爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。（2）質(zhì)變過程中具有量的特征。3、突變論及其類型（1）突變論的含義——用數(shù)學模型方法來考察連續(xù)變化的由一種結(jié)構穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構穩(wěn)定態(tài)突然躍遷的過程。（2）突變論的類型（變量少于四個）——折疊型、尖角型、燕尾型、蝴蝶型、雙曲型、橢圓型、拋物型。第二節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭性及其作用1、矛盾的含義——是指事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關系。2、矛盾的基本屬性或基本關系——同一性和斗爭性3、矛盾的同一性及其含義（1）矛盾的同一性——是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。（2）含義——矛盾著的對立面的互相依賴性；矛盾著的對立面之間的相互貫通性。4、矛盾的斗爭性的含義——是指矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

5、同一性和斗爭性的關系

（1）區(qū)別——兩種相反的屬性

（2）相互聯(lián)系——同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性不能脫離同一性而存在。

6、矛盾的同一性的作用

（1）矛盾雙方互為條件，相互依存，在同一體中得以存在和發(fā)展。

（2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

（3）矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

7、矛盾的斗爭性的作用

（1）在事物量變過程中的作用就在于它推動著矛盾雙方力量的變化。

（2）在事物質(zhì)變過程中的作用就在于促成舊事物消失新事物產(chǎn)生。

8、矛盾的同一性的相對性——指它的有條件性。

9、矛盾的斗爭性的絕對性——指它的無條件性。二、矛盾的普遍性和特殊性及其關系1、矛盾的普遍性含義（1）矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。（2）每一事物的發(fā)展過程中都存在自始自終得矛盾運動。2、矛盾的特殊性含義——是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。3、根本矛盾和非根本矛盾（1）根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。（2）非根本矛盾是指不規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。4、主要矛盾和非主要矛盾（1）主要矛盾是指處于支配地位的對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展，（2）非主要矛盾是指處于被支配從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。5、解決矛盾的基本形式——矛盾一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”；矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展，最后達到“融合”。6、矛盾的普遍性和特殊性關系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)結(jié)（3）相互制約（4）相互轉(zhuǎn)化7、矛盾普遍性和特殊性關系的方法論意義（1）個性和共性相結(jié)合（2）兩點論和重點論相結(jié)合三、矛盾論與系統(tǒng)論1、系統(tǒng)和要素（1）系統(tǒng)的含義——是相互作用的諸要素所構成的整體。（2）要素的含義——是整體中的各個部分。2、系統(tǒng)論與矛盾論關系（1）相互區(qū)別（2）相互影響——系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了矛盾論第三節(jié)否定之否定規(guī)律一、肯定與否定1、肯定的含義——是指維持事物存在的方面即確保這一事物為它自身而不是他物的方面。2、否定的含義——是指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面。3、肯定與否定的關系（1）相互排斥（2）相互滲透4、辯證的否定觀的含義——也即揚棄。是事物的自我否定，是包含肯定在內(nèi)的否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。5、辯證的否定觀的意義——既不能肯定一切，也不能否定一切。二、否定之否定及其實質(zhì)1、事物發(fā)展的兩次否定——否定、否定之否定。2、事物發(fā)展的三個階段——肯定、否定、否定之否定。3、事物發(fā)展過程的表現(xiàn)形式——螺旋式上升、波浪式前進。4、事物發(fā)展過程的實質(zhì)（1）發(fā)展的上升性或前進性。（2）發(fā)展的周期性或曲折性。（3）發(fā)展的回復性或回歸性。三、“否定性的辯證法”與實踐觀、矛盾觀1、否定性辯證法是馬克思主義實踐觀的應有之義。2、否定性辯證法同馬克思主義矛盾觀緊密聯(lián)系。3、過程論的含義（1）世界上的每一事物的存在和發(fā)展都是一個特定的具體運動過程，沒有抽象的事物。（2）每一個事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會滅亡的。（3）每一個事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的過程，是更大過程的一個階段、一個環(huán)節(jié)或一個部分。4、過程論的基本核心——存在和發(fā)展都是過程。第七章歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替第一節(jié)歷史運動的規(guī)律及其特殊性一、發(fā)展過程的自在形式和自為形式1、區(qū)別——自在形式為自然發(fā)展形式；自為形式為社會發(fā)展形式。（1）發(fā)展源泉不同——自然發(fā)展是自然界各種因素自發(fā)的、盲目的交互作用的結(jié)果；社會發(fā)展是有意識有目的的人們交互作用的結(jié)果。（2）發(fā)展規(guī)律的形成機制不同——自然規(guī)律形成于自然界諸因素盲目的交互作用的過程；社會規(guī)律形成于人與自然之間的物質(zhì)變換以及物質(zhì)和觀念變換的過程。（3）發(fā)展規(guī)律起作用的方式不同——自然規(guī)律通過盲目的交互作用實現(xiàn)；社會規(guī)律通過人們有目的有意識的活動實現(xiàn)。（4）發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式不同——自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為力學規(guī)律；社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。2、聯(lián)系——同一過程的兩個方面二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動及其規(guī)律1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的狀況。A、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和形式。B、生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關系的變革。（2）生產(chǎn)關系能動地反作用于生產(chǎn)力——當生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應時，它就有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，他就嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。2、生產(chǎn)方式的矛盾運動——生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間由適合到不合適，經(jīng)過矛盾的解決達到新的適合，循環(huán)往復，不斷發(fā)展。

