新高考版《語(yǔ)文》資料：專題二-現(xiàn)代文閱讀Ⅰ•信息類文本（十年高考）

新高考版《語(yǔ)文》資料：專題二-現(xiàn)代文閱讀Ⅰ?信息類文本（十年高考）新高考版《語(yǔ)文》資料：專題二-現(xiàn)代文閱讀Ⅰ?信息類文本（十年高考）/新高考版《語(yǔ)文》資料：專題二-現(xiàn)代文閱讀Ⅰ?信息類文本（十年高考）板塊二現(xiàn)代文閱讀專題二現(xiàn)代文閱讀Ⅰ·信息類文本論述類文本閱讀一、(2020課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題.(9分)社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧.要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理.中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種”禮”之中.從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使”禮”制度化.在中國(guó)古代,”孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念.《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：”夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也.”這是說(shuō)”孝”是”天道”常規(guī),是”地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩.為什么”孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān).中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位.要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范.這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定.“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù).《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：”天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨.”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是”天道”的要求.君子以”天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好.所以,”人道”與”天道”是息息相關(guān)的.“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的”仁學(xué)”.以”親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到”仁民”,以及于”愛(ài)物”.基于孔子的”仁學(xué)”,把”孝”看成是”天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的.一方面,它體現(xiàn)了孔子”愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,”孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程.因此,”孝”不是凝固教條,而是基于”仁學(xué)”的”愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程.只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以”仁學(xué)”為基礎(chǔ)的”孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái).社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,”孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化.例如”四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如”二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡,但作為”孝”之核心理念的”仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義.在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān),但”孝”的”仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變.對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的”仁愛(ài)”.魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了”愛(ài)”,一味說(shuō)”恩”的”父為子綱”說(shuō),提出：”我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛(ài)’.”“孝”之核心理念”仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義.(摘編自湯一介《”孝”作為家庭倫理的意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置.B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了”孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理.C.根據(jù)儒家思想,”孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程.D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)”孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)”孝”的理解詮釋是一致的.B.文章基于對(duì)孔子”仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于”孝”的意義的論斷.C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述.D.文章既肯定”孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度.3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)古代的”禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合.B.儒家從”天道”與”人道”的關(guān)系看待”孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一.C.以”親親”作為”孝”的基點(diǎn),能使得”孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的.D.魯迅從”現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)”父為子綱”說(shuō),體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思.一、1.答案CA.”把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”在文中找不到根據(jù).文章開(kāi)頭只是說(shuō)”社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧.要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理”.B.”決定了‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”曲解文意.原文為”中國(guó)古代社會(huì)基本上是……家庭倫理規(guī)范”.D.”傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤,原文說(shuō)”‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡”.2.答案A由原文”在孔子儒家思想中,‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程”“社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化”可知,A選項(xiàng)中”論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一致的”錯(cuò)誤.3.答案C說(shuō)法絕對(duì).根據(jù)原文可知,”父為子綱”帶有明顯的強(qiáng)制性,所以”‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”錯(cuò)誤.二、(2020課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題.(9分)把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固.事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們需要對(duì)美術(shù)史中”原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出疑問(wèn).這種反思和疑問(wèn)并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義.一旦美術(shù)史家取消”實(shí)物”和”原物”之間的等號(hào),他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系.這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題,其核心就是美術(shù)的”歷史物質(zhì)性”.有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫(huà)原是北宋宮殿一套建筑畫(huà)中的一幅.鄧椿《畫(huà)繼》記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第.一天,鄧椿的父親看到裱工用”舊絹山水”擦拭桌子,他拿過(guò)來(lái)一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品.那位中官說(shuō)：”昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫(huà),退入庫(kù)中者不止此爾.”鄧父請(qǐng)求徽宗賞賜這些”退畫(huà)”.徽宗答應(yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中”一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài).因此,任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài).這也就是說(shuō),目前人們?cè)谂_(tái)北”故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫(huà)的”實(shí)物”而非”原物”.也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要.但是筆墨離不開(kāi)觀看,而觀看必然和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān).鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題,即郭熙繪畫(huà)的”歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說(shuō),這些畫(huà)作從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà);從空間上說(shuō),它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從觀賞方式上說(shuō),它們從要求”遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)”近視”的獨(dú)幅作品.需要強(qiáng)調(diào)的是,這種”歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并不是少數(shù)作品的特例.一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非.那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體.一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史.一幅”手卷”變成了一幅”長(zhǎng)卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命.(摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物.B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫(huà)流出皇宮的原因之一.C.歷代藏家和帝王在古畫(huà)上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考.D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義.B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化.C.文章第二、三兩段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北”故宮博物院”的《早春圖》并非”原物”.D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題.3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是需要通過(guò)深入的歷史研究來(lái)加以重構(gòu).B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫(huà)中的一幅,觀看它時(shí),只留意細(xì)部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài).C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后,將不可避免地被賦予新的屬性和意義.D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了”歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式,還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式.二、1.答案BA.偷換概念.原文是”對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出疑問(wèn)”,而非”真實(shí)性值得懷疑”.C.曲解文意.”導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考”錯(cuò)誤,原文是”即使形態(tài)未改但也是面貌已非”.D.無(wú)中生有.”使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”錯(cuò)誤,根據(jù)原文”所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”可知,”更有價(jià)值”于文無(wú)據(jù).2.答案C表述片面.文章第二、三兩段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的討論,不僅僅是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北”故宮博物院”的《早春圖》并非”原物”,還為了證明”郭熙繪畫(huà)的‘歷史物質(zhì)性’甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化”.3.答案D無(wú)中生有.”美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式,還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式”錯(cuò)誤,根據(jù)原文”所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題”可知,只是要研究”這些轉(zhuǎn)化”,并沒(méi)有要還原它們.三、(2020課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題.(9分)《古文觀止》是一個(gè)文章選本,”觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話：”觀止矣!”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的.第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張.古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名.那時(shí)的文學(xué)主張,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選.《文選》除詩(shī)歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章.唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文,稱為古文,用來(lái)反對(duì)駢文.這種主張是進(jìn)步的.《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張.第二,一般說(shuō)來(lái),入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的.自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始,就是本于《文章正宗》.不過(guò)真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來(lái)選文章,忽略了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎.《古文觀止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng);唐文《捕蛇者說(shuō)》,深刻暴露封建統(tǒng)治者”苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽(yáng)樓記》,通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)”先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦.這個(gè)選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上.選本也選了幾篇韻文、駢文.嚴(yán)格講起來(lái),古文跟駢文是對(duì)立的.但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來(lái).第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處.蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類.《古文觀止》不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象.這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān).康熙二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選.用皇帝的名義來(lái)刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行.以上三點(diǎn),當(dāng)是此書(shū)能廣泛流布的原因.不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn),約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高.像李陵《答蘇武書(shū)》,歷來(lái)都疑為后人偽托,此書(shū)也加選錄.還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況.這類文章也選多了.二、不免受到八股文的影響.選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力于刻畫(huà)人物.編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了.(摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.與《古文觀止》相比,蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張,選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距.B.與《古文觀止》相比,真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜.C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn),一是選文按照時(shí)代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當(dāng),并不浩繁.D.《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面,如認(rèn)為《答蘇武書(shū)》并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng).2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用”一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法,體現(xiàn)了作者的分寸感.B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn).C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較,學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊.D.文章的論述脈絡(luò)清晰,主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi),各角度之間是一種并列關(guān)系.3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《古文觀止》借用季札”觀止”的說(shuō)法命名,顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù).B.《古文觀止》的編者對(duì)”古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張,但也有一定的變通.C.有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在”論策為多,又取便于科舉”的傾向,這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的.D.閱讀《古文觀止》,可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史.三、1.答案CA項(xiàng),無(wú)中生有.”選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”錯(cuò).文章第二段比較的只是”文學(xué)主張”,第三段談”思想性和藝術(shù)性”時(shí),也沒(méi)有把《文選》和《古文觀止》進(jìn)行比較.B項(xiàng),表述不當(dāng).”