《如何在教書育人中實現(xiàn)立德樹人》 論文

如何在教書育人中實現(xiàn)立德樹人摘要：本文認(rèn)為，小學(xué)作為教育的起始階段，除了教授學(xué)生基本的知識之外，更重要的目的在于為學(xué)生日后的發(fā)展定下良好的基調(diào)——擁有正確的價值觀，能夠以正確的方法處理事務(wù)。以此為基，本文提出結(jié)合課文涉及的“正能量”，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生敬畏之心、在不斷探索的過程中使學(xué)生明確正確的處世之道、提升社會責(zé)任感、激發(fā)團(tuán)隊及規(guī)則意識等在小學(xué)語文教學(xué)中實現(xiàn)立德樹人的方式，供參考。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；立德樹人；價值觀；社會責(zé)任感引言：立德，即為堅持德育，通過正面教育引導(dǎo)人、感化人、激勵人；樹人，即堅持以人為本，通過合理教育方式塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人[1]。教育是百年大計，更是民生之基。在開展“教育強(qiáng)國建設(shè)”的系統(tǒng)性工程中，“立德樹人”會發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。只有將此種理念貫徹到教育事業(yè)發(fā)展的各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)中，真正做到以樹人為核心、以立德為根本，教育方可被視為“成功”。一、在教書育人中滲透立德樹人理念的重要意義簡述在大眾的認(rèn)知中，教書與育人似乎是一回事。按照深層教育理念，此種看法非常正確。教書即為將書本中的知識教授給學(xué)生。在我國歷史上，“書”在很大程度上等同于文化，掌握文化的人便被視為“有德之人”。因此，教書的最初含義即為“傳授德行”。被教育者在逐漸獲得德行的過程中，自身的認(rèn)知與道德水平必然增強(qiáng)，其看待世界、接人待物的能力會提升至新的高度。至此階段，人的基本成長過程已經(jīng)宣告完成，同時擁有德行和技術(shù)能力的人便會在社會的發(fā)展中承擔(dān)更重要的責(zé)任，進(jìn)而引領(lǐng)時代。但在非理想狀態(tài)下，教書的過程很容易受到干擾。唐太宗曾言：“凡治世之臣，需當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)洌蝗婚_國之臣，有一技即可用之”。如果在天下太平，社會整體道德水平較高的年代，若要成為人上人，必須將德行與能力均修習(xí)到較高層次；但身處亂世，生存是一切的根本，為了爭奪食物、財物、土地等資源，難免道德淪喪。因此，在歷史演變的過程中，“教書”中“書”的指代含義發(fā)生了變化，從最初的德行變成了“能力”，此種能力或者完整地含有道德，也有可能完全背離道德。以現(xiàn)代社會為例，社會中的一些行業(yè)，如律師，為當(dāng)事人辯護(hù)的過程中，只看結(jié)果，不會考慮當(dāng)事人的所作所為是否違反法律和道德底線，只要打贏官司便可獲得相應(yīng)的報酬。由此可見，“書”可以指代“獲得報酬而無需考慮道德要求的能力”。盡管此類事件的存在在一定程度上具備合理性，但終究不會被社會主流所推崇。在中國特色社會主義制度下，教育必須注重德育，只有充分踐行社會主義核心價值觀，使每一名學(xué)生均能逐漸具備較高的道德素養(yǎng)，社會整體才有希望，教育體系才能逐漸為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢源源不斷地輸送堪當(dāng)大任的優(yōu)質(zhì)人才[2]。二、在小學(xué)語文教學(xué)過程中實現(xiàn)立德樹人的有效方式（一）結(jié)合課文涉及的“正能量”，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生敬畏之心在生活中，“彰顯道德力量”的行為往往被視為傳遞“正能量”。對于小學(xué)教育而言，最重要的一項舉措在于，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對“正能量”產(chǎn)生敬畏之心，只有發(fā)自內(nèi)心地感受到道德和正能量帶來的力量，學(xué)生的價值導(dǎo)向才能朝著正確的方向發(fā)展。