云南省昆明2023-2024高三語文上學(xué)期第三次雙基檢測試題無答案

云南省昆明2023-2024高三上學(xué)期新課標(biāo)第三次雙基檢測語文試卷本試題卷分閱讀題和表達(dá)題兩部分?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上(答題注意事項(xiàng)見答題卡)，在本試卷上答題無效，試卷滿分１５０分，考試時間１５０分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚，并請認(rèn)真填涂準(zhǔn)考證號。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。答在試卷上的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①我們一直說中國鄉(xiāng)土小說的黃全年代是魯迅先生一手實(shí)踐、一手締造的。它以深廣的歷史內(nèi)容、高超的藝術(shù)手法和人性的吶喊，高度凝練地闡釋了五四文學(xué)精神。這是中國新文學(xué)發(fā)軔期鑄就的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代性的基石。這樣一種寫作規(guī)范至今不能逾越，其生命力昭示著鄉(xiāng)土文學(xué)在相當(dāng)長的歷史時期中都是在這一框架中運(yùn)行的真理。②時代在變，山鄉(xiāng)巨變更是毋庸置疑的，但重要的是，舊的鄉(xiāng)土中國社會的崩潰所造成的鄉(xiāng)土社會中人的文化身份認(rèn)同已無處可依，新的鄉(xiāng)土秩序尚不健全，因此，鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說描寫的焦點(diǎn)。然而，令人感到沮喪的是，鄉(xiāng)土小說反映當(dāng)下尖銳生活矛盾的作品越來越少了，從歷史題材切入的越來越多了，我們當(dāng)然知道一個機(jī)智聰明的作家是要回避什么。所以，當(dāng)你看到那些皮相描寫鄉(xiāng)土題材的小說時，只能哀嘆百年鄉(xiāng)土小說的沉淪。③遲子建曾說：“我們熟悉的鄉(xiāng)土，在新世紀(jì)像面積逐年縮減的北極冰蓋一樣，悄然發(fā)生著改變。農(nóng)民工大軍一批又一批地離開故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘。鄉(xiāng)土社會的人口結(jié)構(gòu)和感情結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯，不再是我們熟悉的認(rèn)知。農(nóng)具漸次退場，小城鎮(zhèn)建設(shè)讓坎煙成了凋零的花朵，與人和諧勞作的牛馬也逐次退場了。供銷社不復(fù)存在，電商讓商品插上了翅膀，直抵家門。這一切的進(jìn)步，讓舊式田園牧歌的生活成為昨日長風(fēng)。”作為一個帶有浪漫主義書寫氣質(zhì)的作家，對于日益衰敗的田園牧歌的深刻眷戀，成為其鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作永遠(yuǎn)不能抹去的抒寫內(nèi)容，當(dāng)然，這樣的抒寫可以是頌詩般的浪漫描寫，也可以是悲情浪漫主義的長歌抒寫，這完全取決于作家審美風(fēng)格和題材的選擇。④我們無法避開的是：面對沉淪的鄉(xiāng)土社會如何發(fā)出自己的聲音，如何選擇自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法去還原當(dāng)下的真實(shí)世界，如何給文學(xué)的真實(shí)性一個滿意的答案。⑤當(dāng)間進(jìn)科把鄉(xiāng)土火學(xué)又拉回到一個沉重的話題之中時，我又一次感到了鄉(xiāng)土文學(xué)的危機(jī)感時聽在最打著作家和批評家的靈魂。我們能夠在歷史的、人性的、審美的維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界勇獻(xiàn)些什久呢？⑥潤跡料在列舉和檢視中外古今，尤其是這兒十年來許許多多抒罵鄉(xiāng)土的作家和作品時，訪問：“鄉(xiāng)土把‘聊齋’丟到哪兒了？”其中之奧妙的確發(fā)人深省：⑦“我所理解的(聊齋)的想象和浪漫，不能簡單說足孤仙妖異、勸物植物可以幻史為人到人間束，而是《聊齋志異》中非人的人和人的互動、共生和對人的苦難的拯救與撫慰，這才是聊齋的獨(dú)有和精髓。