第11課 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第三單元第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化汝窯弦紋尊宋代壹重要名詞請(qǐng)輸入重要名詞貳課標(biāo)要求（1）請(qǐng)輸入核心問題（2）請(qǐng)輸入核心問題（3）請(qǐng)輸入核心問題本課重點(diǎn)“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！愐∫?、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、農(nóng)業(yè)（1）耕種制度宋朝時(shí)一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及，有些地方還可以一年三熟，提高了糧食產(chǎn)量。唐宋時(shí)期，南方的輪作復(fù)種制有了蓬勃的發(fā)展，一年兩熟制和兩年三熟制面積日趨擴(kuò)大?！纤锏摹熬G色革命”，使我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)達(dá)于成熟。

——《中國資本主義的萌芽》材料越南引進(jìn)的占城稻《清明上河圖》中的農(nóng)村腰鐮刈熟趁晴歸，明朝雨來麥沾泥。

犁田待雨插晚稻，朝出移秧夜食麥。一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、農(nóng)業(yè)（2）經(jīng)濟(jì)作物①一些地區(qū)出現(xiàn)了固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶，對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破。②棉花的種植始于宋朝，在元朝得到大力推廣，南方植棉逐漸普遍，帶動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展。北宋王居正《紡車圖》黃道婆茶園戶、漆戶、藥戶、花戶、果農(nóng)、蔗農(nóng)宋代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響1、提高糧食產(chǎn)量，有助于人口增長(zhǎng)；2、對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)有一定突破，農(nóng)產(chǎn)品商品化提高，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；3、改變了種植結(jié)構(gòu)，推動(dòng)棉紡織業(yè)興起?！緦W(xué)習(xí)聚焦】在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口數(shù)量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。宋朝雖然不是統(tǒng)一王朝，但人口數(shù)量在宋徽宗時(shí)期已經(jīng)超過1億，幾乎是盛唐天寶年間人口的兩倍，南北戶口比例為6：4宋代墾田的最高數(shù)額達(dá)到7億2000萬畝。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高增加了畝產(chǎn)量，宋代農(nóng)業(yè)技術(shù)最突出的成就是水稻移秧栽培。一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2、手工業(yè)（1）制瓷業(yè)①宋朝：五大名窯（汝、哥、定、官、鈞）；②元朝：青花瓷和釉里紅；③宋元時(shí)期，瓷器大量出口海外成為繼絲綢之后中華文明新的物質(zhì)象征。汝窯官窯哥窯鈞窯定窯青花瓷釉里紅一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2、手工業(yè)（2）礦冶業(yè)①煤的開采量很大，首都東京的居民普遍使用煤作燃料。②燃料的改進(jìn)大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量。（3）印刷業(yè)印刷業(yè)在宋元時(shí)期發(fā)展迅速，有力推動(dòng)了文化的普及，進(jìn)一步帶動(dòng)了造紙業(yè)的發(fā)展。注意：活字印刷術(shù)出現(xiàn)，但普遍使用的依然是雕版印刷◎宋代采煤示意圖一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3、商業(yè)繁榮宋朝是中國古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰。為大眾服務(wù)成為商業(yè)的主流，基層市場(chǎng)蓬勃涌現(xiàn)。腳店香豐正店孫羊店一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3、商業(yè)繁榮（1）貿(mào)易：①宋與遼夏金各政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)往來十分密切，官方設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行互市交易，民間貿(mào)易也相當(dāng)活躍。②宋元時(shí)期海外貿(mào)易非常繁榮，外貿(mào)稅收成為國庫重要財(cái)源；主要外貿(mào)港口有廣州、泉州◎宋代對(duì)外貿(mào)易路線圖◎南宋、金、西夏榷場(chǎng)分布示意圖一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3、商業(yè)繁榮（2）貨幣：北宋錢幣鑄造量增多，開始出現(xiàn)紙幣——交子；元朝在全國范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行，推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。◎交子◎元代紙幣

初，蜀民以鐵錢重，私為券，謂之交子，以便貿(mào)易，富民十六戶主之?！顮c《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3、商業(yè)繁榮（3）市的特點(diǎn)①突破坊市空間（草市）；②突破時(shí)間限制（夜市）；③城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)?！蛎耖g的勾欄、瓦子“天涯同此路，人語各殊方。草市迎江貨，津橋稅海商?！薄躲曷芳词隆贰胺幌飿蜷T及隱蔽去處,俱是鋪席買賣?！薄稏|京夢(mèng)華錄》一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展4、經(jīng)濟(jì)重心南移時(shí)間表現(xiàn)唐朝中葉南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過北方北宋經(jīng)濟(jì)上對(duì)南方依賴明顯，戶口分布南多北少格局也已定型南宋大批中原人口南渡，進(jìn)一步奠定了南方的經(jīng)濟(jì)重心地位。長(zhǎng)江下游和太湖流域一帶，成為全國最重要的糧倉。元朝南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大，全國大部分人口和稅收集中在江南；重新開通了大運(yùn)河，開辟了長(zhǎng)途海運(yùn)航線，運(yùn)輸江南的糧食?！練v史趣聞】?jī)伤螘r(shí)期的全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ卷

