2024屆廣東省中山市高三第二次模擬考試語文試卷

2024屆廣東省中山市高三第二次模擬考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

美德倫理學是當代倫理學最重要的前沿理論之一。盡管這一學術概念的創(chuàng)立源自英美

學界在20世紀中葉的討論，但是，其中蘊涵的問題和思想旨趣卻是當代倫理學理論

亟待應對的內(nèi)容。

經(jīng)過半個多世紀的探討，美德倫理學至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等

主要分支。同時，借助與知識論、心理學、法理學的融合，它進一步發(fā)展出美德知識

論、美德心理學和美德法理學等交叉前沿領域?？傊?，美德倫理學以美德概念作為核

心，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗本質，重新構造道德行動與道德反應的心靈

模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。

然而，我們越深入地了解美德倫理學的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學的狀況感到

困惑。比如，很多人認為美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當代美德倫理學

的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認自己是“美德倫理學家“；又比如，

很多人因為看到美國哲學家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關美德的議題，便

認為她開出一條新的美德倫理學路徑，卻沒有注意到她認為“美德倫理學”這個概念多

余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學”與“理想形態(tài)的美

德倫理學”，區(qū)分"作為思想運動的美德倫理學”與“作為思想觀念的美德倫理學“；我們

還需要認真對待美德倫理學的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、

基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學形態(tài)。

承認上述的美德倫理學的復雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學的內(nèi)涵外延、主要

階段、基本觀點予以如實描述。盡管這種描述是美德倫理學思想的一部分，但它卻并

沒有充分解釋美德倫理學究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對美德倫理學來說，一項

必需甚至緊迫的研究任務就是，針對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理

與詳細闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學

說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多

德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學家的美德理論，考察印度文明、中東

文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關于

美德問題的思考與反思。他們當然并不都是嚴格意義上的美德倫理學家，但他們的思

想?yún)s可以被視為針對美德倫理學基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學的當

代建構提供豐富的思想資源。

不僅如此，美德倫理學的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀

態(tài)，因此，對美德倫理學的歷史淵源的討論還可到文學經(jīng)典和史學經(jīng)典中去探求，甚

至直接到史實和現(xiàn)實中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或

卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人

文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，

更可以在中國的各類文獻——如《史記》這樣的紀傳體史書、《世說新語》這樣的人

物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關于美德的歷史意識。

作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學，美德倫理學還擁有更加飽

滿的現(xiàn)實關懷。比如，在涉及生物醫(yī)學、人工智能、航天探索等科技前沿領域時，美

德倫理學發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學會關注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務的過程

中，行為者的道德推理與情感反應；會關注在人工智能的研制和運用過程中，開發(fā)者

與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下,

人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指

引著美德倫理學的未來方向。

然而，美德倫理學的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，同

樣也影響到人們對它的關注和參與度。因此，美德倫理學需要進一步完善論證，提高

自己的哲學思辨性。這意味著要將倫理學的討論同存在論、知識論、價值論的研究結

合起來，將道德哲學的命題同心靈哲學、行動哲學、政治哲學的發(fā)展結合起來。用美

德的概念視角，貫穿倫理學內(nèi)部的主要板塊，打通哲學不同部門之間的深度聯(lián)接。

作為一種與生活經(jīng)驗密切相關的知識與方法，美德倫理學對人類生活的未來樣式的總

體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義

上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進的中華民族現(xiàn)代文明建設，將會通過美德倫

理學的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。

（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學》）

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.作為當代倫理學前沿理論之一的美德倫理學，經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，已衍生

出多個分支，發(fā)展出多個交叉前沿領域。

B.重新構造道德行動與道德反應的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自

然樣態(tài)，屬于美德倫理學的任務。

C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思

想都可成為建構美德倫理學的資源。

D.美德倫理學影響著科技前沿領域的發(fā)展，同時科技前沿領域的發(fā)展在很大程度

上又指引著美德倫理學的未來方向。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.對美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學家納斯鮑姆的認識，不能