當(dāng)格里尚爾一夜之間突成甲蟲后，我們看到了埃梅、博爾赫斯、馬爾克斯、卡爾維諾們的寫作中，東方與西方、現(xiàn)代與古典的相通和相連，也看到了中國的《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》等，尤其《聊齋志異》的491篇小說中，有一百八十余篇鬼為人，八十余篇弧為人，將近二十篇的其他動物、植物、蟲害定為人的‘史形記’。這種東方與西方、古典與現(xiàn)代的‘變形記’，彼此聯(lián)系的不僅是蒲松齡讓幼物武鬼成為了人，卡夫卡們讓人在幾百年后又返祖成為動物的反憐與文學(xué)圓環(huán)的對接或?qū)?yīng)，更是在這千年的寫作中，我們從來都沒有斷絕過的——文學(xué)的不真之真之寫作。蒲松齡恣意汪洋地寫出了屬于他和整個中國文學(xué)的不真之真實(shí)。而２０世紀(jì)那些充滿探求精神的作家們，在他們諸多的探求中，有一條隱秘的隧道北是不真之真之探求。是這種不兵之真把東方與西方、古典與現(xiàn)代，無形無蹤地串聯(lián)起來了。說今天的文學(xué)丟失了聊齋的精神，是說我們的寫作除了從生活的經(jīng)驗(yàn)走向故事的真實(shí)，從想象的真實(shí)走向文學(xué)感受的真實(shí)外，我們忘記了還有一條文學(xué)的路道是——寫作是可以從究全的‘不真’走向兵實(shí)的。”(閻連科《鄉(xiāng)土把聊齋丟到哪兒了？))⑧閻連科在農(nóng)村的日常生活里，敏銳地捕捉到了時代巨變中那未變的部分，在小說《黑豬毛白豬毛)中用一個變形故事作放體，再現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子的啟蒙傳統(tǒng)，用黑色幽默的筆觸又一次掀起了“魯迅風(fēng)”。但這決不是簡單的話語重復(fù)。當(dāng)作品的人物已經(jīng)變成比阿Q還要麻木，還要悲哀，還要可憐，還要不爭，還要不幸的“蟲鳥”時，人們還能保持那份寫作的矜持與閱讀的瀟灑嗎？還能沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲之中嗎？說句老實(shí)話，閻連科在談“聊齋”的文學(xué)真實(shí)性指向的潛臺詞，仍然是曲不離口的作家人性深處的良知問題，發(fā)出的是人性的吶喊。⑨這讓我想起了廖潤柏的中篇小說《瓦城上空的麥田》。主人公李四是什么？李四深游在城市與鄉(xiāng)村之間，他想融入這個高度物質(zhì)文明的“現(xiàn)代的”都市里去，成為安裝在這龐然大物中的一顆小小的齒輪與螺絲釘。但是，這個被物質(zhì)所麻木了的城市卻永遠(yuǎn)拒絕了他。李四真正看清了這個城市是拒絕親情、友情和愛情的，尤其是傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)村情感’只能遭到嘲笑、謾罵與拒斥。廖潤柏思考的是：同時失去了城市和鄉(xiāng)村雙重文化認(rèn)同的人，該怎樣尋找自己靈魂的棲居地。⑩20年過去了，這樣深刻思考鄉(xiāng)土文學(xué)反映生活本質(zhì)的作家作品還有多少呢？風(fēng)景畫的天空已然失色、我們的作家在畫布面前彷徨徘徊，我們將向何處去？(摘編自丁帆《面對鄉(xiāng)土，如何選擇——從作家對鄉(xiāng)土文學(xué)的觀念視角談起》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魯迅先生以深廣的歷史內(nèi)容、高超的藝術(shù)手法和人性的吶喊締造了五四文學(xué)精神，也鑄就了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代性的基石。B.“炊煙成了凋零的花朵”“與人和諧勞作的牛馬也逐次退場”等語言體現(xiàn)了遲子建的浪漫主義書寫氣質(zhì)，并流露出悲情色彩。C.閻連科所說的《聊齋》中“非人的人”，可以指狐仙妖異、動植物、鬼神變幻成的“人”，他們與人互動共生，并拯救、撫慰人。D.閻連科筆下比阿Q更麻木、更可憐的形象能讓其他作家打破寫作的矜持，讓人無法沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲中。2.根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文化身份認(rèn)同可謂一個人靈魂的仰仗。