第3課古代西亞、非洲文化練習（含解析）

第3課古代西亞、非洲文化一、單選題1．自8世紀到10世紀前期，阿拉伯學者掀起廣泛翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書籍的百年翻譯運動。該運動催生的阿拉伯—伊斯蘭文化，使阿拉伯帝國境內各部族和各種族人民的共同心理認知得以形成。這反映了該運動（

）A．推動了阿拉伯帝國擴張 B．彰顯出文化的向心力和凝聚力C．使阿拉伯文化領先世界 D．改變了阿拉伯帝國的落后狀態(tài)2．公元前8世紀后期，亞述帝國在司法審判中，將“專業(yè)法官”和基層機構排除在法庭之外，國王和行政官員掌握了裁判權。案件往往由一兩位官員裁決，官員充當的兼職法官所做判決具有強制性，堪比其行政決定。該舉措（

）A．使行政官員成為審判主體 B．與帝國中央集權的強化有關C．有利于確保司法公正公平 D．推動了西亞楔形文字的流行3．在古埃及吉薩第四王朝（公元前3千紀中期）法老哈夫拉金字塔附屬的祭廟中，有一尊哈夫拉雕像：哈夫拉端坐于寶座之上，雙手放在膝上，兩眼平視，目空一切，頭后面有鷹神荷魯斯，正張開雙翼保護著法老。這一設計體現出古埃及（

）A．宗教主導藝術創(chuàng)作 B．神權與王權相結合C．統(tǒng)治集團壟斷了藝術創(chuàng)作 D．刻意營造神秘的社會氛圍4．在兩河流域，楔形文字初創(chuàng)之時僅是一種記賬的工具，樸素而簡陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語言的體系。最后，楔形文字成為表達和溝通思想的工具。這表明（

）A．文字必須適應社會的發(fā)展需求 B．文字的功能經歷了一個不斷完善的過程C．文字產生之后就具備完善功能 D．文字的書寫經歷了一個由繁到簡的演變5．《一千零一夜》中的故事包括遠航經商冒險、市場競爭、愛情、家庭、日常生活、人際關系等類型，書中以商人為主人公的故事最多，占全書一半以上。這反映出（

）A．商人地位的日益提升 B．阿拉伯對外貿易的發(fā)達C．世界各地聯系的加強 D．阿拉伯文化的重商意識6．《吉爾伽美什》是古代兩河流域蘇美爾人史詩。書中所記述的以英雄吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望，蘇美爾的神有吵鬧、爭風吃醋，神和普通人一樣會有喜怒哀樂，會有嫉恨等不光彩的心思。由此可知，該史詩（

）A．體現了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴 B．反映西亞生產力發(fā)展水平較低C．說明了蘇美爾人十分渴望自由 D．兼具文學和歷史學研究的價值7．穆達比爾于1209年完成的《譜系樹》是獻給德里蘇丹國第一位蘇丹艾伯克的，因而有意將奴隸出身的艾伯克納入從先知穆罕默德到古爾王朝蘇丹的世系中，并撰寫了從創(chuàng)世、諸先知時代、前伊斯蘭時期的伊朗列王、伽色尼王朝、古爾王朝直至艾伯克崛起的漫長歷史。這部史學著作（

）A．再現了阿拉伯帝國的整體面貌 B．顯示出印度通史類史學的成就C．記述了蘇丹馬赫迪反英大起義 D．盛譽了都城巴格達的城市風貌8．世界上最早的完整史詩《吉爾伽美什》最初是由蘇美爾人創(chuàng)造，以英雄吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望。兩河流域的神明顯帶有更多的人性，女神會愛上吉爾伽美什，神和普通人一樣會有喜怒哀樂，會有嫉恨等不光彩的心思。據此可知，該史詩（