流于簡單和膚淺，需要進一步分析。

B.在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學可通過完美

人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。

C.美德倫理學具有現(xiàn)實關懷性，重視關注各類現(xiàn)實場域中的行為者的心理狀態(tài)、

行為模式、情感反應及人性表現(xiàn)等。

D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設，將為美德倫理學在未來的

思想舞臺占有一席之地而貢獻力量。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點的一項是（）

A.《紅樓夢》中，賈府敗落后，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷,

幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。

B.史學家認為，《鴻門宴》中項羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個重要原

因是項羽不完全相信劉邦會背叛自己。

C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十

余米高的橋上一躍而下，將女子救起。

D.《西游記》的作者吳承恩在書中設計了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告

訴讀者成功往往不可能一蹴而就。

4.為什么說“我們越深入地了解美德倫理學的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學的狀

況感到困惑”？請依據(jù)相關內(nèi)容，簡要概括。

5.假如你是清華大學的教授李義天，將在世界倫理學論壇上就如何建設美德倫理學

的問題發(fā)表主題演講。請結合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沱沱河上空的銀河

杜文娟

2003年青藏鐵路正在加緊修建，格爾木是火車的終點站，這里也是青藏高原重要的物

資轉運站。過了昆侖山口，植被逐漸稀疏，雪線愈加走低。同車一位男士指著路邊一

簇小草，說這草估計有二十歲的草齡。我驚得連連追問，不會吧，不會吧，不過二十

公分高的草呀，怎么那樣蒼老，不是一歲一枯榮嗎？有人開始頭暈，有人開始吸氧，

無人應和我的感慨。

青藏公路沿線沒有路燈，長途汽車需要停歇，乘客與司機在廣袤單調(diào)的荒蕪雪原行駛

容易疲勞，于是日行夜宿成為可能。車剛停穩(wěn)，原本萎靡無力的乘客呼啦啦下車，紛

紛往昏暗的土坯房里鉆。睡不著的我摸索著走出土坯房。餐廳的燈還亮著，電視上正

在播放藏語版的《西游記》，孫悟空正在翻筋斗。

①沱沱河，是孫悟空和玄奘都沒到過的地方。

我走向曠野，裹緊衣帽，晚風冷硬，星光和車燈引領我走向一座公路橋。橋頭立著兩

塊石碑，全都被新舊不一的白色哈達纏繞，一方老舊窄小，一方大氣寬闊。走到近旁，

分別是“沱沱河大橋”和“萬里長江第一橋抬頭仰望，繁星流動，越匯越多，如一條

逶迤磅礴的大河，在高遠的夜空奔流閃爍，氣勢恢宏，映亮半個天宇。②間或有旋渦

狀星出現(xiàn)，與江河湖海中的漩渦相似,由四周向中間旋轉，外圈、內(nèi)圈，亮圈、更亮

圈，旋著旋著，就旋轉成了樹杈狀，自然天成，無人催促，優(yōu)哉游哉，漸漸地，又匯

入星河，如同走失的孤雁回到了雁陣。眨眼間，有星星炸裂一般迅速亮一下，釋放最

強亮光，璀璨奪目，艷如夏花，成為億萬顆星中最亮的明星，眾星拱衛(wèi)著她，萬眾矚