在舊鄉(xiāng)土中國社會崩潰，新鄉(xiāng)土秩序尚未健全的當(dāng)下，“李四”仍然具有典型性。B.在當(dāng)下的鄉(xiāng)土小說中，有相當(dāng)數(shù)量的作品僅僅止于皮相描寫，既回避觸及生活的真相，也回避師尖銳生活矛盾的反映。C.無論是閻連科的《黑豬毛白豬毛》還是廖澗柏的《瓦城上空的麥田》，都在人性和審美維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界做出了貢獻(xiàn)。D.作者認(rèn)為“從生活的經(jīng)驗(yàn)走向故事的真實(shí)”與“從想象的真實(shí)走向文學(xué)感受的真實(shí)”均不如“從完全的‘不真’走向真實(shí)”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑦段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.遲子建說：“作家命定的鄉(xiāng)土只有一小塊，但深耕好它，你會獲得文學(xué)的廣闊天地，它就像你名字的徽章，不會被歲月抹去印痕?！盉.肯尼斯·克拉克說：“我們可否通過再創(chuàng)造一個封閉的花園來逃避我們的懼怕感呢？不能。藝術(shù)家可以逃避戰(zhàn)爭和瘟疫，但他不能逃避思想?！盋.《百年孤獨(dú)》中連下四年十一個月的大雨沖刷了記憶，使人們忘卻大罷工和被屠殺的三千人，作者用魔幻手法反映了人類容易忘卻的真實(shí)本性。D.在沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)世界里，自然界的一切都是有靈性的，狗兒理解人，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。4.遲子建說“農(nóng)民工大軍一批又一批地離開故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘”、請結(jié)合文本分別分析此處兩個“泥濘”的含義。(4分)5.雖然文章結(jié)束時作者發(fā)出疑問“我們將向何處去”，但文中仍流露出作者對于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作所持的觀點(diǎn)。請結(jié)合文本簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成６～９題。文本一：第一個借給我《紅樓夢》的人孫犁我第一次讀《紅樓夢》，是十歲左右還在村里上小學(xué)的時候。我先在西頭劉家，借到一部《封神演義》，又到東頭劉家偕了這部書。東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關(guān)東。家里只留下老大，他娶了一房童養(yǎng)媳婦，算是成了家。老四在將近中年時，從關(guān)東回來了。這人走起路來，“蛇搖擔(dān)晃”，這種姿勢，常常引起家長們對孩子的告誡，說這種走法沒有根柢，所以他會吃不上飯。他叫四喜，我對他的印象很好。有時，他坐在曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚(yáng)悅耳的梆子，聽起來很是入迷。他知道我好看書，就把他的一郎《金玉緣》借給了我。哥哥嫂子，當(dāng)然對他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無事可為，每逢集市，他就抉上他那把鋒利明亮的切肉刀，去幫人家賣肉。那把刀，在他手中熟練而敏捷地?fù)u動著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來并且有規(guī)律地落在肉案邊緣。他是遠(yuǎn)近知名的“飛刀劉四”，現(xiàn)在是英雄落魄，賀時又有用武之地。他尚大的身材，在一層層顧客的包圍下，顧盼神飛，談笑自若。等到集市散了，主人請他到飯鋪吃一頓飽飯，還喝了一些酒。他就又挾著他那把刀回家去。在路上，他有些醉了，走起來，搖晃得更厲害了。對面來了一輛自行車。他忽然對著人家喊：“下來!”“‘下來干什么?”騎自行車的人，認(rèn)得他?！鞍衍囎咏o我！”“給你干什么?”“不給，我砍了你！”他把刀一揚(yáng)。騎車子的人回頭就走，到集市上的派出所報了案。他若無其事地回到家里，當(dāng)晚睡得很香甜，第二天早晨，就被捉到縣城里去了。那時正是冬季，農(nóng)村很動亂，每天夜里，綁粟的槍聲，就像大年五更的鞭炮。