北宋后期，科舉考試采取南北分卷的制度，特許北方五路分別考試，單獨(dú)錄取，以維持南北地區(qū)間取士人數(shù)之大體均衡。明宣德年間，科舉考試正式實(shí)行南北分卷錄取制度：應(yīng)天及蘇、松諸府，浙江、江西、福建、湖廣、廣東歸入南卷；順天、山東、山西、河南、陜西歸入北卷；一些文化較落后、士子登第困難的地區(qū)歸入中卷。每錄取百人，南卷取55人，北卷取35人，中卷取10人。文化重心南移材料：歐陽修所說的北方士人在發(fā)解時(shí)，比起南方士人來講，已經(jīng)是“十倍優(yōu)假之”，是指宋代的科舉考試，在地方上州、軍舉行解試時(shí)，每一州、軍各立有一個(gè)解額，多少不等，北方各路的州、軍由于應(yīng)考者少，相對(duì)來講解額比較寬，通過容易，東南各路由于文化水平較高應(yīng)考者多，相對(duì)來講解額比較窄，通過也較難。他認(rèn)為北方士人獲得發(fā)解已經(jīng)比較容易，學(xué)業(yè)程度自然無法和南方士人相比，如果到中央的省試又再給予特殊優(yōu)待，那對(duì)南方士人實(shí)在太不公平。北方的要求保障，正顯示了北方人已無法在科舉上與南方人競(jìng)爭(zhēng)?！焊龍颉吨袊鐣?huì)史》二、社會(huì)的變化1、門第觀念淡化——社會(huì)階層流動(dòng)加快①原因：隋唐時(shí)期，士族階層在政治上已經(jīng)衰落；宋朝科舉制度不僅原則上面向全社會(huì)開放，而且更加強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)；大批出身平民家庭的士人進(jìn)入政壇。②表現(xiàn)：人們的婚姻擇偶，以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，而不再關(guān)心祖先名望。唐宋宰相的出身：唐代369名，出自98個(gè)家族；宋代134名，出自126個(gè)家族?！拔┯泻涝诠潞讼虼酥星蟆辈牧弦徊牧隙叭∈坎粏柤沂溃橐霾粏栭y閱?！苯袷浪字澅烧?，將娶婦，先問資妝之厚??；將嫁女，先問聘財(cái)之多少?！抉R光《書儀》①人身不完全自由的賤民階層的數(shù)量顯著減少。②宋朝的家內(nèi)服役更多地來自雇傭。（人身束縛松弛）③宋朝無地農(nóng)民通常與地主簽訂契約，租種土地，也較少受到契約關(guān)系以外的人身束縛。二、社會(huì)的變化2、人身依附關(guān)系松弛臣竊以古稱良賤，灼然不同。良者即是良民，賤者率皆罪隸。今世所云奴婢，一概本出良家?！_愿：《羅鄂州小集》材料一人身依附自愿雇傭制部曲制租佃制材料三觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財(cái)。

——蔡襄《端明集》重視當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)地位材料二佃戶既賴田主給佃生以養(yǎng)活家口，佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶?！祆洹秳褶r(nóng)文》“貧者富而貴者賤，皆交相盛衰矣?！薄灦?、社會(huì)的變化3、國家控制逐漸松弛①土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù)，僅辦理法律手續(xù)，繳納交易稅即可。②官府對(duì)于百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活標(biāo)準(zhǔn)的限制更為松弛。古者鄉(xiāng)田同井，人皆安土重遷，流之遠(yuǎn)方，無所資給，徒隸困辱，以至終身；近世之民，輕去鄉(xiāng)土，轉(zhuǎn)徙四方，固不患。——馬端臨《文獻(xiàn)通考》明立要契，舉借種糧，及時(shí)種蒔，俟收成依契約分，無致爭(zhēng)訟官司?！焖伞端螘?huì)要輯稿》材料一材料二◎南宋土地買賣契約殘片二、社會(huì)的變化論中國古今社會(huì)之變，最要在宋代。宋以前是貴族社會(huì)，宋以下是純粹的平民社會(huì)。——錢穆《理學(xué)與藝術(shù)》放松遷移限制，人身束縛松弛貧者富而貴者賤，皆交相盛衰矣。——袁轂庶族地主崛起階層流動(dòng)活躍三、儒學(xué)的復(fù)興1、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1）背景①從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化；②佛教、道教盛行，動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位?！颉墩撜Z注疏》材料一：“傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點(diǎn),而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治?！薄鹫坠狻吨袊枷胧穼?dǎo)論》材料二：今之學(xué)者有三弊，一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。——《二程遺書》