目著她，她傲嬌得如同皇冠上的明珠。但僅僅一瞬間，三兩秒的樣子，又迅即恢復了

原樣。這曇花一現(xiàn)的整個過程，走完了一顆星最輝煌的高光青春。又一顆星星躍出隊

伍，或直線，或拋物線，以迅雷不及掩耳之勢出局，在天宇劃出一道異常明亮的線，

隨即夢幻一般，徹底消失，如同從來沒有存在過一樣。這一刻，愈發(fā)清楚地認識到，

地球的確是圓的，而自己正雄踞地球之巔，被汪洋星海包圍，自己也成了一顆星星。

原來，那流動的星星之河，就是銀河了，那不按規(guī)則出牌、突兀逃逸的星星，就是流

星吧。

這是我有生以來第一次見識銀河，流淌在地球第三極上空的銀河，其間的星辰原來如

此紛繁浩瀚。那種勢不可當?shù)膩児庞帜贻p的力量，令我久久地震驚和惶惑。如果，如

果我是一顆星星，一定被裹挾著去往遠方，或前程似錦，或水深火熱。如果那銀河斷

崖式下跌，瀑布一樣俯沖進沱沱河，我站立的橋梁絕對灰飛煙滅，來有影，去無蹤。

而時光總是一意孤行，春華秋實，我行我素，不會因為誰的青睞而停歇半分。

銀河下的沱沱河水，散漫地流淌，白亮亮明晃晃，分不清哪邊是上游，哪邊是下游，

既看不清水深，也望不到岸闊。靜靜去聽，幾乎沒有水聲，反倒是風聲叱咤，成為空

曠間的主宰。

清晨再上路，特別關注與水有關的萬物生靈，③一座雪山，一條冰川，一掛冰瀑，一

個冰斗，一柱冰筍，一個湖泊，一群藏羚羊，幾頭藏野驢，一匹孤狼，兩只雄鷹，一

片草甸，幾朵雪蓮花。最親切溫煦的，是鋪天蓋地、肆意任性的水潭、水渠、小溪、

水線。它們無不自然隨意、漫無拘束、悠然舒緩?？斓教乒爬娇诘臅r候，許是積雪

融化的緣故，道路泥濘，車輛增多。鮮活的陽光灑滿大地，竟然有一小片毛茸茸的小

草，草間開著黃色、紫色、白色花朵，花朵大如拇指，小若米粒，無論是草尖還是花

蕊，全都頂著晨露，瑩璘潤澤。換個角度，水珠就有了顏色，每一株小草都有了靈氣，

每一朵小花都成為仙子，而每一枚露珠呢，當然就是江河之源，生命之泉。

在一個灑滿陽光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，仰起脖子，依偎在泥土上，

微閉雙眼，輕啟小嘴，迎接坎上草皮滴落的水珠。羊子的隨性愜意，喚醒我初做母親

的記憶，孩子不就是這樣吸吮乳汁的嗎？④忽而醒了，微瞇雙眼，張一張小嘴，含一

口，忽而入夢，安靜恬適。生命不就是這樣延續(xù)的嗎？我肯定也是這樣吮吸過母親乳

汁的，母親也是這樣將外婆當作溫暖港灣、生命的出發(fā)地的。神秘的流星、頑強的小

草、小小的羊子，都和人類一樣，共同享受宇宙萬物的哺育和加持，生生不息，綿延

萬年。那一刻，思緒綿密悠長。三江源頭，長江、黃河、瀾滄江的最初一片雪花、一

枚晨露、一條水線、一道彩虹，這一切，匯成了沱沱河、通天河、金沙河、川江、荊

江、揚子江。如同一個人有多個昵稱、乳名、筆名，而只有一個本名，在國際上，她

們只有一個名字：長江。

就這樣，毫無提防地，一下子就喜歡上了江河之源的風花雪月，愛憐每一個生命，珍

惜每一縷感受，也由此開啟了此后長達近二十年的青藏之旅。

（有刪改）

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.文章開頭敘述路上的經(jīng)歷，從“無人應和我的感慨”“萎靡無力的乘客”這些說法

可以看出作者對同行人的失望。

B.橋頭立著的刻有“沱沱河大橋”的那塊石碑，老舊窄小，可見沱沱河比長江歷史

更悠久，是長江的源頭。

C.“我”由浩瀚的銀河想到時光不會因為誰的青睞而停歇半分，因為“我”正在為青

春不再而感到悲傷。

D.結尾一段，作者利索地收束了全文，其中“長達近二十年的青藏之旅”又給讀者

留下了很大的想象空間。

7.下列對畫波浪線的句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A.①句照應上文的《西游記》，引出“沱沱河”這一地名，突出了此處地勢偏遠的