）A．代表古代世界文明的最高成就 B．兼具文學和歷史學研究的價值C．體現人們崇尚英雄的社會風貌 D．折射出西亞神權力量至高無上9．波斯帝國國王大流士一世以波斯人為核心組建軍隊，各級軍官均由波斯貴族充任。他自任軍隊最高統(tǒng)帥，將全國劃分為若干軍區(qū)，軍區(qū)下轄若干行省，各行省駐軍不受行省總督節(jié)制，由軍區(qū)的軍事長官統(tǒng)一指揮。大流士一世的這些舉措旨在（

）A．推行對外擴張 B．強化專制統(tǒng)治 C．穩(wěn)定社會秩序 D．打擊地方勢力10．觀察圖1至圖3，這些史料最可用來說明（

）A．世界文化的多樣性 B．亞非文化的統(tǒng)一性C．農牧文明的交融性 D．各國重視文化共享11．在中世紀時期，阿拉伯文化對人類進步的貢獻巨大，它不僅在古希臘羅馬文化與文藝復興文化之間起傳承之功，而且顯現出人類真正意義上的全球文化形態(tài)。據此推知，阿拉伯帝國（

）A．注重世界文化的交流與融合 B．奉行開放和開明的文化政策C．積極吸收被征服地區(qū)的文化 D．成為東西方文化交流的橋梁12．亞述御道是專供官方使用的道路。公元前1000年，薩爾貢的繼任者辛納赫里布讓工匠制作石碑并將其彼此相對地立于道路兩旁，上面寫道：“無論任何時候，當住在此地的人拆掉舊房建造新居時，如果他的房基骎犯了御道，他就要被掛在自己房子的木樁上?！贝伺e有利于（

）A．提高居民房屋建造水平 B．強化民眾對成文法律的認同C．維護國內公共統(tǒng)治秩序 D．賦予帝國御道全新社會功能13．阿拔斯王朝時期，阿拉伯帝國修建了以首都巴格達為中心，通往各省的驛道。帝國境內的驛道基本上都與國際商道相連，極大地便利了東西方之間大規(guī)模貿易活動的開展。據此推知，阿拉伯帝國（

）A．筑路技術世界領先 B．成為世界經濟中心C．國家組織能力強大 D．開辟了國際新商路14．“百年翻譯運動”是阿拉伯帝國開展的一場大規(guī)模、有組織的學術活動。在此期間，亞里士多德、柏拉圖和新柏拉圖派的絕大部分著述都以阿拉伯語的形式保存了下來，并在此后滋養(yǎng)著歐洲的文化土壤。這反映了（

）A．阿拉伯學者引領世界學術潮流 B．中世紀歐洲陷入文化停滯局面C．古希臘哲人善于接納其他文明 D．伊斯蘭文明助力西方歷史傳承15．兩河流域的一個重要傳統(tǒng)，是國王登基后一般會頒布法典。在《漢謨拉比法典》之前，西亞地區(qū)已經有過多次頒布法典的行動，如埃什嫩那國王俾拉拉馬的法典、伊新國王李必特的法典。這些法律的頒布從根本上是為了（

）A．維護統(tǒng)治者的權威 B．樹立公平正義形象C．宣揚君權神授思想 D．保障平民正當權利二、材料分析題16．[阿拉伯文化]材料一

公元7世紀之前，薩珊時代的波斯人與阿拉伯人在商貿、政治以及軍事方面的交往，促進了阿拉伯半島文明的初興，也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆。倭馬亞王朝(661——750年)時期，波斯舊地主階級在皈依伊斯蘭教后，成為倭馬亞人管理地方的得力助手，為后者創(chuàng)設情報機構，完成復雜文書工作，皈依伊斯蘭教的波斯人擴大了伊斯蘭教的傳播范圍，其在與阿拉伯人的互動和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合。伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學者開始使用阿拉伯語進行翻譯。同時，學校和清真寺培養(yǎng)了不少的波斯學者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學、典章制度等方面的書籍。此次學術活動培養(yǎng)了大量的人才，為之后更大規(guī)模的翻譯運動奠定了學術文化基礎。——摘編自李敏《阿拉伯帝國時期阿拉伯文化與波斯文化的交往》材料二