從西漢到隋唐的一千余年間，由于受到今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的影響，儒家學(xué)者偏重于名物制度、章句訓(xùn)詁，講究的是師承家法，對(duì)經(jīng)義本身卻無多少爭(zhēng)論。反映在察舉和科舉的各種通經(jīng)考試上，只問墨義、注疏，不允許對(duì)義理內(nèi)涵作自由發(fā)揮。這條治經(jīng)道路，隨著時(shí)間的推移，愈走愈狹，從而嚴(yán)重地阻礙了儒學(xué)的發(fā)展。

——朱紹侯、張海鵬、齊濤《中國古代史》三、儒學(xué)的復(fù)興1、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（2）興起從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。宋代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是，儒家學(xué)者們大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（指人的本性和命運(yùn)），因此被稱為“性理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“理學(xué)”?！幏?、許樹安《中國古代文化史》（3）目的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用?！袄韺W(xué)關(guān)注的主題是天地萬物的本源和運(yùn)行規(guī)律，并以此論證封（綱）常名教的合理性和永恒性?！辈牧弦徊牧隙芏仡U張載邵雍程顥程頤朱熹壹重要名詞請(qǐng)輸入重要名詞貳課標(biāo)要求（1）請(qǐng)輸入核心問題（2）請(qǐng)輸入核心問題（3）請(qǐng)輸入核心問題本課重點(diǎn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d三、儒學(xué)的復(fù)興2、程朱理學(xué)比較注重抽象思維，帶有客觀唯心主義傾向。（1）特點(diǎn)：（2）代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。程顥和程頤（二程）理學(xué)開創(chuàng)者朱熹理學(xué)集大成者推動(dòng)儒學(xué)的思辨化、哲理化

《觀書有感》半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。三、儒學(xué)的復(fù)興2、程朱理學(xué)（3）主要內(nèi)容①宇宙觀：“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》材料理表現(xiàn)在道德規(guī)范就是“三綱五?！薄鍖W(xué)家從萬物本原的角度來論證倫理綱常的合理性物理心理病理……

匠人用木頭打造一把椅子、一張桌子的時(shí)候，他先要有對(duì)椅子、桌子的“理”的把握，如桌子有四條腿、椅子有靠背，用這樣的“理”來指導(dǎo)“氣”聚合成各種物體。三、儒學(xué)的復(fù)興2、程朱理學(xué)（3）主要內(nèi)容②人生觀：主張“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望。天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。——朱熹材料一飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也?！祆洳牧弦坏赖屡c人欲對(duì)立時(shí)，理學(xué)家主張弘揚(yáng)道德抑制人欲，反對(duì)違背道德原則過分追求利欲。人欲是指那些超出社會(huì)道德規(guī)范的過度欲望，但天理和人欲的界限卻很難把握。理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具?！獜埩⑽摹端蚊骼韺W(xué)研究》

材料三成為統(tǒng)治者扼殺人性、束縛人民的精神工具，理學(xué)逐漸僵化、變態(tài)。三、儒學(xué)的復(fù)興2、程朱理學(xué)（3）主要內(nèi)容③方法論：“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，逐漸達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。上而無極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與它理會(huì)過?！吨熳诱Z類》材料一（王陽明）是年為宋儒格物之學(xué)。先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之，一日思先儒謂“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾；先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)?！X德洪《王文成公年譜》材料二弟子請(qǐng)朱熹以硯臺(tái)為例，做一次格物致知的示范。

朱熹拿起硯臺(tái)反轉(zhuǎn)過來叫弟子看：只見磨得鏡面一樣平的硯臺(tái)底上有一個(gè)大螺殼印子。弟子奇怪地問：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎么鉆進(jìn)石頭里去了呢？”朱熹道：“這就是了。硯石是從山上采來的，說明這山千萬年前曾經(jīng)是海底。這螺兒活著的時(shí)候，鉆在海底的泥土里；海底上升變成山，泥土干硬變成石頭，這螺不就到石頭里了嗎？到此我們格物的功夫算是完成了，然后來致知：既然山、海那樣看起來永恒的巨物，都可以互相變化；那么世界上還有什么不能變的？所以，《詩經(jīng)》里說“天命無?！?。這個(gè)無常的天命感動(dòng)到人的內(nèi)心，就使人常處憂患，兢兢業(yè)業(yè)，小心翼翼，認(rèn)真對(duì)待周圍的一切，這就悟出了個(gè)“敬”字，進(jìn)入了“仁”的境界。