特點。

B.②句運用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩渦，生動形象，極具畫

面感。

C.③句一一羅列事物，符合觀察的規(guī)律，同時這種羅列形成了一種張力十足的語

言氣勢。

D.文章多處與④句一樣使用短句，短句簡潔凝練，工整與變化結合，讀起來朗朗

上口。

8.沱沱河上空的銀河給“我”帶來了什么感受？請簡要分析。

9.杜文娟在采訪中曾說，生命禁區(qū)中的所有生靈，都稀缺而珍貴，要通過細致描寫，

賦予生命之上的意義。請分析這種理念在本文中是如何體現(xiàn)的。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一,:

莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國，貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏

子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？“晏子對日：“嬰聞之，輕死以行禮

謂之勇誅暴不避強謂之力故勇力之立也以行其禮義也。湯@武用兵而不為逆，并國而

不為貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮

義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，

匹夫行之以家殘。昔夏之衰也,有推侈、大戲；殷之衰也，有費仲、惡來。足走千里，

手裂兜虎，任之以力，凌棟天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，

殷夏以衰。今公自奮乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌于國，身立威強，行本淫

暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王之德，而循滅君之行，用此存者，嬰未聞有也?！?/p>

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）

材料二：

齊宣王問日：“交鄰國有道乎？”

孟子對目：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯①事葛②，文王事昆夷③；惟智者為能

以小事大，故太王④事獴鬻⑤，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏

天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：'畏天之威，于時保之。'”

王日：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?/p>

對日：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，'彼惡敢當我哉'！此匹夫之勇，敵一人者

也。王請大之！《詩》云：'王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天

下。'此文王之勇也。文王一怒而安天下之民?！?/p>

“《書》日：'天降下民，作之君，作之師。惟日其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我

在，天下曷敢有越厥志？'一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一

怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句》）

【注】①湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。②葛，葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國。

③昆夷，周朝初年的西戎國名。④太王，周文王的祖父。⑤獺鬻，當時北方的少數(shù)民

族。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標

號涂黑。

輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義

也

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.義理，指合于一定的倫理道德的行事準則，與儒家“仁政”的施政主張相通。

B.“旅”，指旅客，與《論語?先進?侍坐章》中“加之以師旅”的“旅”詞義不同。

C.“安”為使動用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法相同。

D.衡行，“衡”通“橫”，指惡人胡作非為，與“男兒本自重橫行”中的“橫”不同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.晏子見齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導致眾多社會問題，于是有理有據(jù)地進

諫，可見晏子關心國政，且富有善于進諫的智慧和敢于直諫的勇氣。

B.晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、

費仲、惡來之類賢士，也終至衰亡，諷今以警示君王須遵圣王之德。

C.孟子倡導的“交鄰國有道”，仁德之君雖國強，也能達觀地侍奉小國，不以強凌

弱；智慧之君身處弱勢，能敬畏地侍奉大國，求生存發(fā)展之道。

D.從晏子與孟子觀點來看，商湯既會用兵征伐，吞并他國，又能善待弱小國家，

不恃強凌弱，兩種行為看似矛盾，其實統(tǒng)一于“仁”的思想根基。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。

（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

14.兩文分別倡導怎樣的“勇”，反對怎樣的“勇”？

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

寫懷①（節(jié)選）

杜甫

勞生共乾坤，何處異風俗？

冉冉自趨競，行行見羈束。

無貴賤不悲，無富貧亦足。

萬古一骸骨，鄰家遞歌哭。

【注】①此詩為代宗大歷二年（767）冬，作者寓居夔州時所作。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩歌開篇使用一個問句，抒發(fā)了詩人對于人生勞苦這一生存狀態(tài)普天皆是的