多重因素相互疊加，促成了阿拔斯翻譯運動黃金時代的到來。阿拔斯王朝(750——1258年)是在什葉派和波斯人的支持下以呼羅珊為根據地創(chuàng)立的，其政治制度在繼承倭馬亞體制的基礎上，受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進入阿拉伯社會，在政治、文化和社會生活中傳播波斯文明的優(yōu)秀成果，促進了帝國的發(fā)展，同時也在阿拉伯社會的各個領域創(chuàng)造了豐碩的成果。正如有學者所言：“在阿拔斯時期，這些阿拉伯化的波斯人以及接受波斯文化的阿拉伯人，讓整個世界充滿了學術、格言、詩歌和散文，其創(chuàng)作的作品中帶有強烈的波斯色彩?！薄幾渣S知韻等《阿拔斯王朝翻譯運動的歷史意義探究》(1)根據材料，概括波斯人對阿拉伯文化的影響。(2)根據材料并結合所學知識，指出阿拔斯王朝翻譯運動興起的原因。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

在公元634年到公元750年，阿拉伯人建立起一個西起比利牛斯山脈，東至帕米爾高原的帝國，伴隨著帝國建立，伊斯蘭教也傳往世界各地。經濟繁榮又使阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲，在地中海、印度洋甚至遠至中國東南沿海的遼闊區(qū)域，阿拉伯商人都一度是最活躍的群體。9世紀初，阿拔斯王朝的哈里發(fā)采用文化寬容政策，鼓勵并組織對希臘古典哲學的大規(guī)模翻譯活動?！爸腔壑恰卑透襁_擁有一大批專門的翻譯人才。據說，翻譯的稿酬以與譯著重量相等的黃金來支付。柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、托勒密、希波克拉底等大批希臘、印度和波斯的經典得以保存。這使人類古典文明的輝煌成果在中世紀得以繼承。公元771年，一位印度學者將一篇數學論文帶到巴格達，其中包括從0到9等十個數字，阿拉伯人發(fā)現印度數字的優(yōu)點，在帝國境內推廣應用。隨后，阿拉伯人又通過西班牙將印度數字傳入歐洲，并傳播到世界各國。公元712年，阿拉伯人在占領撒馬爾罕時從中國人那里學會了造紙技術。公元794年，阿拉伯人在巴格達建立了第一座造紙作坊，當他們占領了西西里島和西班牙以后，造紙技術也傳進了歐洲?！幾詮垘洝栋⒗拿鞯钠鹇洹凡牧隙?/p>