專員正責(zé)成縣長加強(qiáng)治安，縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣究結(jié)了。他那郵《金玉緣》，當(dāng)然也就沒有了下落?？雌饋恚巧顩Q定著他的命運(yùn)，而不是書。而在我的童年時代，是和小小的書本同時，痛苦地看到了嚴(yán)酷的生活本身。(有刪改)文本二：《紅樓夢》雜說孫犁清兵的入關(guān)，使中國封建社會的階級關(guān)系，發(fā)生新的畸形變化?！独蓾摷o(jì)聞》記載：每年只京城一地，旗人的奴仆，因不堪虐待，自殺身死，巾報到刑部的，就數(shù)以千計(jì)。其隱瞞不報，或貧病而死的，還不知有多少。這一廣大的奴隸群，身價之低殘，命運(yùn)之悲慘，走投之無路，已可見一斑。族人除強(qiáng)占土地、財(cái)產(chǎn)以外，還將大量的奴隸，收入他們的府內(nèi)。這些奴隸，也把他們的社會關(guān)系，生活習(xí)慣，民間語言和傳說，帶進(jìn)宮廷，如此就大大豐富了像曹雪芹這些人的生活知識和語言倉庫。雍、乾時期，皇帝限制旗人與漢人文士交接往來，但他們卻非要吟詩作賦，寫字畫畫不可。他們不事生產(chǎn)，養(yǎng)尊處優(yōu)，在中國文化美麗奇幻的長江大河之中，暢游不息。于是在很短的時間里，就出現(xiàn)了那么多的八旗名士。這一部分人，對于他們面臨的現(xiàn)實(shí)生活，政治設(shè)施，社會現(xiàn)象，有較深的觀察能力和理解能力，也具備一定的表現(xiàn)能力。而曹雪芹無疑是這些人中間的佼佼者。當(dāng)然，曹雪芹感受最深的，是他本階級的敘據(jù)以及他家庭的突然中落。大家知道，在雍、乾兩期，像曹家這種遭遇，是司空見慣的。雍正刻薄寡思，利用奸民家奴，偵察傾陷大臣，用朱批諭旨，牽制封盤，用圣諭廣訓(xùn)，禁錮人民思想，使朝野上下，日處于驚慳恐怖之中。曹雪芹面對這種現(xiàn)實(shí)，他思考、探討，并企圖得到答案：什么是人生？人生為何如此？他從現(xiàn)實(shí)生活中，歸站出一個普遍的規(guī)律：決定人生命運(yùn)的，不是自己，而是外界的一種力量。這種力量，有時可知，有時不可知。他痛感身不由主，“好”“了”相尋，謀求解脫，而又處于無可條何之中。在命運(yùn)的輪轉(zhuǎn)推移中，遭逢不幸，并不限于底下壓，也包括那些最上層——高官命婦，公子小姐。曹雪芹的思想是入世的，是熱愛人生的，是贊美人生的。他認(rèn)為世界上有如此眾多的可愛的人物和性格，他為他們的不幸，流下了熱淚，以至汨盡而逝。只有完全體驗(yàn)了人生的各種滋味，即經(jīng)歷了生離死別，悲歡離合，興衰成敗，貧富榮辱，才能了解全部人生。曾雪芹是知道全部人生的，這就是“紅書”上所謂“過來人”。歷史上，“過來人”是那樣多，為什么偉大的作品，卻寥若辰星，很不相稱呢？這是因?yàn)椤斑^來人”經(jīng)過一番活劫之后，容易產(chǎn)生消極思想，心有余悸，不敢正視現(xiàn)實(shí)。成逃于莊，或遁于禪。而曹雪芹雖亦有些這方面的影子，總的說來，振奮多了，所以極為可貴。因此，《紅樓夢》絕不是出世的書，也不是勸誠的書，也不是暴露的書，也不是作者的自傳。它是經(jīng)歷了人生企過程之后，在豐密的生活基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義，而嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義，產(chǎn)生了完全創(chuàng)斷的藝術(shù)。我們可以用陳舊的話說：《紅樓夢》是為人生的藝術(shù)，它的主題思想，是熱望解放人生，解放個性。(有刪改)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者到西頭劉家借《封神演義》，到東頭劉家借《紅樓夢》，說明他對古典文學(xué)興趣濃厚。B.四喜從關(guān)東回來后，走路的姿勢“蛇搖姐晃”、引發(fā)周圍人的不屑，認(rèn)為他生活沒有根柢。C.“飛刀劉四”幫人賣肉，切肉時，顧盼神飛，用刀技藝高超，這讓“我”對他最初的印象很好。D.四喜挾刀搶奪自行車并被槍斃的命運(yùn)，和當(dāng)時的歷史環(huán)境、特殊的家庭關(guān)系狀況有關(guān)聯(lián)。7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《郎潛紀(jì)聞》中記載的內(nèi)容.