3、生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。4、科學地把握和認識生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律（1）這是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的最高標準。A、社會發(fā)展的多種目標的實現(xiàn)歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。B、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。（3）應當準確而全面地理解“生產(chǎn)力標準”。A、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本標準，但不是惟一標準，不能離開生產(chǎn)關系來片面理解生產(chǎn)力標準。B、生產(chǎn)力標準是物的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。C、生產(chǎn)力標準是生產(chǎn)力的現(xiàn)實水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。（4）變革生產(chǎn)關系的物質(zhì)前提的客觀尺度A、質(zhì)上的新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成B、量上的新的生產(chǎn)力在國民經(jīng)濟中占主導地位或者說已經(jīng)掌握了國家的經(jīng)濟命脈。（5）不科學理解和對待這一規(guī)律的后果A、不顧生產(chǎn)力發(fā)展還未達到相應水平，人為地拔高生產(chǎn)關系。B、不顧生產(chǎn)關系已經(jīng)不適應生產(chǎn)力發(fā)展，人為地維護生產(chǎn)關系。三、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律1、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關系（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑A、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生。B、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)。C、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變化發(fā)展。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用——提供服務。A、服務方向——鞏固和完善自己的經(jīng)濟基礎；同有害于自己的舊的經(jīng)濟基礎和上層建筑的殘余以及與威脅自己生存的的新的經(jīng)濟基礎和上層建筑的萌芽作斗爭。B、服務方式——上層建筑通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟基礎服務。C、服務效果——促進或阻礙。2、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾（1）新的上層建筑的不完善會同經(jīng)濟基礎發(fā)生矛盾。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎存在許多會發(fā)生矛盾的中間環(huán)節(jié)。（3）兩者的發(fā)展不同步的矛盾。3、上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律（1）含義——經(jīng)濟基礎決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是方向和形式上適合經(jīng)濟基礎狀況的上層建筑，就能夠繼續(xù)存在下去，如果不適合，就意味著它失去了存在的必然性；上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，即上層建筑必須為經(jīng)濟基礎服務，這種服務只有在上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時才能形成效果，否則，就會出現(xiàn)阻礙經(jīng)濟基礎發(fā)展和變革的情況，而歷史發(fā)展的趨勢是決不會讓這種不適合的情況長期存在下去的。（2）正確理解和把握上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律A、在兩者的相互作用和矛盾運動中，經(jīng)濟基礎始終是決定性的。B、這個規(guī)律是客觀的。