以小學(xué)語文五年級上冊教材第18課《父愛之舟》為例，全文內(nèi)容看似“零碎”，實際上結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。全文采用倒序的方式，從夢境開始，逐漸對往事進(jìn)行回憶，結(jié)尾“從夢中醒來”，因夢中思念父親而導(dǎo)致眼淚浸濕了枕頭，深刻便顯出了父愛在作者心中難以磨滅的情感。文中以“小船”貫穿全文，將所有往事連成整體，圍繞小船顯示了父愛的厚重。在生活中，父愛給人的印象為：父愛深沉、厚重，如同山岳一樣，支撐著整個家庭。父親雖然不善言辭，但對于兒女的關(guān)愛之心絲毫不亞于母親，并默默承受所有生活壓力。事實上，幾乎每一名學(xué)生無時無刻都在享受著父愛，并在父愛的伴隨下健康成長。如果生活中失去了父愛，人生注定出現(xiàn)缺憾。對于小學(xué)語文教師而言，在講述該篇課文時，可以進(jìn)行如下設(shè)計：（1）組織學(xué)生反復(fù)閱讀下列兩個段落：①家里糶稻、賣豬，每學(xué)期開學(xué)要湊一筆不少的錢。錢，很緊，但家里愿意將錢都花在我身上。我拿著湊來的錢去繳學(xué)費，感到十分心酸。父親送我到校，替我鋪好床被，他回家時，我偷偷哭了。[3]。②父親在臨離無錫回家時，給我買了瓶汽水喝。我以為汽水必定是甜甜的涼水，但喝到口，麻辣麻辣的，太難喝了。店伙計笑了:"以后住下來變了城里人，便愛喝了!"然而我至今不愛喝汽水[4]?！保?）反復(fù)閱讀上述兩個段略之后，教師可詢問學(xué)生，是否在心靈層面感受震撼。對于絕大多數(shù)學(xué)生來說，看到上述文字時，耳邊也許會出現(xiàn)父親叮囑自己的話語，進(jìn)而，一種來自靈魂的“顫栗”之感會由內(nèi)而外自行生成。此種感覺即為“震撼”。出現(xiàn)此種感覺，意味著學(xué)生能夠感受到如山父愛，更意味著學(xué)生對此種親情、人倫層面的道德感到敬畏。（3）在上述基礎(chǔ)上，教師可以進(jìn)行深層延展，引導(dǎo)學(xué)生回憶自己與父親相處的點點滴滴，總結(jié)自己是否有過“向父親大喊大叫發(fā)脾氣”等錯誤行為，探討在日后的生活中，自己是否應(yīng)該探索與父親相處的更好方式等，從而達(dá)到提取課本正能量，感受道德震撼力，提升道德素養(yǎng)的目的。（二）在探索“正確方式”過程中引導(dǎo)學(xué)生明確正確的處世之道上述案例中涉及的道德歸屬“人倫”層面，是指人們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氉袷氐膫惓５赖隆Ｈ绻谡Ｇ闆r下，一個人連父愛、母愛等最基本、最偉大的人倫道德都無法感受，則說明其人生成長軌跡已經(jīng)出現(xiàn)了偏差。但在生活中，人倫層面的道德具備廣義性，除了父母親人之外，與同學(xué)、朋友、鄰居、陌生人等相處時，均需遵循相應(yīng)的為人處世之道。在現(xiàn)代生活中，很多人將此種處世之道稱之為“情商”。一般而言，情商高的人能夠使人如沐春風(fēng)，每件事都辦得十分“漂亮”，最終收獲良好的人緣；情商低的人往往成為“尷尬事件集中區(qū)”，不僅將好事辦雜，甚至因為錯誤的處事方法而遭到他人的集體厭惡。由此可見，如何提高學(xué)生的情商，使學(xué)生更好地融入社會，也是教師必須重點考慮的問題。以《“精彩極了”和“糟糕透了”》課文為例，面對主人公巴迪在成長過程中的寫的第一首詩、第一部小說……母親總是給予稱贊和鼓勵；相反，父親總是給予批評和指責(zé)。當(dāng)主人公長大之后逐漸明確，父母的做法均沒有錯，兩種態(tài)度均是體現(xiàn)“愛”的方式——母親希望通過鼓勵的方式，使主人公收獲信心；父親希望通過批評的方式，使主人公正確看待自己的錯誤，不斷提高。教師可進(jìn)行如下設(shè)計：（1）引導(dǎo)學(xué)生回想生活中的場景，如果同學(xué)、朋友與自己分享其寫的詩歌、畫的作品、折疊的千紙鶴時，自己應(yīng)該如何回應(yīng)？是基于鼓勵而稱贊還是毫不客氣地指出其中的不足之處。（2）換位思考，代入另一種角色——如果自己是與他人分享自己作品的人，收到鼓勵以及批評時，自己的心情會出現(xiàn)何種波動。