，以鮮活的歷史案例印證了明清之際的階級關(guān)系變化。B.曹雪芹家族飄搖、中落的命運(yùn)，深受雍正時期執(zhí)政特點(diǎn)的影響，具有時代典型性。C.借助孫犁總結(jié)的普遍規(guī)律，讀者能更好地把握《紅樓夢》中《好了歌》的思想情感。D.哲皆芹作為“過來人”，卻沒有其他“過來人”的消極思想與惱弱，這是極其可貴的。8.誚結(jié)合文本二概括分析，哪些條件有助于曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》?(4分)9.文本一和文本二的寫作側(cè)重點(diǎn)分別是什么?兩則材料有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：凡君國之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐；罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本英要于令。為上者不明，令出雖自上，而論可與不可者在下。夫伯上令以為成，則行治于已以為私，百史奚術(shù)毒之有？且炎令出致自上，而論可與不可者在下，是成下系于民也。成下系于民，而求上之毋危，下可得也。令出而留者無罪，則是救民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不聽也。出而論可與不可者在官，是成下分也。益損者毋罪，則是教民邪途也。如此，則巧佞之人，將以此成私為交；比周之人，將以此阿黨取與；貧利之人，將以此收貨聚財(cái)；懦弱之人，將以此阿貴便辟；代價之人，將以此買譽(yù)成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋亂，不可得也。(節(jié)選自《管子·重令》)材料二：今不知治者必曰：“得民之心?！泵裰侵豢捎?，猶嬰兒之心也。矢嬰兒不別首則腹痛，不搖痊則定益，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也，而以上為酪；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴(yán)；征賦錢粟以實(shí)倉庫，且以敕饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內(nèi)必知介而無和解，并力痰斗，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求圣遜之士者為民知之不足師用昔禹決江濟(jì)河而民聚瓦石子產(chǎn)開畝樹桑而鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受灣，夫民智之不足用亦明矣。(節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給１分，涂黑超過三處不給分。(３分)夫求圣遜之士者A為民知之B不足師用C昔禹決江濟(jì)河D而民聚E瓦石F子產(chǎn)開畝C樹桑而鄭人H謗訾11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.君，意思為統(tǒng)治，與魏征《諫太宗十思疏》中的“君人者”的“君”字的意義是相同的。B.奚，疑問代詞，指哪里，與《歸去來兮辭》中的“奚惆悵而獨(dú)悲”的“奚”字的意義不同。C.伐矜指自我夸耀，與《老子》中“自伐者無功”“自矜者不長”的“伐”“矜”意義不同。D.存，意為使……得以保全，這與《赤壁賦》中的“舞幽壑之潛蛟”的“舞”字的用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.管子認(rèn)為法令是最重要的治國工具，其通過正反對比強(qiáng)調(diào)法令的威勢與君主尊嚴(yán)、國家安全之間的密切關(guān)系，以此提醒明主應(yīng)嚴(yán)令治國。B.管子認(rèn)為即使法令由上層制定，但若將評定法令是否可行的權(quán)限下放，將會讓法令難以推行，并且百官玩忽職守，君主也陷入危險之中。C.韓非子認(rèn)為治理國家時不可依靠百姓的見識，因?yàn)閲艺邥p害百姓的利益而受到抵制，就如同嬰兒不能理解吃小苦會帶來好處一樣。D.