我國的科技翻譯始于16世紀末17世紀初，止于18世紀中葉，延續(xù)了近一二百年的歷史，明末清初，西方殖民主義者入侵我國東南沿海，許多西方耶穌教會人士以科學傳教為名進入中國進行宗教傳播活動，當時中國的學者與他們合作翻譯西方科學著作，著名的有徐光啟、李之藻、楊庭筠，他們三位被耶穌教會人士稱為“中國圣教三柱石”，還有意大利人利瑪竇、熊三拔，日耳曼人湯若望。利瑪竇開創(chuàng)了“中西合譯”的翻譯形式，也成了翻譯傳統(tǒng)。雖然徐光啟他們未能留下詳細的翻譯方法理論，但他們的看法卻很有創(chuàng)造性，如徐光啟指出“欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯”；李之藻提出“借我華言，翻出西義”；楊庭筠指出抓緊培養(yǎng)翻譯工作者的必要性與緊迫性。所有這些都體現了譯者的唯物思想和上進精神，同時也體現了譯語中心的翻譯傳統(tǒng)。利瑪竇等人之所以能在中國這個文化中心主義的國家生存并備受敬重，都是源于他們對中國文化的熟悉，他們采用“科學傳教”和“儒教合一”的手段傳播天主教，他們對《圣經》進行了歸化處理，甚至用儒家的詞匯如“天”“仁”“仁慈”來翻譯《圣經》中的“Deus”“merCy”“BenevolenCe”?！幾皂n敏《從中國歷史上的四次翻譯高潮看中國翻譯傳統(tǒng)》根據兩則材料并結合所學知識，對比阿拉伯帝國時期和明清時期翻譯活動的差異。參考答案：1．B【詳解】本題是多類型單項選擇題。據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：古代阿拉伯。根據材料和所學可知，阿拉伯學者掀起的百年翻譯運動，使阿拉伯帝國境內各部族和各種族人民的共同心理認知得以形成，這充分說明了百年翻譯運動彰顯出文化的向心力和凝聚力，B項正確；翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書籍起不到推動阿拉伯帝國擴張的作用，排除A項；材料中沒有把阿拉伯文化和世界其它文化進行對比，無法得出“使阿拉伯文化領先世界”的結論，排除C項；阿拉伯帝國之前并不落后，發(fā)展程度較高，排除D項。故選B項。2．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據主題干的設問詞，可知是推斷題。依據本題干的設問詞可知準確時空是：古代（西亞）。據題干內容可知，亞述帝國的司法權由國王和行政官員掌握，“專業(yè)法官”和地方勢力被排除在法庭之外，說明當時亞述帝國國王的專制主義色彩非常濃厚，B項正確；材料涉及的審判主體是國王，行政官員是帶國王審判，是集權體制，排除A項；確保司法公正公平說法絕對化，與史實不符，排除C項；材料和楔形文字的發(fā)展沒有關系，排除D項。故選B項。3．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：公元前3千紀中期（古埃及）。材料“頭后面有鷹神荷魯斯”體現了神權，而法老是埃及的王，鷹神荷魯斯正張開雙翼保護著法老，體現了王權與神權的結合，B項正確；材料體現的神權，而不是教權，A不符合其主題，排除A項；材料沒有體現壟斷藝術創(chuàng)作的信息，藝術創(chuàng)作是多社會層次面的，排除C項；D項的描述過于夸張，雕像體現的統(tǒng)治階級的的權利，非刻意營造神秘的社會氛圍，排除D項。故選B項。4．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代兩河流域。楔形文字由單純的記賬工具到輔助記憶，再到記錄口語，最后成為表達和溝通思想的工具，表明文字的功能是不斷完善的，B項正確；文字必須適應社會的發(fā)展需求說法絕對，排除A項；文字產生后，功能是不斷發(fā)展完善的，不可能剛開始就有完善的功能，排除C項；文字的書寫經歷了一個由繁到簡的演變在材料中沒有體現，排除D項。故選B項。5．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代阿拉伯帝國。根據材料可知，《一千零一夜》中出現的有關商人的故事超過了總體的一半，且故事類型廣泛，體現了當時阿拉伯人對商業(yè)的重視，D項正確；書中講述大量商人的故事，不能得出商人地位如何，排除A項；書中講述商人故事，有可能是國內經商，并不一定是對外貿易，不能得出對外貿易發(fā)達的結論，排除B項；雖然書中有關于遠航經商冒險的故事，孤證不立，有可能是偶爾外出遠航，不能得出世界各地聯系加加強，排除C項。故選D項。6．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代西亞。