道家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的作用

道家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的作用【摘要】：道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從老子的“天人合一”到“莊周夢(mèng)蝶”的變化不斷推到道家思想的成熟，也逐漸擴(kuò)大了道家思想的影響。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，道家思想作為百家爭(zhēng)鳴的一支重要學(xué)派，在時(shí)代的舞臺(tái)上演繹自身的傳奇，在后世社會(huì)的發(fā)展中影響深遠(yuǎn)。【關(guān)鍵詞】：辯證法、無(wú)為、寡欲一、道家思想的特點(diǎn)（一）以“道”為核心老子說(shuō)：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”道作為道家思想的核心，成為道家論述的基礎(chǔ)，而作為基礎(chǔ)的“道”讓人覺(jué)得很是模糊不清，老子對(duì)“道”的解釋就是道是萬(wàn)物的起源，是宇宙中最美好的境界，而無(wú)論怎么追求，“道”的境界總是與人的品行相差甚遠(yuǎn)。所以后世感覺(jué)到道家學(xué)說(shuō)總是帶有一定的虛幻性。（二）主張“無(wú)為”老子認(rèn)為，世界的本原是無(wú)，只有無(wú)才符合道的原則，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。無(wú)為而治是道家基本的政治主張。無(wú)為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無(wú)為是實(shí)現(xiàn)無(wú)不為、無(wú)不治的前提和條件，“以無(wú)事取天下”。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不過(guò)分的的干預(yù)事物的發(fā)展，讓事物的發(fā)展順應(yīng)天性，達(dá)到和諧統(tǒng)一。（三）豐富的辯證法思想老子充滿(mǎn)智慧的辯證法思想和無(wú)為都為后世留下了寶貴的財(cái)富，其中“物極必反，月盈則虧”“塞翁失馬焉知非福”等著名的辯證詞匯，不僅反映早期哲學(xué)思想所閃爍的光輝，更看到道家哲學(xué)的深邃。其中“揠苗助長(zhǎng)”的故事廣為人知，這也反映了道家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，在道家學(xué)派的另一位大師莊子那里，他更追求心靈與自然的和諧，追求靈魂的超脫，《莊子》中有很多的寓言故事，其中有一篇說(shuō)莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶翩翩起舞，睡醒之后卻在思考是莊子變?yōu)楹€是蝴蝶變?yōu)榍f子，其思想的深邃與曠達(dá)無(wú)人能及，《莊子》中有鯤、鵬那樣的龐然大物，也有朝菌、蟪枯等微小之物。但在莊子眼里，他們都是一個(gè)完整的世界，有自己的生存方式和自己追求的目標(biāo)。其中辯證法作為道家思想的精髓，在很多方面都有體現(xiàn)，莊子在自己的妻子去世后，竟然鼓盆而歌，這在常人看來(lái)是不合情理的舉動(dòng)，但在莊子看來(lái)這也許是一種解脫為什么他不能為這種解脫而高興呢？老子作為辯證大師更是出類(lèi)拔萃，其辯證法的思想令其他人難以望其項(xiàng)背。（四）寡欲的思想道家主張寡欲，寡欲不是節(jié)制欲望，而是減少那些不必要的欲望，人的欲望越多就會(huì)一步步的踏入欲望的沼澤而難以自拔，消減欲望、知足者常樂(lè)更是為人處世的一種哲學(xué)，《莊子》中記載了楚王想請(qǐng)莊子擔(dān)當(dāng)宰相的故事，但是莊子卻在名與利的誘惑下選擇了自己要過(guò)的生活，那種閑適自由的田園生活，那種無(wú)所羈絆的生活為后世眾多學(xué)者所向往。二、道家思想對(duì)后世的影響（一）軍事道家主張無(wú)為在很多人看來(lái)就是避免、逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，但是事實(shí)并不是那樣的，老子就很支持反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)老子也有很多不同的看法，其中將辯證法運(yùn)用到軍事當(dāng)中更是驚人之舉?！