四、階級斗爭的規(guī)律及其歷史作用1、階級斗爭的含義——是經(jīng)濟利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭，它是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。2、階級斗爭是消滅階級的必經(jīng)途徑，使從階級社會向無階級社會過渡的必經(jīng)途徑。3、正確認識社會主義初級階段的階級斗爭第二節(jié)歷史規(guī)律的實現(xiàn)途徑一、科學技術革命：生產(chǎn)力發(fā)展的突破口1、科學和技術的含義（1）科學——對客觀世界規(guī)律的理性認識（2）技術——人們在改造客觀世界的過程中積累起來的并在實踐活動中體現(xiàn)出來的操作性手段、程序和方法。2、科學與技術的關系——趨于一體化。3、科學、技術與生產(chǎn)力的關系——雙向運動。4、科學技術是第一生產(chǎn)力（1）科技成為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，直接影響生產(chǎn)力的其它要素。（2）科技已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點。（3）科學技術決定生產(chǎn)力的發(fā)展方向、速度和規(guī)模。5、科技革命的發(fā)生及其影響（1）科技革命的發(fā)生（2）科技革命的影響——生產(chǎn)方式變化；生活方式變化；思維方式變化；“雙刃劍”效應。二、社會革命和改革：解決社會基本矛盾的兩種形式1、社會革命的實質(zhì)——先進階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力。2、社會革命的基本標志——國家政權從反動階級手里轉(zhuǎn)移到先進階級手里。3、社會革命的作用——是實現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)。4、改革的含義——是一定社會制度的自我完善、自我發(fā)展，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取的新舉措。5、革命和改革的不同——革命是根本性的變化，是質(zhì)變；改革是局部性變化，是量變。三、偉大人物：歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和歷史任務的提出者1、個人的類型——普通個人、歷史人物2、歷史人物的類型——杰出的歷史人物、反動的歷史人物3、偉大人物的含義——即杰出的歷史人物，是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的著名人物。4、偉大人物的作用（1）歷史事件的當事人和策劃者。（2）歷史任務的發(fā)起者和組織者。5、時勢造英雄，科學對待偉大人物四、人民群眾：歷史的創(chuàng)造者1、考察歷史創(chuàng)造者問題時應遵循的原則（1）從整體的歷史過程來考察和說明歷史的創(chuàng)造者及其活動。（2）從社會發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史的創(chuàng)造者及其活動。（3）從人與歷史關系的不同層次上來考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)，揭示創(chuàng)造歷史的決定力量。2、人民群眾的作用（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。3、制約人民群眾創(chuàng)造作用的歷史條件（1）經(jīng)濟條件（2）政治條件（3）文化條件4、無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線（1）無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎——人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。（2）群眾觀點的基本內(nèi)容——堅信人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向人民群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。（3）群眾路線的內(nèi)容——一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。第三節(jié)社會形態(tài)的更替及其多樣性一、社會、社會形態(tài)、社會經(jīng)濟形態(tài)1、社會的含義——是指人與人之間獨特的聯(lián)系和關系及其與自然界的區(qū)別。2、社會形態(tài)的含義——是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。3、社會經(jīng)濟形態(tài)的含義——特指一定社會的經(jīng)濟基礎、經(jīng)濟制度和經(jīng)濟結(jié)構。4、社會和社會形態(tài)的關系（1）社會相對抽象；社會形態(tài)相對具體。