根據材料，《吉爾伽美什》是“史詩”，以歷史為題材可知，具有一定的史學價值；由“以英雄吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望，蘇美爾的神有吵鬧、爭風吃醋，神和普通人一樣會有喜怒哀樂，會有嫉恨等不光彩的心思”可知，《吉爾伽美什》作為文學作品，在思想內容和藝術特色方面也具有較高的價值。因此，《吉爾伽美什》兼具文學和歷史學研究的價值，D項正確；《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度，而非帝國統(tǒng)治者的威嚴，排除A項；材料中提到神和普通人有很多相似之處，但未涉及到西亞生產力狀況，排除B項；書中記述的吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望，這無法說明“說明了蘇美爾人十分渴望自由”，排除C項。故選D項。7．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據題干設問詞，可知是本質題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：中世紀的印度。根據材料“穆達比爾于1209年完成的《譜系樹》是獻給德里蘇丹國第一位蘇丹艾伯克的”和所學可知，《譜系樹》是波斯文撰寫的以艾伯克蘇丹的族譜或傳記為核心的“通史”類著作，顯示出印度通史類史學的成就，B項正確；材料是對印度歷史的描述，非阿拉伯帝國，排除A項；蘇丹馬赫迪反英大起義是近代的事件，排除C項；巴格達是阿拉伯帝國的首都，與材料無關，排除D項。故選B項。8．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據主題干的設問詞，可知是推斷題。時空是：古代西亞。據材料，《吉爾伽美什》是“史詩”，以歷史為題材，具有一定的史學價值。據材料“以英雄吉爾伽美什的經歷體現出個人奮斗和對其超越的渴望。兩河流域的神明顯帶有更多的人性”可知《吉爾伽美什》作為文學作品，在思想內容和藝術特色方面也具有較高的價值。綜上可知，《吉爾伽美什》兼具文學和歷史學研究的價值，B項正確；《吉爾伽美什》是古代西亞重要的文明成就，但同時期其他文明也創(chuàng)造了重要的文明成果，并非《吉爾伽美什》成就最高，排除A項；僅憑史詩《吉爾伽美什》寫英雄經歷，不能斷定人們崇尚英雄，排除C項；《吉爾伽美什》中的神明顯帶有更多的人性，體現肯定人的價值，而非推崇神權至上，排除D項。故選B項。9．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題次題干的設問詞，可知這是目的題。據本題時間信息可知準確時空是古代波斯。根據材料可知，大流士一世通過軍隊的改革，控制各軍區(qū)，削弱了行省長官的權力，強化了專制統(tǒng)治，B項正確；大流士一世的這些舉措是在國家疆域內實行的，與對外擴張無關，排除A項；材料沒有涉及這一措施有穩(wěn)定社會秩序的作用，排除C項；材料主要目的是加強君主專制中央集權統(tǒng)治，削弱地方勢力不是主要目的，排除D項。故選B項。10．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（世界）。根據材料可知，圖片中反映的是西亞地區(qū)蘇美爾文明、古埃及文明、古代阿拉伯文明，體現了不同地區(qū)的文明多樣性，A項正確；文化具有相似性，不能說統(tǒng)一性，排除B項；交融性在材料中沒有體現，排除C項；材料中沒有體現各國重視文化共享，排除D項。故選A項。11．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：中世紀時期（阿拉伯帝國）。根據材料中“阿拉伯文化對人類進步的貢獻巨大，它不僅在古希臘羅馬文化與文藝復興文化之間起傳承之功，而且顯現出人類真正意義上的全球文化形態(tài)”并結合所學知識可知，阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，他們廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻，融合東西方文化，在文學、藝術、科學和思想等領域取得重要成就。中國的造紙術、印度的數字等先后經阿拉伯人傳入歐洲，促進了西歐文化的發(fā)展，阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁，D項正確；材料體現了阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁，“注重世界文化的交流與融合”不符合材料主旨，排除A項；材料體現了阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁，未涉及其文化政策，排除B項；阿拉伯帝國所吸收的文化不都是被征服地區(qū)的文化，排除C項。