慨嘆。

B.三、四句將富貴之人爭名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對比

鮮明。

C.詩人道出的蕓蕓眾生的辛勞困苦，也是自己一生顛沛流離、無所寄托的真實

寫照。

D.本詩一改杜詩“多言事而罕及理”的特點，偏重說理，表達了對人生的深刻反

思。

16.明代文學家王嗣爽認為，此詩后四句“可謂達人之大觀”。請簡要說明“大觀”的具

體內(nèi)容。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國論》都直接

揭示了六國滅亡的原因，前者為“—”，后者則是“—

(2)時光流逝，世事變遷，王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“—”一句，以殘

存的衰敗之景寄寓了對六朝相繼滅亡的惆悵之情；面對歷史，面對英雄，蘇軾

《念奴嬌?赤壁懷古》中的“—”一句則將無限感慨之情盡付江月。

(3)在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹“能順木之天”“以致其性”，他以育子

之理談種樹之道，認為只有做到“一,—”，才能保其天性。

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

想象一下，你正在和千里之外的朋友進行視頻聊天，卻發(fā)現(xiàn)畫面卡頓、聲音斷斷續(xù)續(xù)。

這是因為你和你的朋友之間的網(wǎng)絡連接不夠快，不夠穩(wěn)定?，F(xiàn)在，我國開通了全球首

條1.2T超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通路，這條主干通路可以①。這比現(xiàn)有的互聯(lián)

網(wǎng)技術快得多，就像從自行車道一下子升級到了高速公路。

這條主干通路的搭建過程非常復雜，需要解決很多技術難題。比如，如何讓數(shù)據(jù)在高

速傳輸中不丟失、不卡頓？如何保證大容量帶寬的穩(wěn)定性？這些都需要通過高科技的

手段來解決。此外，②，比如高性能的路由器、大容量光纖通信網(wǎng)絡等。

據(jù)悉，該通路由清華大學聯(lián)合中國移動、華為公司和賽爾公司共同研制，這條超高速

下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通路基于我國自主研發(fā)的下一代互聯(lián)網(wǎng)核心路由器1.2T超高速

IPv6接口、3X400G超高速多光路聚合等關鍵核心技術，實現(xiàn)了系統(tǒng)軟、硬件設備的

全部國產(chǎn)和自主可控，其研制成功標志著全球首條1.2T超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通

路在我國面世，③，是全球互聯(lián)網(wǎng)基礎設施發(fā)展的一個重要里程碑。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過15個字。

22.簡述第1-2自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉折關系的句子，表達準確流暢，

不超過60個字。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子說：“過而不改，是謂過矣?！庇终f：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！?/p>

孟子說：“即使是美如西施的人，要是身上沾有臟臭的東西，人們從她身邊走過時也

會掩著鼻子；即使有很多缺點的人，只要齋戒沐浴了，也可以參與祭祀上帝的典禮?！?/p>

在復興中學高三（1）班《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習》選修課上，同學們圍繞孔、孟上

述觀點展開討論和探究。假定你是其中一員，請針對上述論斷，根據(jù)你的聯(lián)想與思考，

寫一篇文章，參與交流。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案：

1.C2.B3.D4.①美德倫理學的狀況很復雜；

②美德倫理學的內(nèi)容太豐富；

③美德倫理學的形態(tài)多樣。5.①要對美德倫理學的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀

點予以如實描述。

②要對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述和討論。（篩選概

括并連貫地敘述歷史各種以美德概念為核心的倫理學說）

③要關注前沿科技領域的發(fā)展對美德倫理學的指引。

④要提升美德倫理學的知識含量，進一步完善論證，提高哲學思辨性。

【解析】1.本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.“等中國思想家的思想都可成為建構美德倫理學的資源”理解錯誤。據(jù)第4段最后兩

句話可知，能“成為建構美德倫理學的資源”的是他們的“美德理論”和“關于美德問題的

思考與反思”，而不是“思想”，范圍擴大化。

故選Co

2.本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推理的能力。

B.“在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性”錯誤。據(jù)第5段第一、二句意思

可知，“能夠更加直觀地看到人性”是“對美德倫理學的歷史淵源的討論還可到文學經(jīng)