（2）社會形態(tài)是社會的具體形式。5、社會形態(tài)和社會經(jīng)濟形態(tài)的關系（1）經(jīng)常被在同一意義上使用。（2）社會經(jīng)濟形態(tài)是社會形態(tài)的一部分。二、社會形態(tài)更替的決定性和選擇性1、社會形態(tài)更替的決定性及其內(nèi)容（1）社會形態(tài)更替的決定性含義——指社會運動具有規(guī)律性。（2）社會形態(tài)更替的具體內(nèi)容——社會領域中具有普遍的因果關系，人們活動的每一個結(jié)果以及發(fā)生的歷史事件都有其內(nèi)在的原因；社會運動中的主要因果關系屬于歷史必然性的序列，而歷史必然性就是社會經(jīng)濟運動對人類行程的根本制約性——在歷史必然性的制約下，歷史過程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢。2、社會形態(tài)更替的歷史選擇性（1）歷史選擇性的含義——是指人的活動具有選擇性，即具體的歷史主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的活動。（2）一個民族做出選擇的原因A、取決于民族利益B、取決于交往C、取決于對歷史必然性以及本民族特點把握的程度。3、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性（1）統(tǒng)一性的表現(xiàn)——五種社會形態(tài)（原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會）依次更替。（2）多樣性的表現(xiàn)——不同的民族在一定歷史條件下可以跨越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。第八章認識與實踐第一節(jié)認識的發(fā)生一、實踐：認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎1、實踐提出了人以觀念方式把握世界的客觀要求即提出了人認識世界的必要性。2、實踐以工具性活動作為條件保證，使主體對客體的觀念把握即形成人的認識成為現(xiàn)實的可能。3、實踐促進了人的社會交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動具有了社會性和公共性，其水平不斷提高，成為人所特有的社會性的智能活動。二、認識的種系發(fā)生1、認識的種系發(fā)生的含義——又稱認識的系統(tǒng)發(fā)生，是指人類主體的認識發(fā)生過程。也稱認識的原始發(fā)生。2、認識的種系發(fā)生過程——與原始人的身體結(jié)構變化、大腦的發(fā)展、社會化程度的提高、語言的生成密切相關。三、認識的個體發(fā)生1、認識的個體發(fā)生的含義——就是指兒童從無認識能力向有認識能力的發(fā)生和轉(zhuǎn)變的過程。2、兒童認識能力發(fā)生的基本階段（1）動作——感知思維階段（2）形象——具體思維階段（3）符號——運算思維階段3、認識的個體發(fā)生和認識的種系發(fā)生的關系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系——重演或縮影第二節(jié)認識的本質(zhì)一、認識：實踐基礎上主體對客體的能動反映1、認識本質(zhì)問題上的基本觀點（1）唯心主義先驗論認為認識是一種主觀自生的東西。（2）不可知主義的懷疑論觀點認為認識是否正確地反映了客觀事物是無法證明的。（3）舊唯物主義的直觀反映論觀點認為認識是人腦對客觀世界的一種消極直觀被動的反映2、馬克思主義哲學的認識本質(zhì)觀點——實踐基礎上的主體對客體的能動反映3、馬克思主義哲學認識論的基本特點（1）堅持唯物主義的反映論原則（2）認識具有能動性和創(chuàng)造性（3）把辯證法貫徹于反映論二、認識的本質(zhì)與人的社會性1、以往哲學未能真正揭示認識本質(zhì)的原因（1）未能看到認識對象與改變對象的一致。（2）未能看到認識的社會性。2、認識的本質(zhì)與人的社會本質(zhì)的關系（1）人作為社會存在物，是社會需要推動其進行能動地反映客觀世界的活動。（2）人作為社會存在物，是社會所提供的認識工具提高著他的認識能力，使能動地反映客觀世界的活動得以順利進行。（3）人是社會的存在物，是社會所提供的前人和他人的經(jīng)驗、知識，使能動地反映世界的活動像滾雪球似的不斷擴大和發(fā)展下去。三、反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界1、能動的反映或反映的能動性的含義（1）人對客觀世界的認識或反映不是消極坐等得來的，它必須經(jīng)過人的積極主動地活動。（2）人的認識或反映不僅僅是對客觀世界的臨摹或摹寫，更重要的是一種創(chuàng)造。2、反映與創(chuàng)造客觀世界的關系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系第三節(jié)認識的結(jié)構一、認識活動與實踐活動的同構性1、同構性的表現(xiàn)——要素和運行方式上的相似性、一致性。