——參考《宋元學(xué)案》、《宋史道學(xué)傳》“格物致知”為何沒有出現(xiàn)對(duì)自然科學(xué)的探索“格物致知”一詞源于《大學(xué)》。理學(xué)似乎在窺視實(shí)證的自然科學(xué)，倘若如此必將出現(xiàn)理性主義。遺憾的是朱熹沒有自然科學(xué)知識(shí)。西方啟蒙思想家大都從科學(xué)中獲得啟示，英國的洛克與牛頓、波義耳是好友，對(duì)自然科學(xué)了解很多。法國的伏爾泰不僅研究牛頓的成果，而且還做過許多科學(xué)實(shí)驗(yàn)。孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)論文。德國的康德在46歲之前主要著述都是自然科學(xué)方面。而朱熹是從經(jīng)書中獲得的義理，從《大學(xué)》提出的“格物致知”發(fā)展出“格物窮理”，然后又回歸到《大學(xué)》“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”。他無法逃脫儒學(xué)的窠臼，最終還是為提升道德、實(shí)現(xiàn)上下尊卑的社會(huì)秩序。這不是他一個(gè)人的思路問題，是傳統(tǒng)文化有所缺失。三、儒學(xué)的復(fù)興2、程朱理學(xué)【拓展】積極影響①理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。（3）影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②理學(xué)中的和諧意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)、身體力行意識(shí)對(duì)個(gè)人品質(zhì)的形成和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的促進(jìn)作用。人物表現(xiàn)文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青。范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。顧炎武天下興亡，匹夫有責(zé)。林則徐茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。崖山海戰(zhàn)南宋十萬軍民殉國

“理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)地宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想?！彼摹⑽膶W(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)1、文學(xué)（1）宋詞：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市繁榮，市民階層壯大；階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，詞更適應(yīng)市井生活需要。②特點(diǎn)：詞的句子長(zhǎng)短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。③豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照。

所謂“詞境”，也就是通過長(zhǎng)短不齊的句型，更為具體、更為細(xì)致、更為集中地刻畫抒寫出某種心情意緒?！顫珊瘛睹赖臍v程》

繁華的都市生活，滋生了各類以娛樂為目的的文藝形式，說話、雜劇、影劇、傀儡戲、諸宮調(diào)等藝術(shù)迅速興起和發(fā)展，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式。

——袁行霈《中國文學(xué)史》思考：為什么詞這種詩歌體裁在宋代興盛？材料一材料二四、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)1、文學(xué)豪放派：風(fēng)格豪放激憤，氣勢(shì)宏偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。辛棄疾蘇軾念如嬌·赤壁懷古大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰?！?、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)1、文學(xué)婉約派：風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以嘆詠個(gè)人身世、寫景抒情為主。李清照如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。雨霖鈴·寒蟬凄切……多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？柳永四、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)1、文學(xué)（1）繁榮原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)性演出場(chǎng)所日益增多；元初取消科舉制，漢族文人進(jìn)取無望；元代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，激發(fā)了人民的反抗情緒，在藝術(shù)上得到反映。（2）構(gòu)成：◎《西廂記畫譜》◎雜劇演出壁畫散曲和雜劇。散曲更加適合市井演唱的需要；元雜劇標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家關(guān)漢卿、王實(shí)甫。四、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)2、藝術(shù)（1）書法：（2）繪畫：宋元書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。以山水畫最為突出。不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，而注重意境和筆墨情趣。宋四家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂?！薄嵃鍢蛸澝傈S慎的繪畫從來不見梅花譜，信手拈來自有神。不信試看千萬樹，東風(fēng)吹著便成春。——明.徐渭

在漫長(zhǎng)的歷史過程中，西方繪畫沿著寫實(shí)的功利的方向發(fā)展；在中國的魏晉之后，便梅開兩朵一支是注重寫實(shí)的宮廷和民間繪畫；一支是與之對(duì)立的非功利、主寫意的文人畫。文人畫以自娛為目的，以寫意為原則，不受約束，我行我素，自魏晉開始，逐漸占據(jù)中國書畫的主導(dǎo)地位，文人畫在表現(xiàn)形式上，融詩、書、畫、印為一體，“詩不能盡”，于是“溢而為書”，“變而為畫”，“詩中有畫，畫中有詩”。其中有詩人的境界，有似音樂的旋律，也有如舞蹈的