典和史學經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握”的原因，屬于因果倒置。

故選Bo

3.本題考查學生論點、論據(jù)、論證方法的能力。

第五段主要觀點是“對美德倫理學的歷史淵源的討論還可到文學經(jīng)典和史學經(jīng)典中去

探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握”，言外之意，在文學經(jīng)典和史學經(jīng)典中，甚

至在史實和現(xiàn)實中，都可以找到美德倫理學的表現(xiàn)。

A.是文學經(jīng)典作品對人性的高貴或卑劣的刻畫，可以作為論據(jù)。

B.是史實中對項羽對人的信任，屬于人性，可以作為論據(jù)。

C.是現(xiàn)實生活中的美德，可以作為論據(jù)。

D.講作者文學構思與設計，未涉及“美德或惡德”，不能作為論據(jù)。

6.D7.B8.①“我”有生以來第一次見識銀河，星辰紛繁浩瀚，這種亙古又年輕

的力量使“我”震驚；②宇宙星辰的浩大引發(fā)了“我”對被裹挾、灰飛煙滅和時光流逝的

聯(lián)想，使“我”惶恐。9.示例：①描寫小草時與文章開頭“二十公分高的““蒼老”

的小草進行對比，運用色彩渲染花朵的絢麗多姿，運用比喻寫出花朵的形態(tài)大小，運

用露珠襯托小草和花朵，使其具有生命力。②運用動作細節(jié)描寫，例如“歪著、仰起、

依偎、微閉、輕啟”等，細致刻畫羊子喝水時隨性愜意的神態(tài)。③小草和花朵因河水

的滋潤而有生機有靈氣，羊子吮吸水珠正如孩子吮吸乳汁，水滋潤了萬物、延續(xù)了生

命，宇宙萬物在水的哺育和加持下，生生不息，延綿萬年。

【解析】6.本題考查學生對散文相關內(nèi)容的理解能力。

A.“失望”有點過度解讀，“無人應和我的感慨”“萎靡無力的乘客”之類的敘述其實是一

種日常敘述，并沒有特別表達失望之情。

B.“可見沱沱河比長江歷史更悠久，是長江的源頭”錯誤，老舊窄小的石碑無法得出沱

沱河比長江歷史更悠久的結論，只能說明沱沱河的石碑比長江那塊石碑修建得更早。

C「“我，正在為青春不再而感到悲傷”錯誤，只能說明“我”由銀河聯(lián)想到時光的流逝。

故選D。

7.本題查學生對畫波浪線的句子的分析和鑒賞的能力。

B.“運用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩渦"錯誤，②句星星的形狀和江

河湖海中的漩渦形狀相似，并不是把星星比作了漩渦，所以沒有運用比喻。

故選B?