時(shí)代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯(cuò).由”《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品”可見(jiàn),時(shí)代范圍并不窄.由”《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”可見(jiàn),《文章正宗》的分類并不復(fù)雜.D項(xiàng),曲解文意.”認(rèn)為《答蘇武書(shū)》并非偽作”錯(cuò).原文”像李陵《答蘇武書(shū)》,歷來(lái)都疑為后人偽托,此書(shū)也加選錄”的意思是,《古文觀止》不該收錄有爭(zhēng)議的作品,并不能因此說(shuō)明編者認(rèn)為《答蘇武書(shū)》不是偽作.2.答案C”均與其他選本進(jìn)行比較”錯(cuò).講優(yōu)點(diǎn)時(shí)有與其他選本進(jìn)行比較,但講缺點(diǎn)時(shí)沒(méi)有.3.答案D偷換概念.”可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”錯(cuò).聯(lián)系原文”《古文觀止》不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”可知,D項(xiàng)錯(cuò)將”古代文章”替換為”我國(guó)散文”.另外,《古文觀止》只是選本,閱讀其內(nèi)容并不能”了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”.四、(2020天津,4—6)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題.(9分)材料一閱讀是人類特有的活動(dòng).在閱讀方面,人類與動(dòng)物并不是全無(wú)關(guān)聯(lián).動(dòng)物能否看懂環(huán)境,往往決定著它能否安全地生存下去.人既要閱讀作為客觀世界的環(huán)境,也要閱讀以符號(hào)為中介的書(shū)籍.當(dāng)人越來(lái)越多地閱讀書(shū)籍的時(shí)候,人對(duì)客觀自然或環(huán)境的閱讀也發(fā)生了變化.這就是說(shuō),人在”看”自然、”看”其他存在物、”看”其他人時(shí),已經(jīng)帶著自身有價(jià)值取向的意義和理解結(jié)構(gòu)去”看”客觀世界了.閱讀就是一個(gè)通過(guò)編碼符號(hào)進(jìn)行的意義再生成過(guò)程.通過(guò)閱讀,我們可以與幾千年之前的老子、孔子的思想世界聯(lián)系起來(lái),也可以與遠(yuǎn)在歐美的哈貝馬斯、羅爾斯的精神世界聯(lián)系起來(lái).有了這兩個(gè)維度的精神聯(lián)系,我們每個(gè)人的精神世界都得以豐富起來(lái).(取材于韓震《閱讀的本質(zhì)》)材料二2019年,我國(guó)成年國(guó)民中,11.1%的國(guó)民閱讀10本及以上紙質(zhì)圖書(shū),此外還有7.6%的國(guó)民閱讀10本及以上電子書(shū).2019年我國(guó)成年國(guó)民人均紙質(zhì)書(shū)報(bào)刊和電子書(shū)閱讀量見(jiàn)下表：(取材于劉彬《第十七次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告發(fā)布》)材料三千百年來(lái),書(shū)籍都是人類文化的標(biāo)志,是發(fā)達(dá)文明的象征.然而,互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正影響著人類的生活方式和思維模式,紙質(zhì)書(shū)的未來(lái)正愈發(fā)顯得不那么確定.還有什么能阻止書(shū)籍的數(shù)字化進(jìn)程?是人類的情感,還是書(shū)籍超越文本載體的價(jià)值所在?上世紀(jì)后期,唐·麥肯齊提出的”文本社會(huì)學(xué)”理論認(rèn)為,承載文本的物質(zhì)形式(書(shū))會(huì)影響到文本所要傳達(dá)的意義.許多當(dāng)代學(xué)者不再只是關(guān)心書(shū)頁(yè)上的文字,而開(kāi)始關(guān)注書(shū)籍作為一個(gè)整體的重要性,包括封面、字體、配圖等書(shū)籍的各個(gè)要素.如果按照時(shí)間順序?qū)⑼晃谋镜牟煌姹镜姆饷孢M(jìn)行排列,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),公眾對(duì)文本及作者的文化取向和態(tài)度一直在不斷地變化.印刷字體和封面一樣,能夠代表書(shū)籍所處的時(shí)代.不斷翻新的技術(shù)使在書(shū)內(nèi)大批量印刷圖像成為可能,同時(shí)也為書(shū)籍打上時(shí)代的烙印.機(jī)械印刷技術(shù)的發(fā)展使得同一版本的書(shū)與書(shū)之間幾乎沒(méi)有區(qū)別.然而隨著時(shí)間的推移,不同的讀者或收藏家會(huì)在書(shū)上留下自己的印記,從那些標(biāo)記、批注或藏書(shū)票中,我們可以分析讀者和文本之間的私密關(guān)系,也可以了解一本書(shū)可能產(chǎn)生的時(shí)代影響.一篇文稿從編輯到付印是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程,任何差錯(cuò)以及隨之而來(lái)的修正,都可能帶來(lái)同一版本書(shū)籍的個(gè)體多樣性.從中,我們或可以看出作者的意圖改變,或可以窺見(jiàn)時(shí)局的風(fēng)向轉(zhuǎn)變.紙質(zhì)書(shū)的裝幀過(guò)程也給后人留下了意想不到的遺產(chǎn).在一本1630年左右的書(shū)籍裝幀中,人們發(fā)現(xiàn)了17世紀(jì)早期一位書(shū)商的記錄,其中提到莎士比亞的另一出劇作《愛(ài)的功勞》.早有學(xué)者提出過(guò)莎翁曾寫(xiě)過(guò)對(duì)應(yīng)《愛(ài)的徒勞》的另一劇本,這個(gè)發(fā)現(xiàn)顯然為這種觀點(diǎn)提供了證據(jù).“書(shū)籍成為歷史”的說(shuō)法是悲觀的,但”歷史”的含義同樣也是積極的,它讓人們認(rèn)識(shí)到書(shū)籍是人類歷史文化遺產(chǎn)的一部分,擁有值得保護(hù)和詮釋的豐富意義.(取材于陸紓文《數(shù)字化時(shí)代,我們?nèi)绾谓庾x紙質(zhì)書(shū)的價(jià)值》)1.根據(jù)材料一、材料二,下列理解不正確的一項(xiàng)是()A.無(wú)論動(dòng)物還是人類,都需要對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行”閱讀”.B.無(wú)論閱讀紙質(zhì)書(shū)還是電子書(shū),都是一個(gè)意義再生成的過(guò)程.C.無(wú)論紙質(zhì)書(shū)還是電子書(shū),2019年成年國(guó)民中至少有7.6%的人閱讀量不少于10本.D.無(wú)論紙質(zhì)書(shū)還是報(bào)紙、期刊,其2019年人均閱讀量都比電子書(shū)大.2.根據(jù)以上三則材料,下列理解正確的一項(xiàng)是()A.紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)分別從兩個(gè)維度呈現(xiàn)不同的精神世界,都是人類文化遺產(chǎn)的一部分.B.閱讀書(shū)籍影響人們對(duì)客觀世界的閱讀,所以成年人更愿意選擇紙質(zhì)讀物.C.電子書(shū)無(wú)法承載”文本社會(huì)學(xué)”信息,直接影響了成年讀者對(duì)各類讀物的選擇.D.因?yàn)槲镔|(zhì)形式本身和印刷裝幀流傳所產(chǎn)生的意義,紙質(zhì)書(shū)難以被電子書(shū)徹底取代.3.下列表述不符合”文本社會(huì)學(xué)”理論的一項(xiàng)是()A.學(xué)校環(huán)保社團(tuán)利用廢舊書(shū)刊的書(shū)頁(yè)制作成折紙工藝品,進(jìn)行公益售賣.B.宋代雕版書(shū)多用歐、顏?zhàn)煮w,特色鮮明,墨色清潤(rùn),刻寫(xiě)精良,為后世所重.C.書(shū)籍會(huì)因?yàn)殚喿x者留下的簽名、批注等獨(dú)特個(gè)人印記而增加收藏價(jià)值.D.同一書(shū)籍因傳抄、印刷、裝訂而產(chǎn)生的版本差異,給書(shū)籍打上鮮明的時(shí)代烙印.四、1.答案D曲解圖意,選項(xiàng)中”期刊”“2019年人均閱讀量”“比電子書(shū)大”表述錯(cuò)誤,柱狀圖中的數(shù)據(jù)顯示,電子書(shū)的閱讀量為2.84,而期刊的閱讀量為2.33,即電子書(shū)的閱讀量比期刊大.2.答案DA.由材料一最后一段可知,兩個(gè)維度指的是時(shí)間和空間維度,而非紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū);”電子書(shū)”“是人類文化遺產(chǎn)的一部分”錯(cuò)誤,材料中并未說(shuō)電子書(shū)是人類文化遺產(chǎn)的一部分.B.”閱讀書(shū)籍影響人們對(duì)客觀世界的閱讀”與”成年人更愿意選擇紙質(zhì)讀物”不存在因果關(guān)系.C.”電子書(shū)無(wú)法承載‘文本社會(huì)學(xué)’信息”無(wú)中生有;”直接影響了成年讀者對(duì)各類讀物的選擇”錯(cuò)誤,原文是影響了”許多當(dāng)代學(xué)者”對(duì)各類讀物的選擇,而非選項(xiàng)中的”成年讀者”.3.答案A曲解文本觀點(diǎn),文中有關(guān)”文本社會(huì)學(xué)”的觀點(diǎn)是”承載文本的物質(zhì)形式(書(shū))會(huì)影響到文本所要傳達(dá)的意義”,而選項(xiàng)中”利用廢舊書(shū)刊的書(shū)頁(yè)制作成折紙工藝品,進(jìn)行公益售賣”,只是舊物再利用,把舊書(shū)刊做成工藝品,并沒(méi)有體現(xiàn)舊書(shū)刊影響文本所要傳達(dá)的意義,所以不符合”文本社會(huì)學(xué)”這一理論.五、(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題.(9分)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：”文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題,這是一個(gè)根本問(wèn)題.人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉.”目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī).然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力.我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面.是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化.這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難.對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西.那么,這”更深層的東西”是什么呢?去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——”三年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者.只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí).認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題.新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系.這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān).一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù).以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民.在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題,而是好不好、精不精的問(wèn)題.誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任.我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同.這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振.作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂.(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心.B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因.C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者.D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的.B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié).C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn).D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝”以人民為中心”的根本體現(xiàn).3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容.B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活.C.老舍曾說(shuō)：”不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的.”這與文中情感共同體的理念是相通的.D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí).五、1.答案B本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解、分析能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),有助于考生樹(shù)立正確的歷史認(rèn)識(shí)觀.A項(xiàng),說(shuō)法絕對(duì).”作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念”與”在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”之間沒(méi)有條件關(guān)系,”就……”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì).C項(xiàng),混淆是非和強(qiáng)加因果.”普通勞動(dòng)者才是文藝最理想的讀者”錯(cuò)誤,原文為”一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者”;另外,選項(xiàng)因果關(guān)系不成立,原文說(shuō)”一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者……但這并不妨礙我們……理解時(shí)代的依據(jù)”.D項(xiàng),混淆是非.根據(jù)最后一段可知,扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家也應(yīng)該考慮這種需求.2.答案D本題考查論證的相關(guān)知識(shí),主要考查分析文章結(jié)構(gòu),分析文本論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思維品質(zhì).D項(xiàng),曲解文意,原文為”以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”.選項(xiàng)將”以精品奉獻(xiàn)人民”曲解為”正面人物的塑造”.3.答案D本題考查分析理解文章內(nèi)容并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì).D項(xiàng),無(wú)中生有.”藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”錯(cuò)誤,文章最后一段強(qiáng)調(diào)了”以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”,但并沒(méi)有論及作品數(shù)量問(wèn)題,所以”少”的說(shuō)法無(wú)中生有.六、(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成各題.(9分)杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常.杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無(wú)所偏失.這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正.就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)變化,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工.我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī),以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及”三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌.就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包.如寫(xiě)青蓮居士之”飄然思不群”,寫(xiě)空谷佳人之”日暮倚修竹”;寫(xiě)丑拙則”袖露兩肘”,寫(xiě)工麗則”燕子風(fēng)斜”;寫(xiě)玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫(xiě)洗兵馬之歡忭,寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情.其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明.其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞.我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避.其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生.然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷.所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕.他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩(shī),于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫(xiě)起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài).此外,杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活,而其詩(shī)題中卻往往有”戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣.凡此種種,都說(shuō)明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn).這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明.(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握.B.從杜甫論詩(shī)作品中,可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià).C.杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài).D.對(duì)于天寶年間的亂離,杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素.B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正.C.文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí),將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比.D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng).3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.杜甫之前的詩(shī)人,或者以感性見(jiàn)長(zhǎng),或者以理性見(jiàn)長(zhǎng),至杜甫方能二者兼?zhèn)?B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體,在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩(shī)上則作出革新.C.對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁.D.杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量,部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡.六、1.答案B本題考查論述類文本閱讀的相關(guān)知識(shí),著重考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.B項(xiàng),曲解文意.”對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文說(shuō)”古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)”,”擷取”的意思是”選取”,故不是杜甫對(duì)各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格的評(píng)價(jià).方法技巧如何判別曲解文意曲解文意是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致.錯(cuò)誤選項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法,造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異,從而背離原文意思,歪曲作者觀點(diǎn).如題中選項(xiàng)B,將”擷取”錯(cuò)誤理解為”評(píng)價(jià)”.應(yīng)對(duì)技法：①比對(duì)詞語(yǔ).命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組,即主要采取了”刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等,改變其原意)、”漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、”改”(改換詞語(yǔ),曲解文意)、”湊”(隨意組合信息)等方式設(shè)誤.要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造的過(guò)程中,刪了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,這些詞語(yǔ)改變以后,選項(xiàng)是否與原文意思一致.一般來(lái)說(shuō),選項(xiàng)中如有下面這些詞語(yǔ),我們要優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如”它”“其”等),比對(duì)它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如”都”“所有”等),看它是否有擴(kuò)大或縮小外延的情況;推斷詞(如”或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”等),看它是否存在混淆已然與未然、說(shuō)法絕對(duì)等錯(cuò)誤.