独献印分姓f(shuō)“以正治邦，以奇用兵”，而《孫子兵法》更是講求作戰(zhàn)要出其不意、攻其不備，出奇制勝?？梢?jiàn)用奇兵來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是很多戰(zhàn)略軍事家共同認(rèn)可的，而古今中外用奇兵克敵制勝的例子不勝枚舉，以奇兵取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，用正道來(lái)治理國(guó)家eq\o\ac(○,2)可見(jiàn)道家思想是多么的靈活、深邃。（二）藝術(shù)（一）學(xué)會(huì)知足時(shí)至今日，面對(duì)社會(huì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，科技成果的日新月異，社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，現(xiàn)在的人面對(duì)更大、更多的生理心理上的壓力，面臨種種困境，道家學(xué)說(shuō)的靈活性再一次為我們提供了解決問(wèn)題的方法。道家主張“寡欲”、“適可而止”、“知足”對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人們具有重大的指導(dǎo)意義，在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，面對(duì)撲面而來(lái)的種種名與利的的誘惑，有些人守不住內(nèi)心的平靜，被欲望所控制，永遠(yuǎn)不知道滿(mǎn)足，一味的向他人、社會(huì)無(wú)止境攫取，最終走向窮途末路，欲望是動(dòng)力也是洪水猛獸，如果我們可以支配自己的欲望，他便是動(dòng)力，假使我們被欲望所支配，最終我們自己也會(huì)被洪水所吞沒(méi)。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代大潮中，想要掌好自己人生的航向就要學(xué)會(huì)修減欲望，減掉一些不該屬于自己的欲望，知足就好。（二）調(diào)節(jié)內(nèi)心、放松壓力還有在現(xiàn)代社會(huì)中有些特定的人群背負(fù)了很大很多的壓力，在重壓之下，他們會(huì)做出一些失去理智的行為，例如高考失意后選擇輕生，失業(yè)之后變成精神病患者，凡此種種都表明他們的內(nèi)心不夠強(qiáng)大，不能很好的處理外界的壓力，在重壓之下隨時(shí)就會(huì)崩潰。道家認(rèn)為生命是寶貴的，失去生命一切的將變得沒(méi)有意義，換一種角度看待問(wèn)題也許會(huì)有新的轉(zhuǎn)機(jī)，收到“柳暗花明又一村”的效果，面對(duì)高考失意，可以選擇的方式很多，不一定人生就非要通過(guò)高考來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，還有很多種路可以選擇，只是自己把自己關(guān)在狹小的空間之中看待問(wèn)題很有局限性。面對(duì)失業(yè)可以努力地在找工作，去好好地奮斗。失業(yè)并不意味著奮斗夢(mèng)想的結(jié)束。換種角度、換種方式，解決問(wèn)題不一定就是一種辦法。（三）人與自然和諧相處事物的發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)自然天性，不能違背自然規(guī)律，否則自然會(huì)懲罰人類(lèi)盲目自大的愚蠢行為的，最終會(huì)為自己的行為付出代價(jià)的，當(dāng)今世界全球環(huán)境問(wèn)題急劇惡化，溫室效應(yīng)導(dǎo)致兩極冰雪消融、熱帶雨林的破壞導(dǎo)致溫室效應(yīng)的加劇，酸雨、沙塵暴、水土流失、大氣污染等一系列難題成為人類(lèi)面臨的巨大挑戰(zhàn)。而道家主張與自然地和諧統(tǒng)一的思想無(wú)疑是最佳的選擇方案，人與自然和諧相處、合理利用自然資源，做到可持續(xù)發(fā)展。四、總結(jié)道家思想的博大精深，道家思想永遠(yuǎn)是一座取之不盡用之不竭的精神寶庫(kù)，不管在以前還是以后道家思想都會(huì)在指導(dǎo)人們生活和處理環(huán)