韓非子為增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力，先列舉促耕、定法、征稅、征兵四個舉措不受百姓歡迎的現(xiàn)狀，再用大禹和子產(chǎn)受百姓誹謗的事例加以強(qiáng)調(diào)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)懦弱之人，將以此阿貴便辟。(4分)(2)征賦錢粟以實(shí)倉庫，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪。(4分)14.《管子》和《韓非子》在論證方面有何不同？請簡要概括。(３分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩、完成15～16題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。惟愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云竭樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫到做學(xué)問非常辛苦，但是每天能夠與詩書、古琴相伴，也不失雅樂的情趣。B.頷聯(lián)采用了比喻手法，詩人委婉表明了雖然前路漫漫，但也不能停止學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。C.尾聯(lián)顯現(xiàn)出：詩人真心希望學(xué)子劉朝英努力上進(jìn)，耗盡半生心血去爭取科舉成功。D.這首詩平易直白、通俗易懂，卻清晰地展現(xiàn)了詩人對后輩的殷切希望與人生指導(dǎo)。16.這首詩含有關(guān)于學(xué)習(xí)和人生追求的道理，諧結(jié)合詩句和現(xiàn)實(shí)生活簡要分析。(６分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(１)杜牧的《阿房宮賦》一文中表現(xiàn)這座龐大的宮殿依山勢而設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)的兩句是：“,?！?2)《陳悄表》用“，”兩句寫出李密身份雖低但卻得到重用。(3)《桂枝香·金陵懷古》中，化用謝朓詩句，色彩明麗，點(diǎn)面結(jié)合，描寫金陵山水圖景的句子是：“,?！比⒄Z言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共３小題，１０分)閱讀下面的文字，完成18~20題。餐桌禮儀，中西都有一套。外國的餐前祈禱，家長心懷虔誠，低頭閉眼，口中①，感恩主的賜予。我們極少有宗教觀念，但小時候也不敢在碗里留下飯粒，怕長大了娶麻子媳婦；不敢把飯粒落在地上，怕不敬糧食惹怒上天，遭②。其實(shí)，要認(rèn)真追溯起來的話，我們古代的餐桌禮儀也是有頗多講究的?！抖Y記》有“毋嚙骨”之誠，大概包括啃骨頭的舉動在內(nèi)。大塊的骨頭上所帶著的肉若是用牙齒生生咬斷下來，那齜牙咧嘴的樣子一定是不大雅觀的。所謂“割不正不食”“席不正不食”，大抵說的也是如此。歐洲中古時代，餐桌上的刀叉是奢侈品。據(jù)說在酷嗜通心粉的國度，市虛道旁隨處都有販賣通心粉的攤子，食客都是伸出右手，像五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里，干凈利落。不要恥笑西方風(fēng)俗鄙陋，我們泱泱大國自古以來也是雙手萬能?！抖Y記》：“共飯不澤手?！眳问献⒃唬骸安粷墒终?，古之飯者以手，與人共飯，摩手而有汗?jié)?，人將惡之而難言。”樊噲把一塊生豬肘子放在鐵橋上拔劍而啖之，那是鴻門宴上的精彩項(xiàng)目，可立從吃相上看，大約也很"可觀"的了。我們不愿意在餐桌上揮刀舞又，吃飯工具主要是筷子。細(xì)切的自根竹還人損在手上，運(yùn)動自如，能抵、能失、能損、能扒，神乎其技。但即使運(yùn)用筷子，也不能不有相當(dāng)?shù)募s束，若是頻頻失取，如金雞亂點(diǎn)頭；成③，在盤碗里翻翻開開，如坡草尋蛇，也足不甚雅觀的。18、請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線的句子特點(diǎn)突出，試分析其精妙之處。(4分)20、下列各選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語和文中加點(diǎn)的“我們”意義相同的一項(xiàng)是(3分)A.阿呀.我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什