②比對(duì)關(guān)系.看分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思,是否合理.2.答案D本題考查論述類文本論證的相關(guān)知識(shí),重點(diǎn)考查分析文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法及論證結(jié)構(gòu)的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),繼承與弘揚(yáng)古典文化.D.因果失當(dāng).”是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”說(shuō)法錯(cuò)誤.結(jié)合原文可知,杜甫”對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量”,”端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?最終緣于”杜甫才性之健全”.3.答案D本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,整合文中信息進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華以彰顯文化魅力.A.推斷無(wú)據(jù),文中并未明確指出之前的詩(shī)人的理性感性特點(diǎn),且”至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o(wú)據(jù).B.混淆是非.”在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”說(shuō)法錯(cuò)誤,結(jié)合文末出處及”古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)變化,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工”得知.C.曲解文意.”作者在情感態(tài)度上一視同仁”錯(cuò),作者對(duì)”正面擔(dān)荷”給予高度肯定,這與其對(duì)其他回應(yīng)危機(jī)的方式的態(tài)度不同.七、(2019課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題.(9分)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù).經(jīng)過(guò)十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題.傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征：無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀.對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi).廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感.使傳統(tǒng)表演藝術(shù)”雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵.當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺(tái),其成功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用.如春晚舞臺(tái)上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩.然而,在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中,有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非.比如,有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄.因此,對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行”二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求.要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神.各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值.這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏.這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題.有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果.但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存.人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的.對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律.(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者.B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路.C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行”二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格.D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程,能夠起到保存作用.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí),提出了自己的觀點(diǎn).B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開(kāi)論證.C.第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同.D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度.3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其”雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功.B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩.C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值.D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用.七、1.答案C本題考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),引導(dǎo)關(guān)注傳統(tǒng)文化.“避免西式改編”曲解文意,原文為”‘二度創(chuàng)作’,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素”,意思是改編時(shí)兩者要兼顧.2.答案C本題考查分析文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力,體現(xiàn)了發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀思維品質(zhì).第四段論述的是對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本,活態(tài)保護(hù).3.答案D本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí).A項(xiàng),”使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”理解錯(cuò)誤,原文為”固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”.B項(xiàng),”民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”,說(shuō)法絕對(duì).C項(xiàng),”將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文說(shuō)”能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”,可知選項(xiàng)否定絕對(duì).八、(2019天津,5—7)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題.(9分)“資源”這一概念,可以有狹義和廣義兩種理解.狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動(dòng)所需要的、在自然界存在的物質(zhì)(材料)和動(dòng)力的天然來(lái)源.廣義的資源,則是指人類用來(lái)幫助從事一定活動(dòng)、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和.簡(jiǎn)單地說(shuō),資源就是人類活動(dòng)所必需的一切東西.從形態(tài)上看,人類資源可分為兩大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源,如資金、材料、能源等;另一類是不可貯存、節(jié)約的資源,如時(shí)間、注意力、記憶力、思維能力等.在信息社會(huì)中,正確認(rèn)知注意力資源,具有重要意義.為什么說(shuō)注意力是一種資源呢?人類活動(dòng)的一個(gè)重要特征是它的定向性,即有意識(shí)、有計(jì)劃地達(dá)到一定的目的.人類活動(dòng)的定向性,要求人在活動(dòng)過(guò)程中,必須使自己的意志服從這個(gè)過(guò)程的目標(biāo).人的定向活動(dòng)是由提出的任何或某種活動(dòng)計(jì)劃來(lái)組織的,而要完成這種組織活動(dòng),一個(gè)重要的、不可缺少的心理因素就是注意力.所以,注意是人的活動(dòng)的基本特征,是人的有目的活動(dòng)和定向探索活動(dòng)的前提,是人的活動(dòng)達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件：注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,是人類活動(dòng)不可缺少的一種要素,是一種重要的資源.人的心理過(guò)程的一個(gè)最基本特征是它的選擇性和指向性.當(dāng)我們的心理活動(dòng)指向和集中于一定事物時(shí),就是注意.注意和認(rèn)識(shí)過(guò)程分不開(kāi),它是一切認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)端.雖然注意不是一種獨(dú)立的認(rèn)識(shí)活動(dòng),但它表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程(知覺(jué)、記憶、思維等)的內(nèi)部而與這些過(guò)程不可分離,在人的一切活動(dòng)中起著重要的作用,它對(duì)人的各種心理過(guò)程和操作活動(dòng)均有調(diào)節(jié)作用.注意力表現(xiàn)了人的心理過(guò)程進(jìn)行的動(dòng)力特征,是人的個(gè)性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素.沒(méi)有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動(dòng),就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng).在信息爆炸的時(shí)代,人的注意力是一種非常有限的心理資源.人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù).當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺(jué)記憶,若不加以注意,很快就會(huì)喪失.因此,注意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺(jué)信息方面,是起著重要作用的.信息資源具有可替代性、可分享性,而注意力作為資源是不可替代、不可分享的.今天,人們要學(xué)會(huì)合理有效地分配并使用注意力.(節(jié)選自李志昌《信息資源和注意力資源的關(guān)系》,有刪改)1.下列表述,與本文意思不相符的一項(xiàng)是(3分)()A.資源包括材料、能源、時(shí)間、信息、注意力等,有狹義、廣義之分,有的可以貯存、節(jié)約,有的不能貯存、節(jié)約.B.心理活動(dòng)指向和集中于某一事物時(shí)就是注意,注意是認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)端,對(duì)人的各種心理過(guò)程和操作活動(dòng)均有調(diào)節(jié)作用.C.注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,體現(xiàn)了人的個(gè)性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu),是一種不可或缺的心理因素.D.在情況多變、競(jìng)爭(zhēng)激烈、信息爆炸的時(shí)代,人們從事各種活動(dòng),尤其從事各種思維活動(dòng),必須擁有高度發(fā)展的注意力.2.下列語(yǔ)句的含義,不能體現(xiàn)”注意力”重要性的一項(xiàng)是(3分)()A.右手畫(huà)圓,左手畫(huà)方,不能兩成.B.兼聽(tīng)則明,偏聽(tīng)則暗.C.目不能兩視而明,耳不能兩聽(tīng)而聰.D.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.3.下面推斷與本文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是(3分)()A.注意力是一種非常有限的心理資源,不可替代,不可分享,因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論,等同看待.B.信息是一種重要資源,注意力也是一種重要資源.在任何時(shí)候,人的注意力都是一種稀缺資源.C.從注意力資源稀缺的角度看,在某些次要的或無(wú)關(guān)的方面,”信息閉塞”排除了一些無(wú)謂的干擾,可能也是有好處的.D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力將會(huì)導(dǎo)致人一事無(wú)成.八、1.答案D本題主要考查對(duì)信息的篩選、理解的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),倡導(dǎo)關(guān)注社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的生活理念.D項(xiàng),”必須擁有高度發(fā)展的注意力”,說(shuō)法絕對(duì),原文是說(shuō)”沒(méi)有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動(dòng),就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)”,選項(xiàng)去掉了限制條件”有效地”“長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的”.2.答案B本題考查理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),弘揚(yáng)科學(xué)精神和培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì).根據(jù)文中關(guān)于”注意力”這一概念的解釋”人的定向活動(dòng)是由提出的任何或某種活動(dòng)計(jì)劃來(lái)組織的,而要完成這種組織活動(dòng),一個(gè)重要的、不可缺少的心理因素就是注意力”及有關(guān)注意力重要性的表述”注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量”等,判斷各項(xiàng)是否體現(xiàn)了”注意力”的重要性.B項(xiàng),說(shuō)的是要聽(tīng)取多方面的意見(jiàn),沒(méi)有體現(xiàn)”注意力”的重要性.3.答案C本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,整合文中信息進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì).A項(xiàng),”可以和物質(zhì)、能量等資源”“等同看待”錯(cuò)誤,因?yàn)椤弊⒁饬ψ鳛橘Y源是不可替代、不可分享的”,而物質(zhì)、能量資源屬于可替代、可分享資源,所以它們不能被等同看待.B項(xiàng),”在任何時(shí)候,人的注意力都是一種稀缺資源”錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)”在信息爆炸的時(shí)代,人的注意力是一種非常有限的心理資源”.D項(xiàng),”不能合理使用注意力將會(huì)導(dǎo)致人一事無(wú)成”,說(shuō)法絕對(duì).原文只是說(shuō)”人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)……很快就會(huì)喪失.因此……是起著重要作用的”“人們要學(xué)會(huì)合理有效地分配并使用注意力”.九、(2019江蘇,15—17)閱讀下面的作品,回答問(wèn)題.(12分)書(shū)家和善書(shū)者沈尹默“古之善書(shū)者,往往不知筆法.”前人是這樣說(shuō)過(guò).就寫(xiě)字的初期來(lái)說(shuō),這句話,是可以理解的,正同音韻一樣,四聲清濁,是不能為晉宋以前的文人所熟悉的,他們作文,只求口吻調(diào)利而已.筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來(lái)的,而是由寫(xiě)字的人們逐漸地在寫(xiě)字的點(diǎn)畫(huà)過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)了它,因而很好地去認(rèn)真利用它,彼此傳授,成為一定必守的規(guī)律.由此可知,書(shū)家和非書(shū)家的區(qū)別,在初期是不會(huì)有的.寫(xiě)字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后(尤其到唐代),愛(ài)好寫(xiě)字的人們,一天比一天多了起來(lái),就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人,各人使用各人的手法,各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則.凡是人為的規(guī)則,它本身與實(shí)際必然不能十分相切合,因而它是空洞的、缺少生命力的,因而也就不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性,因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力.在這里,自然而然地便有書(shū)家和非書(shū)家的分別了.有天分、有修養(yǎng)的人們,往往依他自己的手法,也可能寫(xiě)出一筆可看的字,但是詳細(xì)檢察一下它的點(diǎn)畫(huà),有時(shí)與筆法偶然暗合,有時(shí)則不然,尤其是不能各種皆工.既是這樣,我們自然無(wú)法以書(shū)家看待他們,至多只能稱之為善書(shū)者.講到書(shū)家,那就得精通八法,無(wú)論是端楷,或者是行草,他的點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn),處處皆須合法,不能絲毫茍且從事,你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來(lái)的成績(jī),就可以明白的.如果拿書(shū)和畫(huà)來(lái)相比著看,書(shū)家的書(shū),就好比精通六法的畫(huà)師的畫(huà);善書(shū)者的書(shū),就好比文人的寫(xiě)意畫(huà),也有它的風(fēng)致可愛(ài)處,但不能學(xué),只能參觀,以博其趣.其實(shí)這也是寫(xiě)字發(fā)展過(guò)程中,不可避免的現(xiàn)象.六朝及唐人寫(xiě)經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點(diǎn)畫(huà)不失法度,它自成為一種經(jīng)生體,比之后代善書(shū)者的字體,要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?宋代的蘇東坡,大家都承認(rèn)他是個(gè)書(shū)家,但他因天分過(guò)高,放任不羈,執(zhí)筆單鉤,已為當(dāng)時(shí)所非議.他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”我書(shū)意造本無(wú)法.”黃山谷也嘗說(shuō)他”往往有意到筆不到處”.就這一點(diǎn)來(lái)看,他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書(shū)的典型人物,因而成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口.我們要知道,沒(méi)有過(guò)人的天分,就想從東坡的意造入手,那是毫無(wú)成就可期的.我嘗看見(jiàn)東坡畫(huà)的枯樹(shù)竹石橫幅,十分外行,但極有天趣,米元章在后邊題了一首詩(shī),頗有相互發(fā)揮之妙.這為文人大開(kāi)了一個(gè)方便之門(mén),也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無(wú)遺.自元以來(lái),書(shū)畫(huà)都江河日下,到了明清兩代,可看的書(shū)畫(huà)就越來(lái)越少了.一個(gè)人一味地從心所欲做事,本來(lái)是一事無(wú)成的.但是若能做到從心所欲不逾矩(自然不是意造的矩)的程度,那卻是最高的進(jìn)境.寫(xiě)字的人,也需要做到這樣.(有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.善書(shū)而不知筆法,這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫(xiě)字初期,當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用.B.唐代愛(ài)好寫(xiě)字的人漸多,有一批人好奇立異,自創(chuàng)規(guī)則,經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的.C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型,他們都屬于書(shū)家的行列.D.元明清三代,書(shū)畫(huà)創(chuàng)作每況愈下,優(yōu)秀作品越來(lái)越少,與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān).2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在寫(xiě)字過(guò)程中,那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則,不具有普遍的永久的活動(dòng)性,因而不能稱之為筆法.B.書(shū)與畫(huà)相似,書(shū)家之書(shū)正如畫(huà)師之畫(huà),謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度,而善書(shū)者之書(shū)正如文人的寫(xiě)意畫(huà),別有風(fēng)致.C.蘇東坡天分高,修養(yǎng)深,意造的書(shū)畫(huà)自有天然之趣,但率先破法,放任不羈,成為后世不守法度的借口.D.一味從心所欲做事是不可取的,但寫(xiě)字的人如能做到”從心所欲不逾矩”,卻能達(dá)到最高的境界.3.