8.本題考查學生對段落內(nèi)容的概括和梳理能力。

文本“令我久久地震驚和惶惑”是銀河給我?guī)淼母惺?，但題干要求簡要分析，考生則

需要答出“震驚”和“惶恐”分別形成的原因。

“這是我有生以來第一次見識銀河”“其間的星辰原來如此紛繁浩瀚”“那種勢不可當?shù)?/p>

亙古又年輕的力量”等句子可以解釋震驚的原因，“我”有生以來第一次見識銀河，星

辰紛繁浩瀚，這種亙古又年輕的力量使“我”震驚；

“如果我是一顆星星，一定被裹挾著去往遠方”“如果那銀河斷崖式下跌，瀑布一樣俯

沖進沱沱河，我站立的橋梁絕對灰飛煙滅”“而時光總是一意孤行”“不會因為誰的青睞

而停歇半分”等聯(lián)想是“我”惶恐的原因，宇宙星辰的浩大引發(fā)了“我”對被裹挾、灰飛煙

滅和時光流逝的聯(lián)想，使“我”惶恐。

9.本題考查學生結合作品的具體內(nèi)容闡釋作品的情感、主題、思想內(nèi)涵和表達技巧

的能力。

依據(jù)題干，學生可以找到三個作答關鍵詞：“生靈”“細致描寫”“生命之上的意義”?！吧?/p>

靈”指明對象，是有生命的事物，可選小草、花朵、羊子等；“細致描寫”指明藝術手

法，考查學生對表達技巧的賞析；“生命之上的意義”考查主題思想。

“鮮活的陽光灑滿大地，竟然有一小片毛茸茸的小草，草間開著黃色、紫色、白色花

朵，花朵大如拇指，小若米粒，無論是草尖還是花蕊，全都頂著晨露，瑩誘潤澤”，

描寫小草時與文章開頭“二十公分高的”“蒼老”的小草進行對比，運用“黃色、紫色、白

色”等色彩渲染花朵的絢麗多姿；運用比喻“大如拇指，小若米?！睂懗龌ǘ涞男螒B(tài)大

??；“全都頂著晨露，瑩誘潤澤””，運用露珠襯托小草和花朵，使其具有生命力。

“在一個灑滿陽光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，仰起脖子，依偎在泥土

上，微閉雙眼，輕啟小嘴，迎接坎上草皮滴落的水珠”，運用動作細節(jié)描寫，“歪著、

仰起、依偎、微閉、輕啟”等，細致生動刻畫羊子喝水時隨性愜意的神態(tài)。

“在一個灑滿陽光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子……迎接坎上草皮滴落的水珠……

孩子不就是這樣吸吮乳汁的嗎”“頑強的小草、小小的羊子，都和人類一樣，共同享受

宇宙萬物的哺育和加持，生生不息，綿延萬年。那一刻，思緒綿密悠長”，小草和花

朵因河水的滋潤而有生機有靈氣，羊子吮吸水珠正如孩子吮吸乳汁，水滋潤了萬物、

延續(xù)了生命，作者由小草、花朵和羊子等聯(lián)想到了江河之源的意義，正是因為水的哺

育，生命才得以延續(xù)。宇宙萬物在水的哺育和加持下，生生不息，延綿萬年。

10.BEG11.B12.B13.（1）卻只是憑借勇力在世上立身，那么，諸侯這樣

行事國家就有危險，平民這樣行事家庭就受損害。

（2）這話講得太高深了?。ú贿^）我有個毛病，我喜歡勇武。14.①晏子倡導“禮

義”之仁“勇”，反對欺凌違義之暴“勇”。

②孟子倡導保境安民之大“勇”，反對敵一人之匹夫小“勇”。

【解析】10.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：為了遵行禮儀規(guī)范而輕視死亡的人才能稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強悍的人才

能稱為有力。所以勇與力的樹立，要以能推行禮儀和最佳行為方式為準則。

“輕死以行禮謂之勇”“誅暴不避強謂之力”為并列結構，且句意完整，B處斷開；

“故”，為因果關系的連詞，應放在句首，E處斷開；

“勇力之立也”與“以行其禮義也”構成條件關系，后者是前者的前提條件，G處斷開。

故需要斷句的三處為：BEG,

11.本題考查學生理解古代文化常識和一詞多義的能力。

A.正確。

B.錯誤，二者詞義相同，都指軍隊。

句意：于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人。/加上有（別國）軍隊來侵略它。

C.正確，都是使動用法，都指“使……安定”。

句意：如今您如果也是一發(fā)怒而使天下百姓得到安定。/就要想到適可而止來使百姓

安定。

D.正確，詞義不同，后者意為“縱橫”。

句意：（如有）一人在天下橫行霸道。/男兒本來就看重縱橫疆場，所向披靡。

故選Bo

12.本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

B.“推侈、大戲、費仲、惡來之類賢士”錯。從下文“任之以力，凌銳天下，威戮無罪，

崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰”可推斷晏子對這四人的評判，是崇

尚勇力、不顧禮儀道德的不義之徒，非賢士，因此導致桀、紂被滅掉，夏、商也衰亡

了。

故選Bo

13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“徒”，只；“立于世”，狀語后置句，正常語序為“于世立”；“立”，立身；“匹夫”，