（1）認識活動和實踐活動的要素——主體、客體、中介（2）認識活動和實踐活動的運行方式——主體運用一定的中介手段作用于客體。2、認識活動和實踐活動同構性產(chǎn)生的基礎——認識活動和實踐活動內(nèi)在的同源性和統(tǒng)一性二、認識主體和客體的相互作用及其特征1、在認識活動中，主體和客體的相互作用以信息相互作用為其本質(zhì)特征。2、在認識主體和客體的相互作用中，主體既具有能動性，又具有受動性，是能動和受動的統(tǒng)一。3、在認識主體和客體的相互作用中，除了二者之間的認識關系以外，還包含、滲透著其他多種關系。三、認識結(jié)構演化與發(fā)展的特點1、認識結(jié)構的積累擴大與自我更新2、認識結(jié)構水平的不斷提高3、認識結(jié)構相對獨立性的不斷增強第九章認識形式與認識過程第一節(jié)主體觀念地把握客體的基本形式一、認識：感性直觀與理性思維的統(tǒng)一1、人的認識的兩種形式——感性直觀和理性思維2、兩種認識形式的關系（1）區(qū)別——感性直觀認識客體的外部形態(tài)，理性思維認識客體的內(nèi)部本質(zhì)；感性直觀具有具體性、形象性特點，理性思維具有抽象性特點；感性直觀是低級的認識形式，理性思維是高級的認識形式。（2）聯(lián)系——感性中有理性思維的參與；理性思維以感性直觀為基礎并有感性直觀的滲透和參與。二、認識的感性形式及其社會歷史性1、認識的感性形式（1）感覺——是人通過不同的感覺器官對事物的個別屬性的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系。包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。（2）知覺——是在各種感覺的基礎上形成的、由多種感覺組合而成的整體。（3）表象——是人的大腦對過去感覺與知覺的回憶和再現(xiàn)即當感覺和知覺所反映的對象離開后，人的大腦對感覺和知覺到的事物所留下的印象。2、認識的感性形式三種認識形式的關系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系——相互聯(lián)系、依次發(fā)展3、認識的感性形式的社會歷史性（1）感覺的社會歷史性（2）知覺的社會歷史性（3）表象的社會歷史性三、認識的理性形式及其本質(zhì)1、認識的理性形式（1）概念——是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細胞。（2）判斷——是對事物之間聯(lián)系式關系的邏輯反映。（3）推理——是由已知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯形式。2、認識的理性形式三種認識形式的關系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系——相互聯(lián)系3、理性思維的基本特征（1）抽象化（2）間接性（3）理解性第二節(jié)認識的過程及其內(nèi)在機制一、從感性認識到理性認識1、認識的辯證途徑——從感性認識到理性認識，從理性認識到實踐。2、從感性認識到理性認識的深刻根源——現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系決定。（1）現(xiàn)象的含義——指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（2）本質(zhì)的含義——指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。（3）現(xiàn)象和本質(zhì)的關系3、怎樣實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍？（1）全面客觀地把握事物的現(xiàn)象。（2）運用科學的思維方法對感性認識的材料進行加工和改造。4、感性認識和理性認識的關系（1）相互區(qū)別——兩個不同的階段（反映的對象不同、形式不同、特點不同）（2）相互聯(lián)系——理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識。5、割裂感性認識和理性認識關系的錯誤——犯唯理論和經(jīng)驗論。二、反思、建構與虛擬1、反思的含義——是借用光反射的間接性意義，指不同于直接認識的間接認識。2、反思與一般思維的區(qū)別（1）反思是從事情的結(jié)果反過來思考事情的發(fā)生、發(fā)展，由結(jié)果追溯原因，分析事物何以產(chǎn)生，何以如此等，也稱后思或“從后思索”。（2）一般思維是對各種感性材料進行加工制作，反思則是對理性思維的結(jié)果進行再思維，是對思維的思維，抽象化程度更高。（3）反思可以發(fā)現(xiàn)思維的偏差并予以校正。3、建構的含義（1）從認識發(fā)生的角度看，建構指人的認識結(jié)構的建立或構造的過程。（2）從認識過程的角度看，建構是指主體在思維中對客體信息的建構或重構的過程。