書(shū)家和善書(shū)者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括.(6分)九、1.答案B本題考查論述類文本閱讀的相關(guān)知識(shí),著重考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),引導(dǎo)樹(shù)立正確方法論的觀念.“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”錯(cuò),原文說(shuō)的是”六朝及唐人寫(xiě)經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點(diǎn)畫(huà)不失法度,它自成為一種經(jīng)生體”,”經(jīng)生體”因抄經(jīng)而來(lái).2.答案C本題考查論述類文本閱讀的相關(guān)知識(shí),重點(diǎn)考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)敬畏規(guī)則的優(yōu)秀思維品質(zhì).“成為后世不守法度的借口”錯(cuò),原文為”成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口”.3.答案是否盡合筆法;能否諸體皆工;是否適宜學(xué)習(xí).解析本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.本題可結(jié)合第一段中”古之善書(shū)者,往往不知筆法”以及第三段”不能各種皆工”“但不能學(xué),只能參觀,以博其趣”等內(nèi)容來(lái)回答.十、(2018課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目.(9分)諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀.在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié).諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性.”新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格.這可以從”照著講”和”接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解.一般而言,”照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂等等.這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源.與”照著講”相關(guān)的是”接著講”.從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,”接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng).以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,”接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系.在中西之學(xué)已相遇的背景下,”接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程.中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提.這一意義上的”新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng).相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),”新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài).“照著講”與”接著講”二者無(wú)法分離.從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從”無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判.”照著講”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源.在此意義上,”照著講”是”接著講”的出發(fā)點(diǎn).然而,僅僅停留在”照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新.就此而言,在”照著講”之后,需要繼之以”接著講”.”接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果.進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,”照著講”與”接著講”總是相互滲入：”照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含”接著講”;”接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含”照著講”.”新子學(xué)”應(yīng)追求”照著講”與”接著講”的統(tǒng)一.(摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分.B.”照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵.C.”接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想.D.不同于以往諸子之學(xué),”新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出”新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異.B.文章指出理解”新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證.C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證”新子學(xué)”“接著講”的必要和可能.D.文章論證”照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的.3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的.B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),”新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu).C.”照著講”內(nèi)含”接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成.D.”新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從”照著講”逐漸過(guò)渡到”接著講”.十、1.答案D本題考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),引導(dǎo)關(guān)注傳統(tǒng)文化.D.顛倒是非.對(duì)應(yīng)信息在第四段,由”從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從‘無(wú)’開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判”,可知此項(xiàng)中”脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”表述錯(cuò)誤.2.答案A本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力,體現(xiàn)了發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀思維品質(zhì).A.由原文第二段前兩句話”諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性.‘新子學(xué)’,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,”以突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)的差異”的表述是錯(cuò)誤的,應(yīng)是突出其共性.3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí).A.”在歷史上是互相隔膜的”顛倒是非.”文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”指”照著講”,”進(jìn)一步闡發(fā)”指”接著講”.原文觀點(diǎn)是”‘照著講’與‘接著講’二者無(wú)法分離”“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”.C.”無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”顛倒是非.原文觀點(diǎn)是”‘照著講’的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源”.D.曲解文意,”有必要從‘照著講’逐漸過(guò)渡到‘接著講’”表述錯(cuò)誤.原文觀點(diǎn)是”從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”.十一、(2018課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目.(9分)所謂”被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由.在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低.記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài).”被遺忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以”被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義.首先,”被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利.與純粹的”隱私權(quán)”不同,”被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利.其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,”被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義.如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能”被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中.不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛.最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的”被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶.大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即”我是”與”我喜歡”變成了”你是”與”你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同.也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量.進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同.這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的.因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗.(摘編自袁夢(mèng)倩《”被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易.B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高.C.”