平民百姓。

（2）“大哉言矣”，主謂倒裝句，正常語序為“言矣大哉”；“大”，高深；“疾”，毛病。

14.本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。

根據(jù)題干，圍繞兩則文本關于“勇”的主張，分條作答。

材料一，晏子針對齊莊公矜夸勇力，不實行道義，有理有據(jù)的諫言，指出真正的勇力”

的內(nèi)涵：奮不顧身實行禮叫做勇，誅伐兇暴不避豪強叫做力。反對欺凌天下諸侯，殺

戮無罪之人，崇尚勇力，不顧禮義。

材料二，孟子認為，按著劍、瞪著眼說：“他哪敢抵擋我！”這是平常之人的小勇，只

能對付一個人罷了；請大王把小勇擴大開去，像周文王、周武王的勇武那樣，去安定

了天下的百姓。因而倡導保境安民之大“勇”。

參考譯文：

材料一：

莊公極力崇尚有勇猛之力的人，卻不顧及推行禮儀的最佳行為方式。那些依靠勇力得

勢的人，從不顧忌國家法令，為所欲為，因此貴胄族親不去推行忠言善事，近臣也不

敢進諫君王，朝綱混亂，所以晏子決定去拜見莊公。莊公問道：“從前有只憑勇力在

世上久立的國家嗎？"晏子回答：“我聽說，為了遵行禮儀規(guī)范而輕視死亡的人才能

稱為有勇，誅殺兇暴而不畏強悍的人才能稱為有力。所以勇與力的樹立，要以能推行

禮儀和最佳行為方式為準則。商湯王、周武王用兵伐罪不是忤逆，兼并其他國家也不

是貪婪，這都是在遵行仁義的行為。誅殺兇惡殘暴從不畏懼其強悍，消滅罪惡從不害

怕人多勢眾，這就是有勇有力的行為。古時候能稱得上是有勇力的人，都是遵行禮儀

的勇猛之人；如今君上沒有推行仁義的美德，臣下沒有消滅罪惡、誅殺兇暴的行為，

而僅僅依靠單純的勇力而去立于世間，那么諸侯這樣做以后就會導致國家面臨危險，

平民這樣做就會導致家庭殘破。以前夏朝的衰亡，因有推侈、大戲；殷國的衰亡，因

有費仲、惡來。這些人雖然能腳走千里，用手能撕裂猛獸，但任用他們的勇力后，他

們卻侵犯欺凌天下蒼生，亂施淫威殺戮無辜百姓，像這樣崇尚勇力，卻不顧及推行仁

義道德，這就是夏桀、商紂滅亡的原因，殷商夏朝也是因此而衰亡。如今主公主張一

味崇尚勇力，而不顧及推行仁義的最佳行為方式，任由有勇有力之人，毫不顧忌國家

法令，以威強立身，以淫亂暴力行事，導致貴族皇親不上陳推行善事，近臣也不敢進

諫君王。像這樣背離圣王德政天下的原則而仿效亡國之君的行為，用這種行為來求得

國家長存，我晏嬰從來沒有聽說過?！?/p>

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）

材料二：

齊宣王問道：“和鄰國相交有什么原則嗎？”

孟子答道：“有。只有仁愛的人才能夠以大國的身份來服侍小國，所以商湯服侍葛國，

周文王服侍昆夷；只有聰明的人才能夠以小國的身份服侍大國，所以太王服侍謹鬻，

勾踐服侍吳國。以大國身份服侍小國的，是樂于接受天命的人；以小國身份服侍大國

的，是畏懼天命的人。樂于接受天命的人足以安定天下，畏懼天命的人足以保住自己

的國家。（正如）《詩經(jīng)》上所說：'畏懼天帝的威嚴，所以能得到安定。'”

宣王說：“您說的太好了！（不過）我