故選D項。12．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：公元前1000年（亞述）。據本題材料概括得出主要結論是：亞述明確規(guī)定拆掉舊房修建新居時，不允許占用御道，否則給予嚴懲，這有利于保護公共用地，維護國內公共統(tǒng)治秩序，C項正確。材料并未涉及居民房屋建造技術的提高，無法提高居民房屋的建造水平，排除A項；材料只是關于保護御道的相關規(guī)定，并未提到其屬于成文法，排除B項；御道屬于官方道路，材料中保護御道無法賦予帝國御道全新社會功能，排除D項。故選C項。13．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（阿拉伯帝國）。據材料“阿拉伯帝國修建了……”可知這些驛道都是由國家組織修建，因此“帝國境內的驛道基本上都與國際商道相聯”說明阿拉伯帝國的組織能力強大，C項正確；材料中沒有將阿拉伯帝國的筑路技術與其他區(qū)域對比，排除A項；阿拔斯王朝時期真正的世界尚未形成，排除B項；阿拉伯連接的商路就是傳統(tǒng)商路，“新商路”不符合史實，排除D項。故選C項。14．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：阿拉伯帝國。根據材料“亞里士多德、柏拉圖和新柏拉圖派的絕大部分著述都以阿拉伯語的形式保存了下來，并在此后滋養(yǎng)著歐洲的文化土壤”可知，“百年翻譯運動”保存了亞里士多德、柏拉圖和新柏拉圖派的絕大部分著述，表明西方文明的傳承發(fā)展得到了伊斯蘭文明的幫助，D項正確；“引領世界文化發(fā)展”說法絕對，不符合史實，排除A項；中世紀歐洲文化有新發(fā)展，排除B項；材料反映了伊斯蘭文明助力西方歷史傳承，材料中并未體現古希臘哲人的精神品質，排除C項。故選D項。15．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據題干設問詞，可知是目的題。根據題干關鍵信息可知準確時空是：古代的西亞。根據材料“在《漢謨拉比法典》之前，西亞地區(qū)已經有過多次頒布法典的行動，如埃什嫩那國王俾拉拉馬的法典、伊新國王李必特的法典”和所學可知，法律是國家暴力機器的重要組成部分，其根本目的是為了維護自身統(tǒng)治，A項正確；古代法律具有明顯的階級性和壓迫性，非樹立公平正義形象，排除B項；材料未涉及法典的內容，無法得出宣揚君權神授思想的說法，排除C項；古代的法律維護的是統(tǒng)治階級的利益，非保障平民正當權利，排除D項。故選A項。16．(1)推動了阿拉伯文明的興起；為伊斯蘭教的誕生提供了條件和傳播了伊斯蘭教；培養(yǎng)了學術人才；促進了阿拉伯學術文化的發(fā)展。(2)阿拔斯王朝的建立；波斯文化的影響；統(tǒng)治者重視對被征服地區(qū)文化成果的借鑒；帝國社會秩序相對穩(wěn)定,經濟繁榮；大批知識分子的支持與推動?！驹斀狻浚?）本題是影響類材料分析題。時空：古代（阿拉伯）。據材料一“公元7世紀之前，薩珊時代的波斯人與阿拉伯人在商貿、政治以及軍事方面的交往，促進了阿拉伯半島文明的初”推動了阿拉伯文明的興起；據材料一“也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆”為伊斯蘭教的誕生提供了條件和傳播了伊斯蘭教；據材料一“其在與阿拉伯人的互動和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合”“伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學者開始使用阿拉伯語進行翻譯。同時，學校和清真寺培養(yǎng)了不少的波斯學者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學、典章制度等方面的書籍”可知，促進了波斯文化與阿拉伯文化的交流融合；據材料一“ 此次學術活動培養(yǎng)了大量的人才”可知，培養(yǎng)了學術人才；據材料一“為之后更大規(guī)模的翻譯運動奠定了學術文化基礎?！贝龠M了阿拉伯學術文化的發(fā)展。（2）本題是背景類材料分析題。時空：古代（阿拉伯）。據材料一“ 阿拔斯王朝(750——1258年)是在什葉派和波斯人的支持下以呼羅珊為根據地創(chuàng)立的”可知，阿拔斯王朝的建立；據材料一“ 受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進入阿拉伯社會，在政治、文化和社會生活中傳播波斯文明的優(yōu)秀成果，促進了帝國