被遺忘權(quán)”和”隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過(guò)前者更積極一些.D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn).B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入.C.與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響.D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題,對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證.3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私.B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ).C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì).D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析.十一、1.答案A本題考查篩選并整合文中信息的能力.B.”人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”于文無(wú)據(jù).C.”隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前就已經(jīng)存在,”都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”說(shuō)法錯(cuò)誤.D.張冠李戴.結(jié)合末段內(nèi)容可知,”成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字化記憶霸權(quán),而不是對(duì)數(shù)字化記憶霸權(quán)的對(duì)抗.2.答案D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力,體現(xiàn)了發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀思維品質(zhì).D.”對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證”理解錯(cuò)誤.文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響,文中雖然提及”我們的認(rèn)同問(wèn)題”,但并未”作出”“全新論證”.3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力.B.原文第三段有”在某種程度上”的條件限制,而選項(xiàng)卻拋棄了這一條件,說(shuō)法過(guò)于絕對(duì).十二、(2018課標(biāo)全國(guó)Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目.(9分)對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧.過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征.當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題.其一,空間彈性.城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理.任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換.片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ).目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物.這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因.其二,制度彈性.一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度.城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力.而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能.但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題.過(guò)于注重某種形式的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展.其三,意義彈性.所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性.當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落.當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力.當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展.綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的.(摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ).B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題,也都需要有制度彈性.C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性.D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向.B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰.C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,具有辯證意味.D.文章借助”文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑.3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好.B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同.C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系.D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系.十二、1.答案B本題考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng).A.或然當(dāng)必然.原文第二段中”片面地強(qiáng)調(diào)空間的……,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,”會(huì)”字說(shuō)明這是一種可能,但選項(xiàng)說(shuō)成”使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”,屬必然.C.偷換概念.”城市體需要一種抽象的意義共同性”錯(cuò)誤,原文第四段的表述是”不斷形成具體的意義共同性”.D.曲解文意.文末說(shuō)文明彈性”對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的”,但并沒(méi)有說(shuō)是”根本原因”.2.答案C本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力,體現(xiàn)了發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀思維品質(zhì).C.無(wú)中生有.”及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”錯(cuò)誤,從論證內(nèi)容上看,文章對(duì)”空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”都從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了分析,但并未涉及”相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”.3.答案A本題考查分析理解文章內(nèi)容的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí).A.說(shuō)法絕對(duì).空間彈性、制度彈性、意義彈性是文明彈性的三個(gè)方面,三者并無(wú)必然聯(lián)系.十三、(2018天津,5—7)閱讀下面的文字,完成后面題目.(9分)在信息化時(shí)代,體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn),而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰.信息是什么?通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義.從本質(zhì)上講,信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性,是客觀存在的事物現(xiàn)象,但是它必須通過(guò)主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示.從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看,信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通.客觀世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí),并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理,被翻譯成人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái).人類語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體.因此,信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為,人是信息的主宰者,信息為人所控制,為人服務(wù).然而,這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn).從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ).有了這樣的共識(shí),人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感.而恰恰是這種人對(duì)信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴,將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中.如前所述,現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體.信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語(yǔ)言,這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認(rèn)識(shí)、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言.計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造,并且也逐漸被廣泛使用,但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中,公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣,他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者.數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活,我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制,且這