4、建構兩層含義的聯(lián)系（1）主體認識結(jié)構的建構（2）主體對所獲得的客體信息的建構5、虛擬的相關問題（1）含義——是以”代碼”的形式來表達和合成事物及其功能。（2）特點——數(shù)字化表達；合成對象。三、語言、符號與認識1、語言符號的含義——是人所特有的認識中介和認識工具，是按一定的規(guī)則表達和交流思想意義的符號系統(tǒng)。2、語言符號的作用（1）使主客體之間的信息變換成為可能。（2）是主體進行思維操作的有效形式。（3）是表達和交流認識成果的基本手段。（4）是人類認識成果得以保存、延續(xù)的基本手段。四、非理性因素在認識過程中的作用1、非理性因素的含義（1）狹義——在知情意的意識要素中，不包括知，只包括情意在內(nèi)的不以理性思維為基礎的非理智、非認知方面。（2）廣義——指包括認識能力中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式。2、非理性因素的作用（1）情感的作用——對人的認識進程具有重要的影響。（2）意志的作用——對認識的進行起激發(fā)和調(diào)控作用，是認識活動的支撐力量和推動力量。（3）幻想、想像、直覺、靈感的作用——在認識過程中，他們與邏輯形式相互作用、相互補充，對認識的發(fā)展起著重要作用。五、從理性認識到實踐1、從理性認識到實踐是意義更加重大的飛躍（1）是理性認識本身的要求（2）是實踐本身的要求。（3）在實踐中獲得的理性認識，要在實踐中進行檢驗加以修正、補充和發(fā)展。2、實現(xiàn)理性認識到實踐飛躍的條件和途徑（1）從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。（2）認識主體必須把關于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的利益、需要和要求結(jié)合起來，確定主體對客體進行實際改造的目的和方式。（3）要考慮實踐手段、實踐條件的制約性，把理論的正確性與實踐的可行性有機結(jié)合起來。3、認識形成和發(fā)展的過程——實踐——認識——再實踐4、認識為何需要反復和無限發(fā)展（1）主觀條件的限制（2）客觀條件的限制5、認識運動的反復性和無限性的表現(xiàn)——波浪式的前進運動或螺旋式的上升運動。6、認識論與群眾路線的一致。第十章認識活動與思維方法第一節(jié)認識活動中的思維方法一、辯證法、認識論和方法論1、馬克思主義哲學以前的哲學組成部分（1）本體論——是關于存在的學說，研究世界的本原及其規(guī)律。（2）認識論——是關于認識的學說，研究認識的本質(zhì)、認識的能力、認識的源泉、認識的過程、認識的作用等問題的理論。（3）邏輯學——是關于理論思維的學說，研究思維的邏輯形式、邏輯規(guī)律以及思維方法的理論。2、辯證法、認識論和方法論關系（1）馬克思主義哲學以前三者互不相關，各自獨立。（2）馬克思主義哲學認為三者是一致的。A、辯證法與認識論是一致的——辯證法為科學的認識論奠定了前提和出發(fā)點；辯證法的規(guī)律貫穿于認識的全過程；辯證法離不開認識論。B、辯證法與方法論是一致的——思維方法在本質(zhì)上是辯證法所揭示的規(guī)律在人腦中的內(nèi)化；辯證法需要通過轉(zhuǎn)化為方法論才能成為把握現(xiàn)實的認識方法。3、認識論、方法論和實踐的社會歷史形式（1）認識論的社會歷史形式——古代直觀和模糊，從屬于本體論；近代占據(jù)西方哲學的中心，成為構成哲學體系的出發(fā)點；現(xiàn)代實現(xiàn)與辯證法的統(tǒng)一。（2）方法論的社會歷史形式——古代不是一個獨立的分支；近代形成唯理論和經(jīng)驗論兩大對立的方法系統(tǒng)；顯達實現(xiàn)與辯證法的統(tǒng)一。二、思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用1、方法和思維方法（1）方法——指為解決理論、實踐、日常生活的特定任務所采用的一定的途徑、手段和辦法。（2）思維方法——是主體觀念地把握客體的一種認識工具系統(tǒng)。2、思維方法的本質(zhì)——主體化了的客觀規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。具有客觀性和主觀性雙重特征。3、思維方法的層次性（1）哲學思維方法——思維方法中的最高層次，具有普遍的方法論意義。（2）一般科學的思維方法——共同性的思維方法，是現(xiàn)代科學思維中通用的思維方法。（3）具體科學的思維方法——在特定的研究領域和范圍內(nèi)起作用的思維方法，由認識對象的特殊性所決定。4、思維方法的作用（1）規(guī)范人們思維的發(fā)動、運行方向和側(cè)重點。（2）對信息進行選擇、組織和解釋，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制。（3）方法的不同直接影響人們認識活動的成果，決定主體能否正確認識和把握客體及其正確性的程度。