采用上述方式的核心目的在于，使學(xué)生逐漸明確，父母的行為完全基于“愛”，但其他人并非父母，他們的行為基于何種考量而做出？他們的意見會對自己產(chǎn)生何種影響？經(jīng)過仔細(xì)思考之后，學(xué)生會逐漸明確一個道理——人與人之間存在一種抽象意義的距離，自己的行為會對他人造成何種后果，往往并不是由行為施加者的主觀意愿而決定，而是由被施加者主觀（相對）判斷而決定。在此基礎(chǔ)上，教師可以組織學(xué)生討論“與同學(xué)、朋友等非父母但關(guān)系較為親密的人圍繞某一事物進(jìn)行討論時，應(yīng)該如何在‘不冒犯對方’的前提下，將自己客觀的意見傳達(dá)給他人”。當(dāng)學(xué)生能夠圍繞該問題進(jìn)行深度思考后，其為人處世的能力便會大幅度提升。（三）創(chuàng)設(shè)教學(xué)場景，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感人是群居動物，脫離人群的生活盡管不受拘束，但必定缺少很多重要的東西。因此，關(guān)注生活、關(guān)注社會，正確認(rèn)識并積極承擔(dān)社會責(zé)任是每一名學(xué)生應(yīng)該具備的深層道德力量。比如小學(xué)四年級上冊課文《為中華之崛起而讀書》講述了周恩來總理幼年時期的求學(xué)經(jīng)歷。一代偉人因何鏗鏘有力地說出“為中華之崛起而讀書”的話語值得廣大師生深入思考?；诖?，教師可以按照下列方式，創(chuàng)設(shè)教學(xué)場景。首先，收集晚清末年以及民國時期的照片和影像資料，在課堂上，通過多媒體設(shè)備播放，使學(xué)生們了解彼時的中國處于被壓迫、被剝削的狀態(tài)。其次，將其中的場景帶入現(xiàn)代社會，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想——如果我們的親人在沒有犯任何錯誤的情況下，在中國的土地上被外國人的汽車撞死撞傷，涉事人員不僅未能承擔(dān)責(zé)任，我國有關(guān)方面反而“調(diào)轉(zhuǎn)槍口”，訓(xùn)斥我們。面對此種情況，應(yīng)該對“國家不振”作何理解。需要注意的是，此種場景創(chuàng)設(shè)并非挑起矛盾，僅用于聯(lián)想代入，教師需加強(qiáng)對課堂的控制程度，避免方向偏離。學(xué)生如果能夠明白周總理得出“為中華之崛起而讀書”背后的心路歷程，則說明其社會責(zé)任感已經(jīng)被激發(fā)，教學(xué)便可被視為成功。（四）采用小組討論模式，激發(fā)學(xué)生的團(tuán)隊意識和規(guī)則意識仍然以周總理為例。教師可以對課文進(jìn)行適當(dāng)延展，使學(xué)生們了解周總理后來作為中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的創(chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)人，是怎樣一步一步帶領(lǐng)中國人民走向勝利的。在此種過程中，如果僅僅憑借他一個人的力量，能否取得最后的成功？如果不止是一個人，那么中國共產(chǎn)黨究竟是如何從弱小走向強(qiáng)大？在探索的道路上，面對諸多困難和打擊，共產(chǎn)黨人是如何堅守初心，攻克一個又一個難關(guān)，最終走向勝利？教師可以組織學(xué)生收集歷史資料，采用小組討論模式，使學(xué)生明確“團(tuán)隊的力量”以及“規(guī)則意識（無規(guī)則便是一盤散沙，無法承擔(dān)大任）”，從而明確高層次的道德及道理。結(jié)語：教育應(yīng)當(dāng)一分為二地看待。一方面，教師需要基于教學(xué)大綱，將多種知識傳授給學(xué)生，引導(dǎo)其在學(xué)習(xí)的過程中掌握謀生的技能，最終實現(xiàn)個人價值，為國家發(fā)展做貢獻(xiàn)。另一方面，具備“才”之后，學(xué)生若要真正學(xué)會“做人”，必須擁有相匹配的道德。因此，立德樹人才是教育的深層追求。實現(xiàn)該目的需要時間的累積，只有踏踏實實走好每一步，學(xué)生才會成為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x接班人。參考文獻(xiàn)：[1]藺紅林.植根課堂立德樹人——淺談小學(xué)語文教學(xué)中的德育