《種樹郭橐駝傳》教案 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

教學(xué)設(shè)計

課程基本信息課題種樹郭橐駝傳教學(xué)目標(biāo)1.把握對舉、類比的說理方式，領(lǐng)會文中的“種樹之理”與“為官之理”。2.體會本文強烈的現(xiàn)實針對性，學(xué)習(xí)柳宗元“文章合為時而著”的創(chuàng)作態(tài)度。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點：1.理解郭橐駝“順木之天”的“種樹之理”。

2.領(lǐng)會作者針砭時弊的寫作意圖。

教學(xué)難點：把握文中“種樹之理”與“為官之理”的相似點。教學(xué)過程一、導(dǎo)入——關(guān)注課文的單元地位，明確探討重點：在第三單元的學(xué)習(xí)過程中，相信大家感受到了我國古代散文的文學(xué)魅力。正如單元導(dǎo)語所說：“有的以情見長，至情至性，感人肺腑；也有的以理取勝，理趣盎然，發(fā)人深思?！苯裉?，我們繼續(xù)沿著古代散文的歷史長河，學(xué)習(xí)第11課《種樹郭橐駝傳》，一同體會它的理趣所在。二、主問題探討——梳理文中呈現(xiàn)了哪些“理”，結(jié)合文中相關(guān)詞句加以分析：1.探討“種樹之理”：（1）依據(jù)1——“橐駝非能使木壽且孳也……以致其性焉爾”：（明確）以先否定后肯定的語言形式，帶有一種種樹理念的價值選擇，“以致其性”的“致”字很重要是“使達到”的意思，“其性”更指的是樹木的一種最佳狀態(tài)，即依照本性生長。正是由于郭橐駝“順木之天”的種樹之理，從而達到了更高的境界。依據(jù)2——“凡植木之性，其本欲舒……非有能早而蕃之也”：（明確）因為“凡植木之性”這句話是對前一句的進一步闡釋，“凡”字帶有“普遍性”的意味，“性”是“方法”的意思。從“順木之天”再到這里的種樹方法，構(gòu)成了較為完整的“種樹之理”。這段話先是從橫向的角度具體闡述了“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”的種樹方法，非常詳盡細致。再是從縱向角度指出種植后的管理上應(yīng)當(dāng)“既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧”?！安粡?fù)顧”也是一個重點詞，帶有“不再照看顧念”的意思。（3）追問——這樣的“種樹之理”是一種“放任自流”的方式嗎？（明確）“其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”這一比喻句給了我們啟迪：“則”前面的內(nèi)容是保證樹木順從天性生長的前提條件?！吧P”是“栽種”的意思，“若子”這個比喻用得很形象，也表明了順應(yīng)天性并非“放任”，恰恰是在種樹時像對待自己的孩子那樣用心呵護，充分了解樹的天性，通過行為實踐給它創(chuàng)造一個適宜的生長環(huán)境，之后才能更好地順應(yīng)天性發(fā)展。（4）依據(jù)3——“他植者則不然，根拳而土易……故不我若也”：（明確）為了使這樣的“種樹之理”更鮮明，郭橐駝還指出了“他植者”存在問題的做法，和上文形成了對比。首先是種植方法的對比“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及?！逼渲小叭笔恰叭钡囊馑迹瑯淠镜母可煺共婚_，就意味著它的生長是不健康的。“茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。”這一層又是管理上的對比；第三層通過“甚者”這一詞再指出更過分的做法“爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”。其中“爪其膚”和“搖其本”這兩個行為從“內(nèi)”和“里”兩個層面完全破壞了樹木的天性，和郭橐駝對待樹木的“其蒔也若子”對比鮮明?！白Α痹谶@里用作動詞，指的是“用指甲摳”的意思。最后導(dǎo)致的結(jié)果是“木之性日以離矣”，還有對“他植者”行為本質(zhì)的評價“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也?！保?）小結(jié)：分析完第三段我們可以體會到這段文字的邏輯非常清晰，從種植方法、培育方法、最終結(jié)果和行為本質(zhì)等方面進行了鮮明的對比，種樹之道更加凸顯。2.探討“為官之理”：（1）梳理“種樹之理”與“為官之理”的相似點：（明確）從行為方式上，長人者和他植者的兩段話形成了呼應(yīng)。比如都通過“旦暮”強調(diào)沒有給培育對象一種相對寬松的生長空間，長人者一系列的動詞又和他植者的“爪”和“搖”的行為形成呼應(yīng)。最終導(dǎo)致的結(jié)果也有相似性，其中“故病且怠”的“病”和“怠”表達了民眾在生存保障和精神狀態(tài)兩方面都困苦的狀態(tài)。行為本質(zhì)上“若”“卒”和“雖”“其實”也形成了呼應(yīng)，是一種揭開表象看實質(zhì)的體現(xiàn)。（2）追問——為何本文沒有從正面直接闡明為官之理，和郭橐駝的種樹之理形成呼應(yīng)呢？（明確）本文是針對當(dāng)時官吏繁政擾民的現(xiàn)象。中唐時期,“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點土地的農(nóng)民，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。同時，據(jù)《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，可謂民不聊生。三.進一步感悟“為官之理”：1.知人論世：柳宗元寫這篇作品時是貞元二十一年，他當(dāng)時參與了以二王為首的政治革新，積極推行改革。他擔(dān)任了監(jiān)察御史的職務(wù)。監(jiān)察御史可以對尚書省六部及其所轄府、州、縣進行全面監(jiān)察。所以，柳宗元借郭橐駝之口諷刺了他所看到的“繁政擾民”的現(xiàn)象，很有現(xiàn)實針對性。同時，在這背后體現(xiàn)了柳宗元對民生的關(guān)注。關(guān)注民生疾苦歷來是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是古代士大夫濟世為民的品質(zhì)體現(xiàn)。2.尋找文中依據(jù)：從一些語言中讀出柳宗元關(guān)懷百姓的惻隱之心，比如：“吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”通過“又何以”這樣的反問體現(xiàn)了對百姓的深切同情。文末的最后一句“傳其事以為官戒”更是體現(xiàn)了他的寫作意圖，柳宗元思考的是如何改進吏治以安天下、濟蒼生。四.總結(jié)：1.內(nèi)容主旨上：本文借郭橐駝“順木之天，以致其性”的“種樹之理”類比“為官之理”，指出“長人者”政令頻出的危害，批評了當(dāng)時的弊政。提倡應(yīng)制定順乎民性的政策，給予百姓休養(yǎng)生息的空間，讓百姓真正能夠“