5、現(xiàn)代思維方法革命的途徑（1）深化原有的思維方法（2）各種方法的移植和雜交（3）創(chuàng)造新的思維方法第二節(jié)辯證思維方法及其與科學思維方法的關系一、知性思維與辯證思維1、思維的兩個層次（1）知性思維——是指運用普通形式邏輯的思維規(guī)則所進行的思維，形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)。（2）辯證思維——是立足于概念的辯證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質(zhì)的思維過程，辯證法或辯證邏輯是辯證思維的集中體現(xiàn)。2、辯證思維（辯證邏輯）和知性思維（形式邏輯）的關系（1）以不同的方式去研究思維的規(guī)律、形式和方法。（2）反映的客觀世界的內(nèi)容和層次不同。（3）相互補充、相互限定。二、辯證思維的基本方法1、歸納和演繹（1）歸納——是從個別上升到一般的思維方法，包括完全歸納法和不完全歸納法。（2）演繹——是由一般性原則到個別性結(jié)論的方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關系來推斷該類事物中個別事物所具有的屬性、關系的推理方法。（3）關系——相互對立；相互聯(lián)系；互為前提；互為補充。2、分析和綜合（1）分析——是把整體分解為各個部分、方面、要素，以便逐個加以研究的思維方法。有定量、定性、因果、結(jié)構、功能等分析方法。（2）綜合——是在把整體分解為各個因素、屬性、方面的基礎上，再組合成一個整體的思維方法。（3）關系——相對運行；相互依賴；相互轉(zhuǎn)化。3、從抽象到具體（1）感性具體——是思維邏輯行程的起點，是指感官能直接感覺和直覺到的具體，即置于人的感官面前具有可看、可聽、可嘗、可嗅、可摸得感性的生動而直觀的具體對象、具體事物。（2）抽象規(guī)定——是感性具體到思維具體的中間環(huán)節(jié)，是思維經(jīng)過對感性具體的分析所抽取出來的一個個單一的規(guī)定性，使客觀對象多方面的本質(zhì)屬性在人的思維中的反映。（3）思維具體——是思維邏輯行程的終點，使在抽象規(guī)定的基礎上通過思維在人的大腦中復制出的理性具體。（4）思維具體和感性具體的關系——思維具體是某一對象多鐘規(guī)定的有機綜合，感性具體是感性直觀的統(tǒng)一；思維具體借助于抽象規(guī)定又高于抽象規(guī)定。4、邏輯和歷史的一致（1）邏輯——是指邏輯范疇之間的次序、層次、關系。（2）歷史——是指客觀實在自身和人類認識的發(fā)展過程。（3）邏輯和歷史的一致的含義A、邏輯的發(fā)展和人類認識的發(fā)展相一致。B、邏輯的發(fā)展和客觀實在發(fā)展的歷史相一致。三、當代科學思維方法群1、控制方法（1）含義——是隨著控制論問世而興起的當代科學思維的一般方法。就是在系統(tǒng)動態(tài)控制過程中由施控主體所運用的方法。（2）目的——在于達到控制。（3）種類——反饋方法、黑箱方法、功能模擬方法。2、信息方法（1）含義——是把系統(tǒng)的運動過程當作信息傳遞和轉(zhuǎn)換的過程，通過對信息流程的分析和處理，以達到對某個系統(tǒng)運動的過程和規(guī)律的認識的方法。（2）特點——撇開系統(tǒng)的其他具體運動內(nèi)容，僅僅把系統(tǒng)的運動過程抽象為信息交換過程。（3）優(yōu)點——能獲得對系統(tǒng)的整體性認識。3、系統(tǒng)方法（1）核心——整體性原則（2）有序性和動態(tài)性（3）等級系統(tǒng)原則和系統(tǒng)發(fā)展原則（4）模型化和優(yōu)化原則4、結(jié)構——功能方法（1）含義——是用事物的結(jié)構和功能的特點來分析事物的方法。（2）結(jié)構方法——是從結(jié)構上認識、復制和創(chuàng)造事物的方法。又稱“內(nèi)描述方法”。（3）功能方法——是從功能過程來認識、復制和創(chuàng)造事物的方法。又稱“外描述方法”。（4）結(jié)構方法和功能方法的關系——相對立；相統(tǒng)一。5、模型化方法和理想化方法（1）模型化方法——又稱模擬化方法或仿真方法，使人們通過研究模型來解釋原型的形態(tài)、特點和本質(zhì)的方法。（2）理想化方法——是在思維中建構事物的理想模型、理想關系，并在此基礎上進行思維中的理想操作和理想實驗的思維方法。四、辯證思維方法與科學思維方法的關系1、區(qū)別——兩種不同層次的方法系列。2、聯(lián)系——科學思維方法以辯證思維方法為方法論前提；辯證思維方法從科學思維方法中吸取營養(yǎng)以豐富自己。第十一章真理和價值第一節(jié)真理一、真理及其屬性1、真理的含義——是一個認識論概念，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理的屬性（1）客觀性——是指真理性的認識中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。承認真理的客觀性，這是真理問題上的唯物論。而承認真理是絕對和相對的統(tǒng)一，這是真理問題上的辯證法。（2）絕對性A、任何真理都標志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都